思无邪小记

化，善摆阵势，谓之人鹳鹅；纵欲坡坨，隆然背肿，喘声呼呼，谓之人骆驼；未老先老，鞠躬如也，谓之人虾。噫，好淫类畜，可谓无微不至矣。他如善媚之狐，遣群之[犭鸟]，纵淫之龟，恋交之雀，天性自然，不必言类也。至于鲎帆海嫂，雅善驼人，獭刺山公，颇思抱妇，非耳目所习闻见，不暇言类也。若夫虎豹狮象，鸿雁鸳鸯，一切义兽情禽，反不屑与好淫者为类也。戡破人兽关头，斯全生物，爱物种子。否则异于禽兽者幾希。

媚药中有“颤声娇”者，相传以未连蚕蛾及凤仙蠹、五味子等合成。服之入房敷施，能令翕受者醰醰秾粹，情不自禁，必作无病之呻吟者，故以是名。

某富孀年已半老，荡性独别，求牡之心，无微不入，其表则岩岩[按：疑应为俨俨。繁体字儼与巌形近而误]难犯。一朝见篱下狗媾胶粘壹并，心涎之。洎晚潜嗾之来，匿己卧房，拉入一处，纵其交。姹女神宫，眼腔火热，遂逐牝纳牡，扃户逼之，牡不能从。移花凑木，牡又不能。妇情急，马扒其身，类其所为以迁就之，牡始交接。再接再厉，烈烈如火。积岁饥肠，始餐异味。汪洋浩漫，若巨鱼之纵壑也；追入奥尻，若鸭嘴之啄食也。未幾，四围鞈匝，间不容髮，如长房之缩地也；渐入佳境，甜蜜美满，如长康之啖蔗也。韩卢宋鹊，纵送自如。翘以粗闳以奄，大非人之凿柄可比。妇于是绝怜爱之。饲以粱肉，衣以滑绫，仅空上下交接处。名之曰“敬宝”，从苟字边旁取义。静夜无人，敬宝摇尾乞怜，思媚其妇，如旧昏媾焉。有中表弟探望妇，招入内厢，敬宝狂吠噬生，袍袴粉碎。妇叱之，即噬妇。後妇烧香归，棹方止岸，早有牝犬一群，狂吠發瘈，裙袴尽碎。喙伤要道，敬宝每夜以舌舐伤处不痊。延狗医诊之，医曰，狗垽毒入于子宫，无能为也。妇辗转死。

狗为盛阳之物。盘瓠妻高辛，徐宫产鹄仓，自古以来，妇人遭之不足奇也。《坚瓠集》载，妇人与狐狸交，与驴马交，与猕[按：原作狝]猴交，至有与蛇交者。疑此皆妖魅幻作人形，脱其本来面目，则变而又常矣。浒墅唐家村姑媳二人，姑孀妇，媳养媳也。异室而居。姑独宿夜难挨，猛想日所见甕头黄鳝，活滑可喜，因起，捉其巨粗且长者，用丝棉握其尾，令以头探入阴中。物因尾痛，头乱顶，躬乱鞠，尽力直楦。独眠人得未曾有之奇趣也。夜夜如是，鱼水因缘。黄帽滑生胜于角先生呆板多矣。其媳私伺之，见姑纳鳝状，骤觉欲火一缕，自涌泉穴直透丹田，萼膜中如虻噆蚁啮，按捺不住，袭姑衣钵，如法而行。但一线红扉不比堂堂广厦，物挨身而入，往裏直钻。女發急，取剪刀断其半截，物痛益入，直追心窝，不一时而气绝。

滑弟弟，出缅甸黄花城，南去三千里，万山中鸟精也。其鸟最淫，经年交合不歇，流精无度，耗竭而死。精胶枯树木上，绝类螳螂子。一并取以为末，遇人风疾及麻木不仁等症破渗入竄遍周身而愈。此物著肉便翕翕然动不止。得之树皮犹其次也，最上者，土人捉得雄鸟，遍室置镜，鸟顾影以为偶也，汩汩滴精。以金叶盛之，作兜铃状，藏于伪器中。遇窍直钻，深入显出，其乐有难言者。此闺闼秘器。鱼元机诗：易求无价宝，难得有情郎。“无价宝”即此物也。人家奁赠中有备之者，名曰“缅阳铃”，亦谓之“鹊不停”（缅铃相传鹏精也。鹏性淫毒，一出，诸牝悉避去。遇蛮妇辄啄而求合。土人以束草人绛衣簪花其上。鹏嬲之不置，精溢其上。采之裹以重金，大仅如豆。嵌之于势，以御妇人，得气愈劲。然夷不外售。滇人伪者以作[按：此字不甚清晰]蒺藜状裹以金，摇之亦跃。但彼不摇自动耳）。

人禀阳气重者喜饮，秉阴气重者耽色，终日昏昏，瞢[按：原作薦]腾睡去，不知卧榻之旁有人无人也。淫薪之说，皮毛之论耳。究之天地氤氲之真气，非胡酡能为辨者。世俗不察，竟以腐肠狂药与伐性斧斤，若华萼相跗。然何未思之深哉？试看百草甲圻始生若锥者，皆能酿酒。若Y[按：原文如此，意当作丫，指一干而分两枝如树之杈丫者。下文同]者不能。昔少昊氏不才子曰伯北，嗜酒。死化为蝗。若锥者皆食，Y者不食。至于妇人嗜酒必兼喜食若锥者（以上七则录自《夜航船》）。

刘宗师（大符）《修真问答》内载，精之窍，即玉户也（记者按：玉户者男女精窍统称），会阴穴也。在榖[按：原作谷]道之上，尾闾之前。精之逆顺，由此以分仙凡。鼎炉对峙，龙虎争驰，初则平淡，久则兴浓。精临此窍，欲洩难禁。当此之际，吸勒小腹，提撮肛门，搐手钩足，缩项耸肩，咬牙翻目，上视泥丸。如此作用，其精自回。此即牵转白牛之妙法也。不然则精必沛然下倾，莫之能御矣。妇人修炼者，必先静心守中，依五势运气疏通，然後行炼赤龙法。假日前月某日行经，至此月预先一日子时下工静坐披衣，两手握固，按两胁候身中升降数次，方将左脚跟抵住牝户。如不能者以棉墩代之可也。紧撮榖道，努目咬牙，耸肩着力，往上一提。存想赤气一道，自子宫由尾闾过三关，上泥丸，下重楼，注双乳则止。照此行持，待身热则止。三日後用熟绢插入牝户，此次看比前月或多或少，或有或无。五日後每日子午卯酉各行五次，寅时行屯卦运阳气，申时行蒙卦散阴血。每一时入室静坐，闭气存息。存想赤气一道，自子宫过尾闾，上三关，透泥丸，下舌根，注双乳，到中宫。如此行持一百日，万病消除。妙难尽述。或问，昔者彭祖、巫炎、容成，其学道之初，皆由御女入门。每见今时行此术者，病患何也。答曰，御女以久战为荣，以不泄为胜，以彼泄阴为有补益。殊不知精者气之化，气者神之生。元神不固，则其气无统，虽助长于平日，强制于临时，不知以静御动，以逸待劳，纵有所存，亦滓质耳。久则终归臭腐，随溺化去。或精道秘涩，邪火妄奔，發为痈疽，致成遗淋。况关窍未开，橐籥不应，不知逆取，岂能运转？交未必得，得亦无补，非徒无益，而害斯烈矣。

五种不男者，一曰“生不男”，元身细小似蛹不發，又云根带柔委，常不举兴；二曰“□[按：方框原文如此]不男”，外肾只有一子，或全无。俗名犍，又名“犍不男”。或系用刀割去男根；三曰“半不男”，二物俱有，俗曰是“二仪子”，又云半月男半月女；四曰“变不男”，上半月右肾入内，下半月左肾入内。一云“乏不男”，未及十六岁而耗精自行，或有白浊；五曰“蠹不男”，元精清冷如冰。又云“脱不男”，见色未交而泄，或男根似无，见他人行淫而生妒心，遂感有根。凡男子有一犯者，永绝後嗣。

谚有女子口大阴大之说，闻之初不甚信。及观相书，亦载欲察阴阳二道，男观其鼻，女观其口。故荡妇偶见男子，必窃窃私议，唯恐所觏非隆准公，而妓院中亦有选鼻子大者好生受用之谐谑。余在浴堂中偶思及之，必留心细察，凡十九天台（鼻之别名）高峻者，其下未必甚伟。闲与友人研论，友曰，彼纍纍垂垂者皆下流人物，大而无当，俗谓“痴鞭”。男子阳道不在长而巨，而在龟头稜高而肥。故相内五行者亦有“草裏藏珠是贵人”之口诀。夫草裏藏珠，乃阴茎全部恒缩尽无馀，只龟头伸在毛外，如置珠草上。大丈夫能屈能伸，不似寒乞相兴衰一例也。後细察鼻如悬胆者，其阴头必丰，于是鼻大势大之言验。因灵柯为受气之门，鼻为天门，与之相应。肾为命门，亦与天门相合。道家采炁者以鼻引山者[按：者字原缺，据下文补入]入脑。山者指女子而言也（见《房中錬己捷要》）。

人生受气之初，在胞胎内随母呼吸，受气而成。前通于脐，後通于肾，名曰鼻祖。鼻之呼吸与阳部息息相通，故气促易泄，此其明证。但口大阴大之说，颇难一一验之。因妇女之膣口大小，原无定准。欢情时可大，多胎者可大。即以处子而论，当破瓜时，遇伟岸者则大，遇渺小者则小。故妓女开苞，首择伟器，原可楥之使大。总之女子无不能容也。或问[按：原作间]，然则相书之说为不可信乎。曰不然。女阴大小虽无定准，以口验阴，十有九验。无怪古今形容女子辄称樱桃小口，正有所谓也。故孙妃有煖炉之丹，令阴户窄紧；武后有润户之方，妙如童女。是以人工而补廓大无朋之憾。至于男工采补之术，女娴床笫之功，小大由之，则又不在皮相矣。

明季[按：原作李]徐树丕《识小录》：女子十五岁至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，能成地仙；二十五至三十五，我施彼受，虽无裨亦无大损耗；四十以上能致疾。若天癸既绝，如枯株吸水，不异鬼交，杀身而已。男子精血少如膏雨，壮如露，令蕊嫩含滋，春芽吐润；老大如霜雪，使红颜萎黄凋谢耳。

彭祖习房中御女术，年八百馀。少妻郑妖淫，以欲死。见司马彪《庄子注》。可见妖淫败道，而采补者终有溃决之患也。

曲周陈于阶令桐时，有富翁子妇自父家还。明日，与夫卧不起，呼之不应。抉户而入，烟扑人如硫黄。视之，则两人皆焚，但馀一足。玉虚舟曰，焚砂石为龙火，焚金银为佛火，焚人之火，是名欲火。佛言媱习交接，發于相摩。研摩不休，如是故有大猛火光于中發动。意其研摩之极，欲火炽煽，煽而忽焰，因以自焚。其不焚床笫庐舍者，火生于欲，异于常火。

传谓男子割势，妇人幽闭，皆不知幽闭之义。今得之，乃是于牝剔去其筋，如制马豕之类，使欲心消灭。国初常用此，而女往往多死，故不可行也。

僧家祗律，首在戒淫。法秀道人尝呵绮语，乃经典所载。三十三天色界欲界居其二，七佛皆有妻有子。如来为太子时，有三夫人，有六万采女。上天之最尊者莫如帝释，而采女多至四十三亿万二千五百人。娶修罗之女，以其美也。後与采女戏池中，女以告修罗，遂有战斗之事。阎浮王昼则治事，夜仍与采女行乐。又，佛所说男女情欲，有曰以相视为乐，以相有为乐，以相抱为乐。女以相触为乐，男以出不净为乐。其秽亵有甚于闾巷之所谈议者，吁可怪也（《灯窗丛录》）。

京师海印寺有喜佛，在殿後毗卢阁上。率一男子裸而弄数女人，足践手揣，皆裸女。其法或元末诸帝房中运气之术，教宫女为天魔舞之类。

廖鹏有妾曰四娘子，钱宁私之，往来过鹏家如外家。或请舁妾去，鹏诡曰，善。但俗有一言，妻不如妾，妾不如偷，偷不如想。留此外间弄之，不愈于家之乐乎？宁殊喜。杨用修《武庙实录》载兹事（矶园稗史）。

郑康成笺谓美目倩兮，目上为明，目下为倩。亦既觏止，谓为男女交媾之媾。五日为期，谓妾年未五十，必与[按：以文意看当作以]五日为期。五日不御，故思其夫。言从之迈，言将自杀以从之。迂怪可笑。此诗所以一言以蔽，思无邪也。

易经，男女搆精，万物化生，言致一也。盖男得阳气，女得阴气，不搆精则阴阳之气不和，不和便不致一。既以致一，则男子身中有女子之阴气，女子身中亦有男子之阳气，其气和则其血亦合。古人滴血，亦有至理。不然父是一气，母是一气，生下子女同受父母之气，岂不成了二气？故天地必氤氲而後成天地，男女必搆精而後男女一气。一搆精者搆有精气，即所谓交媾。男气通乎女[按：原作男，据文意改]，女气通乎男，气既交通，血亦凝[按：原作疑]合，故夫妇亦可滴血。故父子一气是先天，夫妇一气是後天。後天功用，参配先天。易卦凡以阴遇阳以阳遇阴皆为合，而以阳遇阳以阴遇阴即不合。故两雄不并栖，二女不和得。男女搆精，则阳气直达于牝，由牝而前达于腹于心于舌于肺，由後而达于肾、命门、脊背以上于脑于鼻；阴气直达于卵，由卵而前达于心、腹、肺、舌，由後达于肾、命、脊背、脑、鼻。中鼻、脑、舌、肺而灌溉四肢百骸，无处不到，始为交通，始为致一。若男与男搆精，则虽如闽中之契哥契弟（京中像姑）终身不二，而契哥之阳气不过入契弟之粪门而已。粪门虽与大肠相通，而大肠之下窍谓之幽门，非大肠不开。若使阳气能通入大肠，则大肠之粪亦必直推而下矣，有是理乎？大肠中臭秽粗浊之气盘屈而下，阳气即入大肠，亦不能上达大肠之上，更接受胃海中之饮食未化之物。层次推下，阳气更无从上达。若阳气可由大肠而入胃，则大肠臭秽之气亦将时时冲入胃中，直达于口矣。惟大肠中专司输泄，气不上行，大肠下窍又有幽门关锁，故契哥之阳气止在粪门中停留时刻，仍在便时阳精随之泻出，万万不能上达于胃海，通于喉舌，而传布周身也。至契弟粪门既有幽门关锁，即或稍通，而大肠中纯是重浊臭秽下降之气，又何来清阳之气足以由粪门而上达于契哥人道（阳具）之中，而成为一气乎？气既不能交通，血即不能凝合，其理极易明也。

男女阴阳二道，各有两窍。一名精窍，一名溺窍。溺窍达于小肠，专输小便；精窍通于肾命，直透心、肺、脊、脑。溺窍惟小便时始开，犹之幽门必大便时始开也。若溺窍常开，必遗尿不禁矣。精窍则交搆时即开，形动兴[按：原作與]發。男女阴阳之气互相注射，俱由腹达心肺，由肾命达脊脑，不由溺窍。何虑小肠之输泄乎。

徐枕亚改唐诗咏手淫云：纱窗日落间黄昏，金屋无人见腻痕。寂寞空床春欲洩，梨花满地不开门。此诗仅改三字，语妙入神。壮青咏品箫云：裸将郎体赤条条，秋尽情根草未凋。梦醒蓝桥明月夜，玉人凑趣学吹箫。又窥美人换中衣诗，不知谁作，虽涉淫亵，已描摹尽致。凿壁偷[按：原作愉]光见素娥，素娥灯下易青罗。一身白似三冬雪，两腿肥于八月鹅。挑脚劈开鹦鹉嘴，翻身露出凤凰窠。令人顿起相思念，何不开门与我和。

《神异经》“东南荒经”云：东南隅太荒之中有朴父焉。夫妇并高千里，腹围自辅。天初立时，使其夫妇导开百川。懒不用意，谪之并立东南。男露其势，女露其牝（势牝谓男女之阳阴。《御览》牝作杀）。不饮不食，不畏寒暑，唯饮天露。

《汉武故事》内云，建元六年太皇太后崩，上始亲政事。好祀鬼神，谋议征伐。长主自伐滋甚，每有所求，上不复与。长主怨望，愈出丑言。上怒欲废，皇后曰，微长公主弗及此，忘德不祥，且容之。乃止。然皇后宠遂衰，骄妒滋甚。女巫楚服自言有术能令上意回。昼夜祭祀，合药服之。巫着男子衣冠帻带，素与皇后寝居，相爱若夫妇。上闻，穷治侍[按：原作待]御。巫与后诸妖蛊咒咀（应作诅）。女而男淫，皆伏辜。废皇后处长门宫。

神君者，长陵女子也。先嫁为人妻，生一男，数岁死。女子悲哀悼痛之，亦死。死而有灵。其姒宛若祀之，遂关言语。说人家小事颇有验，上遂祠神君请术。初霍去病微时，数自祷于神君，神君乃见其形，自修饰，欲与去病交接。去病不肯，乃责之曰，吾以神君清洁，故斋戒祈福。今规欲为淫，此非神明也。因绝不复往。神君亦惭。及去病病笃，上令祷于神君，神君曰，霍将军精气少，寿命弗长。吾尝欲以太一精补之，可以延年，霍将军不晓此意，遂见断绝。今病必死，非可救也。去病遂薨。上造神君请术，行之有效。大抵不异容成也。神君以道授宛若，亦晓其术。东方朔娶为小妻，生三子，与朔同日死。自後贵人公主慕其术，专为淫乱。上曾出宫女希幸御者二十人以赐朔。朔与行道，女子并年百岁而死。惟一女子长陵徐氏号仪君，善传朔书，善行交接之道。无他法也，受道者皆与之通。或传世淫之陈盛父子皆与之行道。京中好淫乱者争就之。

常被幸御者辄注其籍，增其俸秩比六百石。宫人既多，极被幸者数年一再遇，挟妇人媚术者甚众。选二百人常从幸郡国。载之後车，与上同辇者十六人。尝自言能三日不食，不能一日无妇人。善行导养术，故体恒壮。

《述异记》载，康熙三十一年京师有一乞丐，携其子约八九岁，具两阳道，并生胯下。观者畀一钱。後不知流往何处。钱三曾见之。

男子下体曰烛营，而佛家名阴为马藏。观佛三昧经云，时耶输陀罗及五百侍女或作是念。太子生世多诸奇特，唯有一事于我有疑。采女众中有一女子名修曼那白妃言，太子是神人也。奉事历年，不见其根，况有世事。复有一女名曰净意，白言大家，我事太子经十八年，未见太子有便利患，况复诸馀。尔时诸女各各异说，皆谓太子是不能男。太子昼寝皆闻。诸女欲见太子阴马藏相，尔时太子于其根处出白莲花，其色红白，上下二三花相连。莲中忽有身根居童子形，又忽如丈夫形。诸女见已[按：原作己]，不胜喜悦。现此相时，罗?罗母见彼身根华华相次，如天劫贝，一一华上乃有无数大身菩萨手执白华围绕身根，现已还没，如前日轮。此名菩萨阴马藏相。又佛告阿难，我初成道，在熙连河侧，有五尼揵共领七百五十弟子自称得道，来至我所，以其身根绕身七匝。来至我所铺草而作，即作此语。我无欲故身根如此，如自在天。我今神通过踰沙门百千万亿。尔时世尊告诸尼揵，汝等不知如来身分，若欲见者，随意观之。如来积劫修行梵行，在家之时，都无欲想，心不染黑，故得斯报，犹如宝马隐显无常。今当为汝少现身分。尔时世尊从空而下，即于地上化作四水，如四大海。四海之中有须弥山，佛在须弥山正身仰卧，放金色光。其光晃耀映诸天。身徐出马藏，绕山七匝，如金莲花，华华相次，上至楚世。从佛身出一亿那由他杂宝莲，犹如华幢覆蔽马藏。此莲花一亿，有十亿层，层有百千无量化佛，一一化佛。百亿菩萨无数比丘以为侍者。化佛放光，照十方界。尼揵见已，大惊心伏。佛梵行相乃至如此不可思议。此尤梵夹中奇语也（见《日贯斋塗说》）。

《列子》仲尼篇有句曰，设令發于馀窍，子亦将承之，注秽穴也（即屁眼）。亦同《瑜伽师地论》，谓阴茎为势峰。又《素问》谓卵为睪丸。睪古[上白下幸]字，皆阴别名也。《吕氏春秋》孝行览，丹山之南，有凤之丸。注，丸即古卵字。

堂邑县一乡农甫生时，阳长三寸。及少长阳长一尺。今三十馀岁，无人与婚。见《述异记》。可谓“巨势人”。

周家产一洋犬，一山东犬。踰年，妇女闻犬吠甚猘，出视，见两犬胶固。洋犬似不胜受，山东犬似紧迫欲死者，红涨于面。仆杵击之狂奔，山东犬断裂死，洋犬阴闭死。又王某巨商仆挟主家婢私奔。两情俱艳，情好踰分，纵欲太甚，病痿。男女眷恋苦不能人，情火中燃，一日同死。下体焦灼，骨节寸枯，衾席无恙。先是有走无常夜夜入冥间造册，言一条武青韦范氏次淫，罚为周斋仁家犬，苦其所欲死；一条王国恩牡丹淫，罚不畅所欲死。留心验之，果然（节录《扬州梦》）。

医家书谓男子二八，女子二七而天癸至。盖男子为阳，阳中必有阴。阴之中数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢；女子为阴，阴中必有阳。阳之中数七，故一七而阴血新，二七而阴血溢。男子八八六十四，女子七七四十九，而天癸竭者，数之穷也。见《听雨纪谈》。

《真腊风土记》：国宫内中金塔，国主夜则卧其上，土人皆谓塔中有九头蛇精，乃一国之土地主也。系女身，每夜则见。国主则先与之同寝交媾，蝟[按：此字疑为衍文]其妻亦不敢入。二鼓乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不出，则番王死期至矣。男女身上常涂香药，以檀麝等香合成。国中多有二形人，每日以十数成群行于墟场间。常有招徕唐人之意。番妇产後即作热饭抹之，以盐纳于阴户。凡一昼夜而除之，以此产中无病。且收饮常如室女。次日即抱婴儿同往河内澡洗。番妇多淫，产後一二日即与夫合。若丈夫不中所欲，即有买臣见弃之事。若丈夫有远役，只可数夜。过十数夜，其妇必曰，我非是鬼，如何孤眠？淫荡之心尤切。

人家养女，其父母必祝之曰，愿汝有人要，将来嫁千百个丈夫。富家之女自七岁至九岁，至贫之家则止于十一岁，必命僧道去其童身，名曰“阵毯”。盖官司每岁此中国四月内择一日颁行本国，应有养女当阵毯之家，先行申报官司。官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约是夜遇昏点烛，至刻画处则为阵毯时候矣。先期一月或半月或十日，父母必择一僧或一道舍钱与女阵毯，谓之“做好事”。盖一岁中一僧止可御一女，闻至期与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓[按：原作为。据上下文可知]父母亲邻各点于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾，或谓无此。但不容唐人见之。女子多先奸後娶，不以为耻。

真腊东门之裡[按：疑应作里]，有蛮人淫其妹者，皮肉相粘不开，历三日不食而俱死。余乡人薛[按：原作薜]氏居番三十五年，两见其事。

真腊地苦炎热，每日非数次洗澡则不可过。入夜亦不免一二次。初无浴室盂桶之类，但每家须有一池，否则两三家合一池。不分男女皆裸形入池，惟父母尊年在池，则子女卑幼不敢入，如行辈无拘也，但以左手遮其牡门入水而已。城外河中漾洗者动以千数，虽府第妇女亦预焉，略不为耻。自踵至顶，皆得而见之。唐人暇日颇以此为游观之乐。闻亦有就水中偷期者。水常温如汤，五更则微凉，日出则复温矣。《异域志》云，暹罗男子皆割阴，嵌八宝，人方以女妻之。真腊国女子九岁乃会亲友，令僧作佛事，以指头挑破女子童体，以血点于母额。