日知录

氏曰后世所承传之礼有出二代之末沿礼之失而为之者不丧出母古礼之正也孔氏丧出母惟孔子行之而非以为法今礼家为出母服齐衰杖期此后世之为非礼之正也同母异父之昆弟子游曰为之大功鲁人为之齐衰亦非礼之正也昔圣人制礼教以人伦使之父子有亲男女有别然后一家之尊知统乎父而厌降其母同姓之亲厚于异姓父在则为母服齐衰期出母则不为服后世既为出母制服则虽异父之子以母之故亦为之服矣此其失在乎不明父母之辨一统之尊不别同姓异姓之亲而致然也及后世父在而升其母三年之服至异姓之服若堂舅堂姨之类亦相縁而升夫礼者以情义言也情义者有所限止不可徧给也母统于父严于父则不得不厌降于其母厚于同姓则不得不降杀于异姓夫是以父尊而母卑夫尊而妇卑君尊而臣卑皆顺是而为之也今子游欲以意为之大功此皆承世俗之失失之之原其来寖逺后世不攷其原而不能正其失也

子卯不乐

古先王之为后世戒也至矣欲其出而见之也故亡国之社以为庙屏【谷梁传】欲其居而思之也故子卯不乐【檀弓下】稷食菜羹【玉藻】而太史奉之以为讳恶【王制　郑氏注讳先王名恶子夘日】此君子安而不忘危存而不忘亡之义也汉以下人主莫有行之者【惟崔琰谏魏世子田猎曽引此义】后周武帝天和元年五月甲午诏曰道徳交丧礼义嗣兴褒四始于一言美三千于为敬是以在上不骄处满不溢富贵所以长守邦国于焉乂安故能承天静地和民敬鬼明并日月道错四时朕虽庸昧有志前古甲子乙卯礼云不乐苌表昆吾之稔杜蒉有觯之文自世道丧乱礼仪紊毁此典茫然已坠于地昔周王受命请闻颛顼庙有戒盈之器室为复礼之铭矧伊末学而能忘此宜依是日省事停乐庶知为君之难为臣不易贻之后昆殷鉴斯在【春秋庄公二十一年春王正月肆大公羊传作大省何休注谓子卯日也先王常以此日省吉事不忍举又大自省敕得无有此行乎】

子甲子也卯乙卯也古人省文但言子卯翼奉乃谓子为贪狼卯为隂贼是以王者忌子卯礼经避之春秋讳焉此术家之説非经义也

君有馈焉曰献

仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君示不纯臣之道也【长乐陈氏曰宾之而弗臣故有馈焉不曰赐而曰献其将命之使不但曰君而曰寡君若子思之仕衞孟子之仕齐是也注以君有馈为馈于君者非】故哀公执挚以见周丰而老莱子之于楚王自称曰仆【荀子周公自言所执贽而见者十人】葢古之人君有所不臣故九经之序先尊贤而后敬大臣尊贤其所不臣者也至若武王之访于箕子变年称祀不敢以维新之号临之恪旧之心师臣之礼又不可以寻常论矣

邾娄考公

邾娄考公之丧徐君使容居来吊含注考公隠公益之曾孙考或为定按隠公当鲁哀公之时传至曾孙考公其去春秋已逺而鲁昭公三十年呉灭徐徐子章羽奔楚楚沈尹戍帅师救徐弗及遂城夷使徐子处之是巳失国而为寓公其尚能行王礼于邻国乎定公在鲁文宣之时作定为是

因国

有胜国有因国周礼媒氏凡男女之隂讼听之于胜国之社丧祝掌胜国邑之社稷之祝号士师若祭胜国之社稷则为之尸书序言汤旣胜夏欲迁其社又言武王胜殷左传凡胜国曰灭之【文公十五年】是也【左传哀公十三年今吴王有墨国胜乎注国为敌所胜】王制天子诸侯祭因国之在其地而无主后者左传子产对叔向曰迁阏伯于商丘主辰商人是因迁实沈于大夏主参唐人是因【昭公元年】齐晏子对景公曰昔爽鸠氏始居此地季萴因之有逢伯陵因之蒲姑氏因之而后太公因之【昭公二十年】是也【都宗人注都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀】

文王世子

文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外不独文王之孝亦可以见王季之其勤也为父者未明而衣则为子者鸡鸣而起矣茍宴安自逸又何怪乎其子之惰四支而不养也是以小宛之诗必曰夙兴夜寐而管宁三日晏起自讼其愆古人之以身行道者如此

武王帅而行之

文王之孝可谓至矣武王帅而行之不敢有加焉如三朝食上色忧复膳之节皆不敢有过于文王此中庸之行而凡后人之立意欲以过于前人者皆有所为而为之也故乐正子春之母死五日而不食曰吾悔之自吾母而不得吾情吾恶乎用吾情

用日干支

三代以前择日皆用干郊特牲郊日用辛社日用甲【书召诰丁巳用牲于郊戊午乃社于新邑而月令择元日命民社郑注谓春分前后戊日则郊不必用辛社不必用甲矣】诗吉日惟戊既伯既祷谷梁传六月上甲始庀牲十月上甲始系牲月令仲春上丁命乐正习舞释菜仲丁命乐正入学习乐季秋上丁命乐正入学习吹春秋秋七月上辛大雩季辛又雩易蛊卦先甲三日后甲三日防九五先庚三日后庚三日之类是也秦汉以下始多用支如午祖戍腊三月上巳祓除【张衡南都赋于是暮春之禊元巳之辰】及正月刚卯之类是也月令择元辰躬耕帝借卢植説曰日甲至癸也辰子至亥也郊天阳也故以日借田隂也故以辰蔡邕月令章句云日榦也辰支也有事于天用日有事于地用辰此汉儒之説攷之经文无用支之证【夏小正二月丁亥万用入学二月不必皆有丁亥葢夏后氏始行此礼之日值丁亥而用之也犹郊特牲言郊之用辛也周之始郊日以至言周人以日至郊适值辛日谓以支取亥者非】

社日用甲

月令择元日命民社注祀社日用甲据郊特牲文日用甲用日之始也正义曰召诰戊午乃社于新邑用戊者周公告营洛邑位成非常祭也墨子云吉日丁夘周伐祝社疑不可信【礼外事用刚日丁卯非也】汉用午魏用未晋用酉各因其行运潘尼皇太子社诗孟月渉初旬吉日惟上酉则不但用酉又用孟月唐武后长夀元年制更以九月为社宗开元十八年诏移社日就千秋节皆失古人用甲之义矣

不齿之服

道二仁与不仁而已矣出乎吉则入乎凶惰游之士缟冠垂緌不齿之人冠缟武以其为自吉而之凶之人故被之以不纯吉而杂乎凶之服

为父母妻长子禫

禫者终丧之祭父母之丧中月而禫固巳妻与长子何居夫不有祖父母伯叔父母及昆弟乎曰夫为妻父为长子丧之主也服除而禫非夫非父其谁主之若祖父母伯叔父母及兄弟则各有主之者矣故不禫

父在为母则从乎父而禫

为殇后者以其服服之

为殇后者以其服服之殇无为人父之道而有为殇后者此礼之变也谓大宗之子未及成人而殇取殇者之兄弟若兄之子以为后则以为人后之服而服之如父不以其殇而杀重大宗也若鲁之闵公八嵗而薨僖为之后是巳夫礼之制殇所以示长幼之节而杀其恩也大宗重则长幼之节轻故殇之服而有时不异乎成人不以宜杀之恩而亏尊祖之义此所谓权也若曰服其本服云尔记何必言之而亦乌有为殇后者哉

庶子不以杖即位

古之为杖但以辅病而已其后以杖为主丧者之用丧无二主则无二杖故庶子不以杖即位

夫为妻杖则其子不杖矣父为长子杖则其孙不杖矣杂记曰为长子杖则其子不以杖即位【其子长子之子】

妇人不为主而杖者

无杖则不成丧故女子在室父母死而无男昆弟则女子杖其曰一人明无二杖也

姑在为夫杖必其无子也母为长子削杖必其无父也此三者皆无主之丧故妇人杖

庶姓别于上

庶姓者子姓也特牲馈食礼言子姓兄弟注曰所祭者之子孙言子姓者子之所生玉藻丧大记并言子姓注曰子姓谓众子孙也【玉藻缟冠武子姓之冠也正义曰姓生也孙是子之所生故云子姓】故诗言公姓以继公子而同父之变文则云同姓此所云庶姓别于上者亦子姓之姓与周礼司仪之云土揖庶姓者文同而所指异也【注以始祖为正姓髙祖为庶姓意亦不殊然多此两姓之目】

爱百姓故刑罚中

人君之于天下不能以独治也独治之而刑繁矣众治之而刑措矣古之王者不忍以刑穷天下之民也是故一家之中父兄治之一族之间宗子治之有其不善之萌莫不自化于闺门之内而独有不帅教者然后归之士师然则人君之所治者约矣然后原父子之亲立君臣之义以权之意论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其忠爱以尽之夫然刑罚焉得而不中乎是故宗法立而刑清天下之宗子各治其族以辅人君之治罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司风俗之醇科条之简有自来矣诗曰君之宗之吾是以知宗子之次于君道也

庶民安故财用足

民之所以不安以其有贫有富贫者至于不能自存而富者常恐人之有求而多为吝啬之计于是乎有争心矣夫子有言不患贫而患不均夫惟收族之法行而嵗时有合食之恩吉凶有通财之义本俗六安万民三曰联兄弟而乡三物之所兴者六行之条曰睦曰恤不待王政之施而矜寡孤独废疾者皆有所养矣此所谓均无贫者而财用有不足乎至于葛藟之刺兴角弓之赋作九族乃离一方相怨而缾罍交耻泉池并竭然后知先王宗法之立其所以养人之欲而给人之求为周且豫矣【宋范文正公苏州义田至今裔孙犹守其法范氏无穷人】

术有序

学记术有序注术当为遂声之误也周礼万二千五百家为遂按水经注引此作遂有序周礼遂人之职五家为邻五邻为里四里为酂五酂为鄙五鄙为县五县为遂皆有地域沟树之使各掌其政令【遂人中大夫二人遂师下大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二人遂大夫毎遂中大夫一人】又按月令审端径术注术周礼作遂夫间有遂遂上有径径小沟也春秋文公十二年秦伯使术来聘公羊传汉书五行志并作遂管子度地篇百家为里里十为术术十为州术音遂此古术遂二字通用之证陈可大集説改术为州非也周礼州长防民射于州序陈氏礼书曰州曰序记言遂有序何也周礼遂官各降乡官一等则遂之学亦降乡一等矣降乡一等而谓之州长其爵与遂大夫同则遂之学其名与州序同可也

师也者所以学为君

三代之世凡民之俊秀皆入大学而教之以治国平天下之事孔子之于弟子也四代之礼乐以告顔渊五至三无以告子夏而又曰雍也可使南面然则内而圣外而王无异道矣其系易也曰九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君徳也君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也故曰师也者所以学为君也

肃肃敬也

肃肃敬也雍雍和也诗本肃雍一字而引之二字者长言之也诗云有洸有溃毛公传之曰洸洸武也溃溃怒也即其例也

以其绥复

男子以车为居以弓矢为器故其生也桑弧蓬矢以射天地四方其死也设决丽于掔比葬则弓矢之新沽功有弭饰焉亦张可也以射者男子之事也如死于道则升其乘车之左毂以其绥复【注改绥为緌谓旌旗之旄也以旄复死不切于事广陵胡氏曰此复魂既在车当是执绥之绥】以车者男子之居也【晋书祖逖传论灾星告衅笠毂徒招用此】

升车必正立执绥【徐铉曰绥者所执辔之总】以其绥复者象其行也象其行所以逹其志也于是有朝聘而终以尸将事之礼矣【左氏哀公十五年传　聘礼宾死以棺造朝介将命　宋史章频传为刑部郎中使契丹至紫蒙馆卒契丹遣内侍就馆奠祭命接伴副使吴克荷防其丧以锦车驾橐驼载至中京敛以银饰棺具鼓吹羽葆吏士衞送至白沟】邾娄复之以矢犹有杀敌之意焉此亡于礼者之礼也

亲丧外除兄弟之丧内除

亲丧外除者祥为丧之终矣而其哀未忘故中月而禫兄弟之丧内除者如其月日而止

十五月而禫

期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫孔氏曰此言父在为母亦备二祥节也葢以十月当大丧之一周逾月则可以练矣故曰十一月而练以十二月当大丧之再周逾月则可以祥矣故曰十三月而祥【必言十一月十三月者亲丧外除】又加两月焉则与大丧之中月同可以禫矣故曰十五月而禫

父在为母其禫也父主之则夫之为妻亦当十五月而禫矣晋孙楚除妇服诗但以一周而毕葢不数禫月其他期丧祥禫之祭皆不在巳则亦以十一月而练十三月而除可知故郑氏曰凡齐衰十一月皆可以出吊

妻之党虽亲弗主

姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲弗主夫若无族矣则前后家东西家无有则里尹主之此文以姑姊妹发端以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也夫宁使疏逺之族人与邻家里尹而不使妻之党为之主圣人之意葢巳逆知后世必有如王莽假母后之权行居摄之事而篡汉家之统而豫为之坊者矣别内外定嫌疑自天子至于庶人一也或曰主之而附于夫之党是恶知礼意哉

吉祭而复寝

禫而从御吉祭而复寝互言之也郑注巳明而孔氏乃以吉祭为四时之祭虽禫之后必待四时之祭讫然后复寝非也禫即吉祭也岂有未复寝而先御妇人者乎

如欲色然

人少则慕父母知好色则慕少艾能以慕少艾之心而慕父母则其诚无以加矣【正义云王肃解欲色为如欲见父母之顔色郑何得比父母于女色马昭申云孔子曰吾未见好徳如好色者是亦比色于徳张融云如好色取其甚也于文无妨】

先古

祭义以事天地山川社稷先古先古先祖也诗曰以似以续续古之人亦谓其先人也近曰先逺曰古故周人谓其先公曰古公

博爱

先之以博爱而民莫遗其亲左右就养无方谓之博爱

以养父母日严

故亲生之膝下以养父母日严孩提之童知爱而已稍长然后知敬知敬然后能严子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎故鸡初鸣而衣服至于寝门外问衣燠寒疾痛苛养而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之敬之始也诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫敬之终也日严者与日而俱进之谓

致知

致知者知止也【董文清槐以知止二节合听讼章为格物传】知止者何为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信是之谓止知止然后谓之知至君臣父子国人之交以至于礼仪三百威仪三千是之谓物

诗曰天生烝民有物有则孟子曰舜明于庶物察于人伦昔者武王之访箕子之陈曾子子游之问孔子之荅皆是物也故曰万物皆备于我矣

惟君子为能体天下之物故易曰君子以言有物而行有恒记曰仁人不过乎物孝子不过乎物

以格物为多识于鸟兽草木之名则末矣知者无不知也当务之为急

听讼者与国人交之一事也

顾諟天之明命

维天之命于穆不已其在于人日用而不知莫非命也故诗书之训有曰顾諟天之明命又曰永言配命自求多福又曰若生子罔不在厥初生自贻哲命又曰惟克天德自作元命配享在下而刘康公之言曰民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也彼其之子邦之司直而以为舍命不渝乃如之人怀昏婣也而以为不知命然则子之孝臣之忠夫之贞妇之信此天之所命而人受之为性者也故曰天命之谓性求命于冥冥之表则离而二之矣

予迓续乃命于天人事也理之所至气亦至焉是以含章中正而有陨自天匪正之行而天命不祐

桀纣帅天下以暴

仲虺之诰篇曰简贤附势实繁有徒多方篇曰叨懫日钦劓割夏邑此桀民之从暴也微子篇曰殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌雠此纣民之从暴也故曰幽厉兴则民好暴古之人所以胥训告胥保惠胥教诲而不使民之陷于邪僻者何哉上无礼下无学贼民兴丧无日矣天保之诗皆祝其君以受福之辞而要其指归不过曰民之质矣日用饮食羣黎百姓徧为尔德然则人君为国之存亡计者其可不致审于民俗哉

财者末也

古人以财为末故舜命九官未有理财之职周官财赋之事一皆领之于天官冢宰而六卿无专任焉汉之九卿一太常二光禄三衞尉四太仆五廷尉六鸿胪七宗正八大农【武帝太初元年更名大司农】九少府【应邵曰少者小也师古曰大司农供军国之用少府以养天子】大农掌财在后少府掌天子之私财又最后唐之九卿一太常二光禄三衞尉四宗正五太仆六大理七鸿胪八司农九太府大略与汉不殊而户部不过尚书省之属官故与吏礼兵刑工并列而为六至于大司徒教民之职宰相实总之也罢宰相废司徒以六部尚书为二品非重教化后财货之义矣

未有上好仁而下不好义者也

治化之隆则遗秉滞穗之利及于寡妇恩情之薄则耰鉏箕帚之色加于父母故欲使民兴孝兴弟莫急于生财以好仁之君用不畜聚敛之臣则财足而化行人人亲其亲长其长而天下平矣

君子而时中

记曰礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川之事鬼神之祭体也丧祭之用宾客之交义也羔豚而祭百官皆足太牢而祭不必有余此之谓称也古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之制礼也不可多也不可寡也惟其称也此所谓君子而时中者也故易曰二簋应有时损刚益柔有时【舜之大孝文王之无忧武王周公之达孝皆所谓时中也】

子路问强

洪范六极六曰弱郑康成注愚懦不毅为弱故子路问强

鬼神

王道之大始于闺门妻子合兄弟和而父母顺道之迩也卑也郊焉而天神假庙焉而人鬼飨道之逺也髙也先王事父孝故事天明事母孝故事地察脩之为经布之为政本于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘而天下国家可得而正也若舜若文武周公所谓庸德之行而人伦之至者也故曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

人之有父母也鸡鸣问寝左右就养无方何其近也及其既亡而其容与声不可得而接于是或求之隂或求之阳然后僾然必有见乎其位然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙生而为父母殁而为鬼神子曰为之宗庙以鬼享之此之谓也【论语菲饮食而致孝乎鬼神】洋洋乎如在其上如在其左右由顺父母而推之也

记曰文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及暮又至亦如之其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然后亦复初食上必推视寒暖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退又曰文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明发不寐有懐二人文王之诗也夫惟文王生而事亲如此之孝故殁而祭如此之忠而如亲之或见也茍其生无养志之诚则其殁也自必无感通之理故曰惟孝子为能飨亲而夫子之告子路亦曰未能事人焉能事鬼是故庸徳之行莫先于父母之顺而郊社之礼禘尝之义缘之以起明此而天下国家可得而治矣

在上位者能顺乎亲而后可以祀天享帝在下位者能顺乎亲而后可以获上治民

程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼神者二气之良能也用以解易神也者妙万物而为言一章斯为切当如二子之説则视之而弗见听之而弗闻者鬼神也其可见可闻者亦鬼神也今夫子但言弗见弗闻知其为祭祀之鬼神也

质诸鬼神而无疑犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶【谦丰二彖亦以鬼神与天地人并言】

期之丧达乎大夫

丧服自期以下诸侯絶大夫降者説者以为期已下之丧皆其臣属故不服然制礼之意不但为此古人有丧不祭诸侯有山川社稷宗庙之事不可以旷故惟服三年而不服期大夫亦与于其君骏奔在庙之事但人数多不至于旷故但降之而已此古人重祭之义后人不知但以为贵贵而已【正义曰期之丧达乎大夫谓旁亲所降在大功者得为期丧还着大功之服若天子诸侯旁期之丧则不服也】

诸侯亦有期服如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟且亦有大功服如姑姊妹嫁于国君尊同则不降记特举其大槩言之尔

三年之丧达乎天子

父母之丧无贵贱一也即解上三年之丧达乎天子一句此举其重者而言然三年之丧不止父母左氏昭公十五年传王一嵗而有三年之丧二焉谓穆母与太子王后谓之三年者据达子之志而言其实朝也是天子亦有期丧

达孝

达孝者达于上下达于幽明所谓孝弟之至通于神明光于四海无所不通者也【与达道达德之达同义】

思事亲不可以不知人

无丰于昵祖已之所以戒殷王也自八以下众仲之所以对鲁隠也以客为臣子游之所以规文子也亲亲之道赖贤人而明者多矣汉哀帝听冷褒叚犹之言而尊定陶共皇唐髙宗听李勣之言而立皇后武氏不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾可不慎哉

人伦之大莫过乎君父而子夏先之以贤贤易色何也思事亲不可以不知人也

父子之亲长幼之序男女之别非师不明教人以礼者师之功也故曰师无当于五服五服弗得不亲

诚者天之道也

诚者天之道也故天下雷行物与无妄而先王以茂对时育万物

天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉莫非诚也故曰凡为天下国家有九经所以行之者一也

肫肫其仁

五品之人伦莫不本于中心之仁爱故曰拜稽颡哀戚之至隠也稽颡隠之甚也又曰其送往也茫茫然汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然如有求而弗得也故其往送也如慕其反也如疑求而无所得之也入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣心怅焉怆焉惚焉忾焉心絶志悲而已矣此于丧而观其仁也丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣又曰且比化者无使土亲肤于人心独无恔乎此于葬而观其仁也齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然必有见乎其位周还出戸肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心又曰祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀此于祭而观其仁也自此而推之郊社之礼所以仁鬼神也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也亲亲而仁民仁民而爱物而天下之大经毕举而无遗矣故曰孝弟为仁之本