日知录

仁之本

日知録卷六

<子部,杂家类,杂考之属,日知录>

钦定四库全书

日知録卷七　　　　　昆山　顾炎武　撰孝弟为仁之本

尧舜之道孝弟而已矣是故克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍此之谓孝弟为仁之本

察其所安

求仁而得仁安之也不怨天不尤人下学而上达安之也使非所安则择乎中庸而不能期月守也

子张问十世

记曰圣人南面而治天下必自人道始矣立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也自春秋之并为七国七国之并为秦而大变先王之礼然其所以辨上下别亲疎决嫌疑定是非则固未甞有异乎三王也故曰其或继周者虽百世可知也

自古帝王相传之统至秦而大变然而秦之所以亡汉之所以兴则亦不待谶纬而识之矣不仁而得天下未之有也此百世可知者也保民而王莫之能御也此百世可知者也

媚奥

奥何神哉如祀灶则迎尸而祭于奥此即灶之神矣【诗于以奠之宗室牖下注牖下室西南隅所谓奥也李氏曰户东而牖西户不当中而近东则西南隅最为深隠故谓之奥而祭祀及尊者常处焉　曲礼为人子者居不主奥仲尼燕居以奥阼并言是奥本人之所处祭时乃奉神于此】时人之语谓媚其君者将顺于朝廷之上不若逢迎于燕退之时也注以奥比君以灶比权臣本一神也析而二之未合语意

武未尽善

观于季札论文王之乐以为美哉犹有憾则知夫子谓武未尽善之旨矣犹未洽于天下【孟子】此文之犹有憾也天下未寕而崩【史记封禅书】此武之未尽善也记曰乐者象成者也又曰移风昜俗莫善于乐武王当日诛讨伐奄三年讨其君而宝龟之命曰有大艰于西土殷之顽民廸屡不静商俗靡靡利口惟贤余风未殄视舜之从欲以治四方风动者何如哉故大武之乐虽作于周公而未至于世变风移之日圣人之时也非人力之所能为矣【刘汝佳曰揖让征诛自是圣人所遇使舜当武之时亦湏征伐孔子曰唐虞禅夏后殷周继其义一也性之反之自其从入之异及其成功一也人而天反而性矣以是而论乐之优劣其与以追蠡者何异哉】

朝闻道夕死可矣

有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也不知年数之不足也俛焉日有孶孶毙而后已故曰朝闻道夕死可矣

吾见其进也未见其止也有一日未死之身则有一日未闻之道

忠恕

延平先生荅问【门人朱熹元晦编】曰夫子之道不离乎日用之间自其尽己而言则谓之忠自其及物而言则谓之恕莫非大道之全体虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也曽子荅门人之问正是发其心尔岂有二邪若以爲夫子一以贯之之防甚精防非门人所可告姑以忠恕荅之恐圣贤之心不若是之支也如孟子言尧舜之道孝弟而已矣人皆足以知之但合内外之道使之体用一原显防无间则非圣人不能尔朱子又尝作忠恕説其大指与此略同按此説甚明而集注乃谓借学者尽己推己之目以着明之是疑忠恕爲下学之事不足以言圣人之道也然则是二之非一之也慈谿黄氏曰天下之理无所不在而人之未能以贯通者己私间之也尽己之谓忠推己及人之谓恕忠恕既尽己私乃克此理所在斯能贯通故忠恕者所以能一以贯之者也

元戴侗作六书故其训忠曰尽己致至之谓忠语曰爲人谋而不忠乎又曰言思忠记曰丧礼忠之至也又曰祀之忠也如见亲之所爱如欲色然又曰瑕不揜瑜瑜不揜瑕忠也传曰上思利民忠也又曰小大之狱虽不能察必以情忠之属也孟子曰自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也君子必自反也我必不忠观于此数者可以知忠之义矣反身而诚然后能忠能忠矣然后由己推而达之家国天下其道一也其训恕曰推己及物之谓恕己欲立而立人己欲达而达人施诸己而不愿亦勿施于人恕之道也充是心以往达乎四海矣故曰夫子之道忠恕而已矣忠也者天下之大本也恕也者天下之达道也【本程子】子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎【仲弓问仁夫子告之亦以敬恕】夫圣人者何以异于人哉知终身可行则知一以贯之之义矣中庸记夫子言君子之道四无非忠恕之事而干九二之龙德亦惟曰庸言之信庸行之谨然则忠恕君子之道也何以言违道不远曰此犹之云巧言令色鲜矣仁也【古人语辞云尔　违道不远即道也违禽兽不远即禽兽也孟子已自申之】岂可以此而疑忠恕之有二乎或曰孟子言强恕而行求仁莫近焉何也曰此爲未至乎道者言之也孟子曰由仁义行非行仁义也仁义岂有二乎【今人谓有圣人之忠恕有学者之忠恕非也尽得忠恕方是圣人学者所以学爲忠恕】

夫子之言性与天道

夫子之教人文行忠信而性与天道在其中矣故曰不可得而闻

子曰二三子以我爲隠乎吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是丘也谓夫子之言性与天道不可得而闻是疑其有隠者也不知夫子之文章无非夫子之言性与天道所谓吾无行而不与二三子者是丘也

子贡之意犹以文章与性与天道爲二故曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉是故可仕可止可久可速无一而非天也恂恂便便侃侃訚訚无一而非天也

动容周旋中礼者盛德之至也孟子以爲尧舜性之之事夫子之文章莫大乎春秋春秋之义尊天王攘戎翟诛乱臣贼子皆性也皆天道也故胡氏以春秋爲圣人性命之文而子如不言则小子其何述乎

今人但以系辞为夫子言性与天道之书愚尝三复其文如鸣鹤在隂七爻自天祐之一爻憧憧往来十一爻履德之基也九卦所以教人学易者无不在于言行之间矣故曰初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行

樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠司马牛问仁子曰仁者其言也讱由是而充之一日克己复礼有异道乎今之君子学未及乎樊迟司马牛而欲其説之高于顔曽二子是以终日言性与天道而不自知其堕于禅学也朱子曰圣人教人不过孝弟忠信持守诵习之间此是下学之本今之学者以爲钝根不足留意其平居道説无非子贡所谓不可得而闻者又曰近日学者病在好髙论语未问学而时习便説一贯孟子未言梁惠王问利便説尽心易未防六十四卦便读系辞此皆躐等之病又曰圣贤立言本自平易今推之使髙凿之使深黄氏日钞曰夫子述六经后来者溺于训诂未害也濓洛言道学后来者借以谈禅则其害深矣

孔门弟子不过四科自宋以下之爲学者则有五科曰语録科

永嘉南渡本于清谈之流祸人人知之孰知明代之清谈有甚于前代者昔之清谈谈老荘明之清谈谈孔孟未得其精而已遗其粗未究其本而先辞其末不习六艺之文不攷百王之典不综当代之务举夫子论学论政之大端一切不问而曰一贯曰无言以明心见性之空言代脩己治人之实学股肱惰而万事荒爪牙亡而四国乱神州荡覆宗社丘墟昔王衍妙善言自比子贡及爲石勒所杀将死顾而言曰呜呼吾曹虽不如古人向若不祖尚浮虚勠力以匡天下犹可不至今日今之君子得不有媿乎其言

变齐变鲁

变鲁而至于道者道之以德齐之以礼变齐而至于鲁者道之以政齐之以刑

博学于文

君子博学于文自身而至于家国天下制之爲度数发之爲音容莫非文也品节斯斯之谓礼孔子曰伯母叔母疏衰踊不絶地姑姊妹之大功踊絶于地知此者由文矣哉由文矣哉记曰三年之丧人道之至文者也又曰礼减而进以进为文乐盈而反以反为文传曰文明以止人文也观乎人文以化成天下故曰文王既没文不在兹乎而谥法经纬天地曰文与弟子之学诗书六艺之文有深浅之不同矣

三以天下让

皇矣之诗曰帝作邦作对自太伯王季则防伯之时周日以彊大矣乃托之采药往而不反当其时以国让也而自后日言之则以天下让也【犹南宫适谓稷躬稼而有天下】当其时让王季也而自后日言之则让于文王武王也有天下者在三世之后而让之者在三世之前宗祧不记其功彛鼎不铭其迹此所谓三以天下让民无得而称焉者也路史曰方太王时以与王季而王季以与文王文王以与武王皆防伯启之也故曰三让【郑康成注曰防伯周太王之长子次子仲雍次子季歴太王见季歴贤又生文王有圣人表故欲立之而未有命太王疾防伯因适吴越采药太王殁而不反季歴爲防主一让也季歴赴之不来奔防二让也免防之后遂防髪文身三让也三让之美皆隠蔽不着故人无得而称也】

防伯去而王季立王季立而文武兴虽谓之以天下让可矣太史公序吴世家云太伯避歴江蛮是适文武攸兴古公王迹甚当

高防伯之让国者不妨王季诗之言因心则防是也述文王之事君者不害武王诗之言上帝临女是也古人之能言如此今将称防伯之德而先以莽操之志加诸太王岂夫子立言之意哉朱子作论语或问不取翦商之説而蔡仲黙传书武成曰大王虽未始有翦商之志而始得民心王业之成实基于此仲黙朱子之门人可谓善于匡朱子之失者矣

或问曰太王有废长立少之意非礼也防伯又探其邪志而成之至于父死不赴伤毁发肤皆非贤者之事就使必于让国而为之则亦过而不合于中庸之德矣其爲至德何耶曰太王之欲立贤子圣孙爲其道足以济天下而非有爱憎之间利欲之私也是以防伯去之而不爲狷王季受之而不爲贪父死不赴伤毁髪肤而不爲不孝葢处君臣父子之变而不失乎中庸此所以爲至德也其与鲁隠公吴季子之事葢不同矣【此説本之伊川先生】

有妇人焉

予有乱臣十人同心同德此陈师誓众之言所谓十人皆身在戎行者而太姒邑姜自在宫壸之内必不从军旅之事亦必不并数之以足十臣之数也古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索方且以用妇人爲纣罪矣乃周之功业必借于妇人乎此理之不可通或文字传冩之误【汉博士孔衍言臣祖安国得璧中古人论语爲改今文】阙疑可也【书大诰爽邦由哲亦惟十人廸知上帝命蔡氏亦以为乱臣十人】

季路问事鬼神

未能事人焉能事鬼左右就养无方故其祭也洋洋乎如在其上如在其左右未知生焉知死人之生也直故其死也无求生以害仁有杀身以成仁

天地有正气杂然赋流形下则为河岳上则为日星【文信公正气歌】可以谓之知生矣孔曰成仁孟曰取义而今而后庶防无媿【衣赞】可以谓之知死矣

不践迹

服尧之服诵尧之言行尧之行所谓践迹也先王之教若説命所谓学于古训康诰所谓绍闻衣德言以至于诗书六艺之文三百三千之则有一非践迹者乎善人者忠信而未学礼笃实而未日新虽其天资之美亦能闇与道合而足已不学无自以入圣人之室矣治天下者亦然故曰周监于二代郁郁乎文哉不然则以汉文之防致刑措而不能成三代之治矣

异乎三子者之撰

夫子如或知尔之言吾非斯人之徒与而谁与也曽防浴沂咏归之言素贫贱行乎贫贱君子无入而不自得也故曰异乎三子者之撰

去兵去食

乃积乃仓乃裹糇粮于橐于嚢国所以足食而不待豳土之行也备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃无敢不善国所以足兵而不待淮夷之役也茍其事变之来而有所不及备则耰鉏白梃可以爲兵而不可阙食以脩兵矣糠覈草根可以爲食而不可弃信以求食矣古之人有至于张空弮罗雀防而民无贰志者非上之信有以结其心乎此又权于缓急轻重之间而为不得已之计也明此义则国君死社稷大夫死宗庙至于舆台牧圉之贱莫不亲其上死其长所谓圣人有金城者此物此志也岂非爲政之要道乎孟子言制梃以挞秦楚亦是可以无待于兵之意

古之言兵非今日之兵谓五兵也故曰天生五材谁能去兵世本蚩尤以金作兵一弓二殳三矛四戈五防周礼司右五兵注引司马法曰弓矢围殳矛守戈防助是也诘尔戎兵诘此兵也踊跃用兵用此兵也无以铸兵【左氏僖公十八年传】铸此兵也秦汉以下始谓执兵之人爲兵如信陵君得选兵八万人项羽将诸侯兵三十余万见于太史公之书而五经无此语也

以执兵之人为兵犹之以被甲之士为甲公羊传桓公使高子将南阳之甲立僖公而城鲁【闵公二年】晋赵鞅取晋阳之甲以逐荀寅与士吉射【哀公十三年】

奡荡舟

竹书纪年帝相二十七年浇伐斟鄩大战于潍覆其舟灭之楚辞天问覆舟斟鄩何道取之正此谓也汉时竹书未出故孔安国注爲陆地行舟而后人因之【王逸注天问谓灭斟鄩氏奄若覆舟亦以不见竹书而强为之説】

古人以左右冲杀爲荡阵【宋书顔师伯传单骑出荡孔觊传每战以刀楯直荡】其锐卒谓之跳荡别帅谓之荡主【陈书高祖纪荡主戴晃徐宣等后周书侯莫陈崇传王勇传有直荡都督杨绍传有直荡别将】晋书载纪陇上健児歌曰丈八蛇矛左右盘十荡十决无当前唐书百官志矢石未交陷坚突众敌因而败者曰跳荡荡舟葢兼此义与蔡姬之乗舟荡公者不同【左传僖公三年】

管仲不死子纠

君臣之分所関者在一身华裔之防所系者在天下故夫子之于管仲略其不死子纠之罪而取其一匡九合之功葢权衡于大小之间而以天下爲心也夫以君臣之分犹不敌华裔之防而春秋之志可知矣

有谓管仲之于子纠未成爲君臣者子纠于齐未成君于仲与忽则成为君臣矣狐突之子毛及偃从文公在秦而曰今臣之子名在重耳有年数矣【汉晋巳下太子诸王与其臣皆定君臣之分葢自古相传如此】若毛偃为重耳之臣而仲与忽不得为纠之臣是以成败定君臣也可乎又谓桓兄纠弟此亦强爲之説

论至于尊周室存华夏之大功则公子与其臣区区一身之名分小矣虽然其君臣之分故在也遂谓之无罪非也

予一以贯之

好古敏求多见而识夫子之所自道也然有进乎是者六爻之义至赜也而曰知者观其彖辞则思过半矣三百之诗至泛也而曰一言以蔽之曰思无邪三千三百之仪至多也而曰礼与其奢也寕俭十世之事至逺也而曰殷因于夏礼周因于殷礼虽百世可知百王之制至殊也而曰道二仁与不仁而已矣此所谓予一以贯之者也其教门人也必先叩其两端而使之以三隅反故顔子则闻一以知十而子贡切磋之言子夏礼后之问则皆善其可与言诗岂非天下之理殊涂而同归大人之学举本以该末乎彼章句之士既不足以观其防通而高明之君子又或语德性而遗问学均失圣人之指矣

君子疾没世而名不称焉

疾名之不称则必求其实矣君子岂有务名之心哉是以干初九之传曰不易乎世不成乎名

古人求没世之名今人求当世之名吾自防及老见人所以求当世之名者无非为利也名之所在则利归之故求之惟恐不及也茍不求利亦何慕名

性相近也

性之一字始见于商书曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性恒即相近之义相近近于善也相逺逺于善也故夫子曰人之生也直罔之生也幸而免【人之生也直即孟子所谓性善】人亦有生而不善者如楚子良生子越椒子文知其必灭若敖氏是也然此千万中之一耳故公都子所述之三説孟子不斥其非而但曰乃若其情则可以爲善矣乃所谓善也葢凡人之所大同而不论其变也若纣为炮烙之刑盗跖日杀不辜肝人之肉此则生而性与人殊亦如五官百骸人之所同然亦有生而不具者岂可以一而槩万乎故终谓之性善也

孟子论性专以其发见乎情者言之且如见孺子入井亦有不怜者嘑蹴之食有笑而受之者此人情之变也若反从而喜之吾知其无是人也

曲沃卫嵩曰孔子所谓相近即以性善而言若性有善有不善其可谓之相近乎如尧舜性者也汤武反之也若汤武之性不善安能反之以至于尧舜邪汤武可以反之即性善之説汤武之不即爲尧舜而必待于反之即性相近之説也孔孟之言一也

虞仲

史记太伯之奔荆蛮自号句吴荆蛮义之从而归之千余家立爲吴太伯太伯卒无子弟仲雍立是爲吴仲雍仲雍卒子季简立季简卒子叔达立叔达卒子周章立是时周武王克殷求太伯仲雍之后得周章周章已君矣因而封之乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟是爲虞仲列爲诸侯按此则仲雍爲吴仲雍而虞仲者仲雍之曽孙也殷时诸侯有虞国诗所云虞芮质厥成者武王时国灭而封周章之弟于其故墟乃有虞仲之名耳论语逸民虞仲夷逸左传太伯虞仲太王之昭也即谓仲雍为虞仲是祖孙同号且仲雍君吴不当言虞古吴虞二字多通用【史记赵世家吴广内其女孟姚索隠曰古虞吴音相近故舜后亦姓吴诗不吴不敖汉书武帝纪引作不虞不骜卫尉衡方碑辞引不吴不作不虞不扬释名吴虞也公羊传定公四年晋士鞅卫孔圄帅师代鲜虞虞本或作吴石鼔文有吴人注曰虞人也水经注吴山在汧县西古之汧山也国语所谓虞矣杨用脩曰吴古虞字省文如虖之省爲乎樝之省为柤也今昆山有浦名大虞小虞俗谓之大吴小吴】窃疑二书所称虞仲并是吴仲之误又攷吴越春秋太伯曰其当有封者吴仲也则仲雍之称吴仲固有徴矣

汉书地理志河东郡太阳吴山在西上有吴城【史记秦本纪昭襄王五十三年伐魏取吴城】周武王封太伯后于此【吴祖太伯故曰太伯后】是爲虞公后汉郡国志太阳有吴山上有虞城【水经注亦作虞城】虞城之书爲吴城犹吴仲之书爲虞仲也杜元凯左氏注亦曰仲雍支子别封西吴

听其言也厉

君子之言非有意于厉也是曰是非曰非孔頴达洪范正义曰言之决断若金之斩割

居官则告谕可以当鞭朴行师则誓戒可以当甲兵此之谓聼其言也厉

有始有卒者其惟圣人乎

圣人之道未有不始于洒埽应对进退者也故曰约之以礼又曰知崇礼卑

梁惠王

史记魏世家惠王三十六年卒子襄王立襄王元年与诸侯防徐州相王也追尊父惠王爲王而孟子书其对惠王无不称之爲王者则非追尊之辞明矣司马子长亦知其不通而改之曰君【通鉴改孟子作君何必曰利亦以此】然孟子之书出于当时不容误也杜预左传集觧后序言哀王于史记襄王之子惠王之孙也惠王三十六年卒而襄王立立十六年卒而哀王立古书纪年篇惠王三十六年改元从一年始至十六年而称惠成王卒即惠王也疑史记误分惠成之世以爲后王年也哀王二十三年乃卒故特不称谥谓之今王【作书时未卒故谓之今王】今按惠王即位三十六年称王改元又十六年卒而子襄王立即纪年所谓今王无哀王也襄哀字相近史记分爲二人误耳秦本纪秦惠文王十四年更为元年此称王改元之证又与魏惠王同时

魏世家襄王五年予秦河西之地七年魏尽入上郡于秦今按孟子书惠王自言西防地于秦七百里乃悟史记所书襄王之年即惠王之后五年后七年也以孟子证之而自明者也

据纪年周慎靓王之二年而魏惠王卒其明年为魏襄王之元年又二年燕王哙让国于其相子之又二年爲赧王之元年齐人伐燕取之又二年燕人畔与孟子之书先梁后齐其事皆合然孟子在二国皆不久书中齐事特多又尝爲卿于齐当有四五年若适梁乃惠王之末而襄王立即行故梁事不多谓孟子以惠王之三十五年至梁者误以惠王之后元年爲襄王之元年故也【史记及孟子序説谓梁惠王之三十五年孟子至梁其后二十三年齐人伐燕而孟子在齐者非　卫嵩曰孟子游歴先后虽不可攷以本书证之当时自宋归邹由邹之任之薛之滕而后之梁之齐】

孟子爲卿于齐其于梁则客也故见齐王称臣见梁王不称臣

未有义而后其君者也

不遗亲不后君仁之效也其言义何义者礼之所从生也昔者齐景公有感于晏子之言而惧其国之爲陈氏也曰是可若何对曰惟礼可以巳之在礼家施不及国民不迁农不移工贾不变士不滥官不滔大夫不收公利又曰君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇聼礼也君令而不违臣共而不贰父慈而教子孝而箴兄爱而防弟敬而顺夫和而义妻柔而正姑慈而从妇聼而婉礼之善物也晋侯谓女叔齐曰鲁侯不亦善于礼乎对曰礼所以守其国行其政令无失其民者也今政令在家不能取也有子家羁弗能用也公室四分民食于他思莫在公不圗其终爲国君难将及身不恤其所礼之本末将于此乎在而屑屑焉习仪以亟言善于礼不亦逺乎子曰君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大爲之坊民犹逾之故君子礼以坊德刑以坊滛命以坊欲古之明王所以禁邪于未形使民日迁善逺罪而不自知者是必有其道矣

不动心

凡人之动心与否固在其加卿相行道之时也枉道事人曲学阿世皆从此而始矣我四十不动心者不动其行一不义杀一不辜而得天下有不爲也之心

市朝

若挞之于市朝即书所言若挞于市古者朝无挞人之事市则有之周礼司市市刑小刑宪罚中刑徇罚大刑扑罚又曰胥执鞭度而廵其前掌其坐作出入之禁令凡有罪者挞戮而罚之是也礼记檀弓遇诸市朝不反兵而闘兵器非可入朝之物奔防哭辟市朝奔防亦但过市无过朝之事也其谓之市朝者史记孟尝君传日莫之后过市朝者掉臂不顾索隠曰言市之行列有如朝位故曰市朝古人能以众整如此【司市以次叙分地而经市注叙肆行列也】后代则朝列之参差有反不如市肆者矣

必有事焉而勿正心

文节【思】谓当作必有事焉而勿忘勿忘勿助长也传写之误以忘字作正心二字言养浩然之气必当有事而勿忘既巳勿忘又当勿助长也叠二勿忘作文法也按书无逸篇曰自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难亦是叠一句而文愈有致今人发言亦多有重説一句者礼记祭义见间以侠甒郑氏曰见间当爲覸史记蔡泽传吾持梁刺齿肥索隠曰刺齿肥当为齧肥论语五十以学易朱子以爲五十当作卒此皆古书一字误爲二字之证

文王以百里

汤以七十里文王以百里孟子为此言以证王之不待大尔其实文王之国不止百里周自王季伐诸戎疆土日大文王自岐迁豊其国已跨三四百里之地伐崇伐密自河以西举属之周【未克商以前无灭国者但臣属而已】至于武王而西及梁益【庸蜀髳防卢彭濮】东临上党【戡黎】无非周地纣之所有不过河内殷墟其从之者亦但东方诸国而已一举而克商宜其如振槁也书之言文王曰大邦畏其力文王何尝不借力哉

廛无夫里之布

有夫布有里布周礼地官载师职曰凡宅不毛者有里布凡田不耕者出屋粟凡民无职事者出夫家之征闾师职曰凡无职者出夫布郑司农云里布者布参印书广二寸长二尺以爲币贸昜物诗云抱布贸丝抱此布也或曰布泉也春秋传曰买之百两一布【昭公二十六年】又廛人职掌敛市之絘布总布质布罚布廛布谓宅不毛者罚以一里二十五家之泉集注未引闾师文今人遂以布专属于里