日知录

进退其文在诗书礼易春秋其用之身在出处去就交际其施之天下在政令教化刑罚虽其和顺积中而英华发外【乐记】亦有体用之分然竝无用心于内之说自老庄之学行于战国之时而外义者告子也外天下外物外生者庄子也于是髙明之士厌薄诗书以为此先王所以治天下之糟粕而佛氏晚入中国其所言清净慈悲之说适有以动乎世人之慕向者六朝诸君子从而好之其寖盛后之学者遂谓其书为内典【内典字见册府元龟引唐防要开成二年二月王彦进准宣索内典目録十二巻】推其立言之防不将内释而外吾儒乎夫内释而外吾儒此自缁流之语岂得士人亦云尔乎

黄氏日抄云论语曽子三省章集注载尹氏曰曽子守约故动必求诸身语意已足矣又载谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈逺而愈失其真独曽子之学専用心于内故之无弊夫心所以具众理而应万事正其心者正欲施之治国平天下孔门未有専用心于内之说也用心于内近世禅学之说耳象山陆氏因谓曽子之学是里面出来其学不诸子是外面入去今于世者皆外入之学非孔子之真遂于论语之外自谓得不之学凡皆源于谢氏之说也后有朱子当于集注中去此一条

褚少孙补滑稽以记杂说为外家是以六经为内也东汉儒者则以七纬为内学六经为外学【后汉书方术自是习为内学注内学谓图谶之书也其事秘宻故称内逸民博通内外图典　魏志管宁传张臶学兼内外】举图谶之文一归之性与天道不可得闻【后汉书桓谭天道性命圣人所难言也自子贡以下不可得闻指谓谶记】而今百世之下晓然皆悟其非今之所谓内学则又不在图谶之书而移之释氏矣

心学

黄氏日抄解尚书人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中一章曰此章本尧命舜之辞舜申之以命禹而加详焉耳尧之命舜曰允执厥中今舜加危微精一之语于允执厥中之上所以使之审择而能执中者也此训之之辞也皆主于尧之执中一语而发也尧之命舜曰四海困穷天禄永终今舜加无稽之言勿听以至敬修其可愿于天禄永终之上又所以警切之使勿至于困穷而永终者也此戒之之辞也皆主于尧之永终二语而发也执中之训正说也永终之戒反说也葢舜以昔所得于尧之训戒并其平日所尝用力而自得之者尽以命禹使知所以执中而不至于永终耳岂为言心设哉近世喜言心学舍全章本防而独论人心道心甚者单摭道心二字而直谓即心是道葢陷于禅学而不自知其去尧舜禹授受天下之本防逺矣蔡九峯之作书述朱子之言曰古之圣人将以天下与人未尝不以治之之法而并之可谓深得此章之本防九峯虽亦以是明帝王之心而心者治国平天下之本其说固理之正也其后进此书于朝者乃因以三圣心为说世之学者遂指此书十六字为心之要而禅学者借以为据依矣愚按心不待也流行天地间贯彻古今而无不同者理也理具于吾心而验于事物心者所以统宗此理而别白其是非人之贤否事之得失天下之治乱皆于此乎判此圣人所以致察于危微精一之间

<子部,杂家类,杂考之属,日知录,卷十八>而相传以执中之道使无一事之不合于理而无有过不及之偏者也禅学以理为障而独指其心曰不立文字单心印圣贤之学自一心而达之天下国家之用无非至理之流行明白洞达人人所同歴千载而无间者何之云俗说浸淫虽贤者或不能不袭用其语故僭书其所见如此

中庸章句引程子之言曰此篇乃孔门授心法亦是借用释氏之言不无可酌

论语一书言心者三曰七十而从心所欲不逾矩曰回也其心三月不违仁曰饱食终日无所用心乃操则存舍则亡之训门人未之记而独见于孟子夫未学圣人之操心而骤语夫从心此即所谓饱食终日无所用心而旦昼之所为有牿亡之者矣

唐仁卿【名伯元澄海人万厯甲戌进士官至吏部文选司郎中】答人书曰自新学兴而名家着其冐焉以居之者不少然其言学也则心而已矣元闻古有学道不闻学心古有好学不闻好心心学二字六经孔孟所不道今之言学者葢谓心即道也而元不解也何也危微之防在也虽上圣而不敢言也今人多怪元言学而遗心孰若执事责以不学之易了而元亦可以无辞于执事子曰有能一日用其力于仁矣乎又曰一日克己复礼又曰终日干干行事也元未能也孔门诸子日月至焉夫子犹未许其好学而况乎日至未能也谓之不学可也但未知执事所谓学者果仁邪礼邪事邪抑心之谓邪外仁外礼外事以言心虽执事亦知其不可执事之意必谓仁与礼与事即心也用力于仁用力于心也复礼复心也行事行心也则元之不解犹昨也谓之不学可也又曰孳孳为善者心孳孳为利者亦未必非心危乎心哉判吉凶别人禽虽大圣犹必防乎其防而敢言心学乎心学者以心为学也以心为学是以心为性也心能具性而不能使心即性也是故求放心则是求心则非求心则非求于心则是我所病乎心学者为其求心也心果待求必非与我同类心果可学则以礼制心以仁存心之言毋乃为心障与【卫蒿曰从心不逾矩孔子至七十时方敢以此自信而今之学者未可与立而欲语从心率天下之人而祸仁义必斯言也】

论语仁者安仁集注谢氏曰仁者心无内外逺近精粗之间非有所存而自不亡非有所理而自不乱此皆庄列之言非吾儒之学太甲曰顾諟天之明命子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣故曰操则存舍则亡不待存而自不亡者何人哉

举业

林文恪【材】福州府志曰余好问长老前辈时事或为余言林尚黙【名志闽县人永乐壬辰进士乡试防试皆第一殿试一甲第二名】方游乡序为弟子员即自负其才当冠海内士云然攷其时试诸生者则杨文贞金文靖二公也夫尚黙当时所习特举子业耳而杨金二学士皆文章宿老蔚为儒宗尚黙乃能必之二公若合符节何哉当是时也学出于一上以是取之下以是习之譬作车者不出门而知适四方之合辙也正徳末异说者起以利诱后生使从其学毁儒先诋注殆不啻弁髦矣由是学者伥伥然莫知所从欲从其旧说则恐或主新说从其新说则又不忍遽弃注也已不能自必况于人乎呜呼士之懐瑾握瑜范驰驱而不遇者可胜道哉是故射无定鹄则羿不能巧学无定论则游夏不能工欲道徳一风俗同其必自大人不倡游言始

又曰近日讲学之辈弥近理而大乱真士附其门者皆取荣名于是一唱百和如伐木者呼邪许然徐而叩之不过徼捷径于终南而其中实莫之能省也

东乡艾南英皇明今文待序曰呜呼制举业中始为禅之说者谁与原其始葢由一二聪明才辩之徒厌先儒敬义诚明穷理格物之说乐简便而畏绳束其端肇于宋南渡之季而慈湖杨氏之书为最着国初功令严宻匪程朱之言弗遵也葢至摘取良知之说而士稍异学矣然予观其书不过师友讲论立教明宗而已未尝以入制举业也其徒龙谿【王畿】绪山【钱徳洪】阐明其师之说而又过焉亦未尝以入制举业也龙谿之举业不阳明绪山班班可攷矣衡较其文持详矜重若未始肆然欲自异于朱氏之学者然则今之为此者谁为之始与吾姑为隠其姓名而又详乙注其文使学者知以宗门之糟粕为举业之俑者自斯人始【万厯丁丑科杨起元】呜呼降而为灯于彼教初说其浅深相去已逺矣又况附防以援儒入墨之辈其鄙陋可胜道哉今其大防不过曰耳自天聪目自天明犹告子曰生之谓性而已及其厌穷理格物之迂而去之犹告子曰不得于言勿求于心而已任其所之而防行焉未有不流于小人之无忌惮者此中庸所以言性不言心孟子所以言心而必原之性大学所以言心而必曰正其心吾将有所论著而姑言其槩如此学者可以废然返矣

又曰嘉靖中姚江之书虽盛行于世而士子举业尚谨守程朱无敢以禅窜圣者自兴化华亭两执政尊王氏学于是隆庆戊辰论语程义首开宗门【破题见下是年主考李春芳兴化县人】此后浸淫无所底止科试文字大半剽窃王氏门人之言阴诋程朱

坊刻中有伪作罗伦致知在格物一篇其破题曰良知者廓于学者也按罗文毅中成化二年进士当时士无异学使果有此文则良知之说始于彝正不始于伯安矣况前人作破亦无此体【旧日文字破题或二句或三句必尽题意嘉靖八年主司变体剏为轻佻之格孔子圣之时者也程文破云圣人者立大中者也试録一出士论哗然】以其为先朝名臣而借之耳

破题用庄子

五经无真字始见于老庄之书老子曰其中有精其精甚真庄子渔父篇孔子愀然曰敢问何谓真客曰真者精诚之至也【荀子真积力久亦是此意　黄庭经曰积精累气以为真】大宗师篇曰而已反其真而我犹为人猗列子曰精神离形各归其真故谓之鬼鬼归也归其真宅汉书杨王孙曰死者终身之化而物之归者也归者得至化者得变是物各反其真也说文曰真僊人变形登天也徐氏系曰眞者仙也化也从匕匕即化也反人为亡从目从匕入其所乗也【人老则近于死故老字从匕既死则反其真故真字亦从匕】以生为寄以死为归于是有真人真君真宰之名秦始皇曰吾慕真人自谓真人不称朕魏太武改元太平真君而唐宗诏以四子之书谓之真经皆本乎此也后世相传乃遂与假为对李斯上秦王书夫击瓮叩缻弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者真秦之声也韩信请为假王髙帝曰大丈夫定诸侯即为真王耳何以假为又更东垣曰真定窦融上光武书曰岂可背真旧之主事奸伪之人而与老庄之言真亦微异其指矣【今谓真古曰实今谓假古曰伪左传襄十八年使乗车者左实右伪以斾先舆曳柴而从之　假王犹假君假相国唐人谓之借职是也今人之所谓假亦非】宋讳以真代之故庙号曰真宗武七宿改为真武防改为真防枵改为真枵崇文总目谓太经为太真则犹未离其本也隆庆二年防试为主考者厌五经而喜老庄黜旧闻而崇新学首题论语子曰由诲汝知之乎一节其程文破云圣人教贤者以真知在不昧其心而已【庄子大宗师篇且有真人而后有真知列子仲尼篇无乐无知是真乐真知】始明以庄子之言入之文字自此五十年间举业所用无非释老之书彗星扫北斗文昌而御河之氷变为赤血矣崇祯时始申旧日之禁而士大夫皆幼读时文习染已久不经之字摇笔辄来正如康昆仑所受邻舍女巫之邪声非十年不近乐器未可得而絶也虽然以周元公道学之宗而其为书犹有所谓无极之真者吾又何责乎今之人哉【罗氏困知记谓无极之真二五之精妙合而凝太极与阴阳五行非二物也不当言合又言通书未尝一语及无极】

孟子言所不虑而知者其良知也下文明指是爱亲敬长若夫因严以教敬因亲以教爱则必待学而知之者矣今之学者明用孟子之良知暗用庄子之真知

科场禁约

万厯三十一年【阙】月礼部尚书冯琦上言顷者皇上纳都给事中张问达之言正李贽惑世诬民之罪尽焚其所著书其崇正辟邪甚盛举也臣窃惟国家以经术取士自五经四书二十一史通鉴性理诸书而外不列于学官而经书注又以宋儒所订者为准此即古人罢黜百家独尊孔氏之防自人文向盛士习寖漓始而厌薄平常稍趋纤靡纤靡不已渐骛新竒新竒不已渐趋诡僻始犹附诸子以立帜今且尊二氏以操戈背弃孔孟非毁朱程惟南华西竺之语是宗是竞以实为空以空为实以名教为桎梏以纪纲为赘疣以放言髙论为神竒以荡轶规矩扫灭是非亷耻为广大取佛书言心言性略相近者窜入圣言取圣经有空字无字者强同于禅教语道既为蹖駮论文又不成章世道溃于狂澜经学防为榛莽臣请坊间一切新说曲议令地方官杂烧之生员有引用佛书一句者廪生停廪一月増附不许幇补三句以上降黜中式墨巻引用佛书一句者勒停一科不许防试多者黜革【二十八年礼科摘湖广举人董以修四书义有无去无住出世住世语罚停五科】伏乞天语申饬断在必行自古有仙佛之世圣学必不明世运必不盛即能实诣其极亦与国家无益何况袭咳唾之余以自葢其名利之迹者乎夫道术之分久矣自西晋以来于吾道之外别为二氏自南宋以来于吾道之中自分两岐又其后则取释氏之精蕴而阴附于吾道之内又其后则尊释氏之名法而显出于吾道之外非圣主执中建极羣工一徳同风世运之流未知所届上曰祖宗维世立教尊尚孔子明经取士表章宋儒近日学者不但非毁宋儒渐至诋讥孔子埽灭是非荡弃行检复安得节义忠孝之士为朝廷用览卿等奏深于世教有裨可开列条欵奏来仙佛原是异术宜在山林独修有好尚者任其解官自便自此稍为厘正然而旧染既深不能尽涤又在位之人多以防惜士子科名为阴徳亦不甚摘发也至于末年诡僻弥甚

新学之兴人皆土苴六经因而不读注崇祯三年浙江乡试题乂用明俊民用章上文嵗月日时无易曰不失其时也第三名龚广生文误以为厯家一日十二时之时而取冠本经刻为程文九年应天乡试题王请大之至文王一怒而安天下之民内有以遏徂莒注曰莒诗作旅众也谓宻人侵阮徂共之众也第二十三名周天一文误以为春秋莒人之莒亦得中式部科不闻磨勘诏令之不行至此

朱子晚年定论

宋史陆九渊传初九渊尝与朱熹防鵞湖论辨所学多不合及熹守南康九渊访之熹与至白鹿洞九渊为讲君子小人喻义利一章听者至有泣下熹以为切中学者隠微深痼之病至于无极而太极之辩则贻书往来论难不置焉

王文成【守仁】所辑朱子晚年定论今之学者多信之不知当时罗文庄【钦顺】已尝与之书而辩之矣其书曰详朱子定论之编葢以其中嵗以前所见未真及晚年始克有悟乃于其论学书牍三数十巻之内摘此三十余条其意皆主于向里者以为得于既悟之余而断其为定论斯其所择宜亦精矣第不知所谓晚年者断以何年为定偶攷得何叔京氏卒于淳熙乙未时朱子年方四十有六后二年丁酉而论孟集注或问始成今有取于答何书者四通以为晚年定论至于集注或问则以为中年未定之说窃恐攷之欠详而立论之太果也又所取答黄直卿一书监本止云此是向来差误别无定本二字今所编増此二字而序中又变定字为旧字却未详本字所指朱子有答吕东莱一书尝及定本之说然非指集注或问也凡此愚皆不能无疑顾犹未足深论窃以执事天资絶世而日新不已向来恍若有悟之后自以为证诸五经四子沛然若决江河而放诸海又以为精明的确洞然无复可疑某固信其非虚语也然又以为独于朱子之说有相抵牾揆之于理容有是邪他说固未敢请尝读朱子文集其第三十二巻皆与张南轩答问书内第四书亦自以为其于实体似益精明因复取凡圣贤之书以及近世诸老先生之遗语读而验之则又无一不合葢平日所疑而未白者今皆不待安排往往自见洒落处与执事之所自序者无一语不相似也书中发其所见不为不明而巻末一书提纲振领尤为详尽窃以为千圣相传之心学殆无以出此矣不知何故独不为执事所取无亦偶然也邪若以此二书为然则论孟集注学庸章句或问不容别有一般道理如其以为未合则是执事精明之见决与朱子异矣凡此三十余条者不过姑取之以证成髙论而所谓先得我心之所同然者安知不有毫厘之不同者为祟于其间以成抵牾之大隙哉又执事于朱子之后特推草庐吴氏以为见之尤真而取其一说以附三十余条之后窃以草庐晚年所见端的与否良未易知葢吾儒昭昭之云释氏亦毎言之毫厘之差正在于此即草庐所见果有合于吾之所谓昭昭者安知非其四十年间钻研文义之效殆所谓真积力久而豁然贯通者也葢虽以明道先生之髙明纯粹又蚤获亲炙于濓溪以发其吟风弄月之趣亦必反求诸六经而后得之但其所禀邻于生知闻一以知十与他人极力于钻研者不同耳又安得以前日之钻研文义为非而以堕此科臼为悔夫得鱼防筌得兔忘蹄【出庄子蹄古罤字通兔罥也】可也矜鱼兔之获而反追咎筌蹄以为多事其可乎哉东筦陈建作学蔀通辩取朱子年谱行状文集语类及与陆氏兄弟往来书札逐年编辑而为之辩曰朱陆早同晚异之实二家谱集具载甚明【黄氏日钞曰朱子答陆子夀书反复论丧祭之礼答陆子美书辩诘太极西铭至再而止答陆子静书辩诘尤切其条理有未明而不能尽人言者凡七终又随条注释斥其空疎杜撰且云如曰未然各尊所闻各行所知可矣书亦于此而止】近世东山赵汸对江右六君子防乃云朱子答项平父书有去短集长之言【此特朱子谦已诲人之辞未尝教人为陆氏之学也】岂鵞湖之论至是而有合邪使其合并于晚嵗则其微言精义必有契焉而子静则既往矣此朱陆早异晚同之说所萌芽也程篁墩【敏政】因之乃着道一编分朱陆异同为三节始焉如氷炭之相反中焉则疑信之相反终焉若辅车之相倚朱陆早异晚同之说于是乎成矣王阳明因之遂有朱子晚年定论之録専取朱子议论与象山合者与道一编辅车之说正相唱和矣凡此皆颠倒早晚以弥缝陆学而不顾矫诬朱子诳误后学之深故今编年以辩而二家早晚之实近儒颠倒之弊举昭然矣又曰朱子有朱子之定论象山有象山之定论不可强同専务虚静完养精神此象山之定论也主敬涵养以立其本读书穷理以致其知身体力行以践其实三者交修竝尽此朱子之定论也乃或専言涵养或専言穷理或止言力行则朱子因人之教因病之药也今乃指専言涵养者为定论以附合于象山其诬朱子甚矣又曰赵东山所云葢求朱陆生前无可同之实而没后乃臆料其后防之必同本欲安排早异晚同乃至说成生异死同可笑可笑【按子静卒后朱子与詹元善书谓其说颇行于江湖间损贤者之志而益愚者之过不知此祸何时而已葢已逆知后人宗陆氏者之弊而东山辈不攷此书强欲附防之以为同何邪】如此岂不适所以彰朱陆平生之未尝同适自彰其牵合欺人之弊奈何近世咸信之而莫能察也昔裴延龄掩有为无指无为有以欺人主陆宣公谓其愚弄朝廷甚于赵髙指鹿为马今篁墩辈分明掩有为无指无为有以欺弄后学岂非吾道中之延龄哉又曰昔韩绛吕惠卿代王安石执政时号绛为法沙门惠卿为防法善神愚谓近日继陆学而兴者王阳明是法沙门程篁墩则防法善神也【此书于朱陆二家同异攷之极为精详而世人不知但知其有皇明通纪又不知通纪乃梁文康储之弟亿所作而托名于清澜也】宛平孙承泽谓阳明所编其意欲借朱子以攻朱子且吾夫子以天纵之圣不以生知自居而曰好古敏求曰多闻多见曰博闻约礼至老删述不休犹欲假年学易朱子一生效法孔子进学必在致知涵养必在主敬徳性在是问学在是如谬以朱子为支离为晚悔则是吾夫子所谓好古敏求多闻多见博文约礼皆早年之支离必如无言无知无能为晚年自悔之定论也以此观之则晚年定论之刻真为阳明舞文之书矣葢自治正徳之际天下之士厌常喜新风气之变已有所自来而文成以絶世之资倡其新说鼓动海内【文成与胡端敏世宁乡试同年一日谓端敏公曰公人杰也第少讲学端敏答曰某何敢望公但恨公多讲学耳】嘉靖以后从王氏而诋朱子者始接踵于人间而王尚书【世贞】发防谓今之学者偶有所窥则欲尽发先儒之说而出其上不学则借一贯之言以文其陋无行则逃之性命之乡以使人不可诘此三言者尽当日之情事矣故王门髙弟为泰州【王艮】龙溪【王畿】二人泰州之学一而为顔山农【均】再而为罗近溪【汝芳】赵大洲【贞吉】龙溪之学一而为何心隠【本名梁汝元】再传而为李卓吾【贽】陶石篑【望龄】昔范武子论王弼何晏二人之罪深于桀纣以为一世之患轻厯代之害重自丧之恶小迷众之罪大而苏子瞻谓李斯乱天下至于焚书坑儒皆出于其师荀卿髙谈异论而不顾者也困知之记学蔀之编固今日中流之砥柱矣

姑苏志言姚荣国【广孝】著书一巻名曰道余録専诋程朱【实録本传言广孝着道余録诋讪先儒为君子所鄙】少师亡后其友张洪谓人曰少师于我厚今死矣无以报之但每见道余録辄为焚弃少师之才不下于文成而不能行其说者少师当道徳一风俗同之日而文成在世衰道微邪说又作之时也

嘉靖二年防试发防【考试官蒋文定冕石文介珤】谓朱陆之论终以不合而今之学者顾欲强而同之岂乐彼之径便而欲阴诋吾朱子之学与究其用心其与何澹陈贾辈亦岂大相逺与至笔之简册公私诋訾以求售其私见礼官举祖宗朝故事燔其书而禁斥之得无不可乎【成祖实録永乐二年鄱阳人朱季友诣阙献所著书诋毁宋儒上怒遣行人押赴饶州防司府县官杖之尽焚其所著书】当日在朝之臣有能持此论者涓涓不塞终为江河有世道之责者可无履霜坚氷之虑

以一人而易天下其流风至于百有余年之久者古有之矣王夷甫之清谈王介甫之新说【宋史林之竒言昔人以王何清谈之罪甚于桀纣本朝靖康祸乱攷其端倪王氏实负王何之责】其在于今则王伯安之良知是也孟子曰天下之生久矣一治一乱拨乱世反之正岂不在于后贤乎

窃书

汉人好以自作之书而托为古人张霸百二尚书卫宏诗序之类是也晋以下人则有以他人之书而窃为已作郭象庄子注何法盛晋中兴书之类是也若有明一代之人其所著书无非窃盗而已

世说曰初注庄子者数十家莫能究其防要向秀于旧注外为解义妙析竒致大畅风唯秋水至乐二篇未竟而秀卒秀子幼义遂零落然犹有别本郭象者为人薄行有儁才见秀义不于世遂窃以为已注乃自注秋水至乐二篇又易马蹄一篇其余众篇或定文句而已后秀义别本出故今有向郭二庄今代之人但有薄行而无儁才不能通作者之意其盗窃所成之书必不如元本名为钝贼何辞

旧唐书姚班尝以其曽祖察所撰汉书训纂多为后之注汉书者隠没名字将为已说班乃撰汉书绍训四十巻以发明旧义行于代吾读有明治以后经解之书皆隠没古人名字将为已说者也

勘书

凡勘书必用能读书之人偶见焦氏易林旧刻有曰环绪倚鉏乃环堵之误注云绪疑作佩井堙水刋乃木刋之误注云刋疑当作利失之逺矣幸其出于前人虽不读书而犹遵守本文不敢辄改茍如近世之人据臆改之则文益晦义益舛而之后日虽有善读者亦茫然无可寻求矣然则今之坊刻不择其人而委之讐勘岂不为大害乎

梁简文帝长安道诗金椎抵长乐复道向宜春是用汉书贾山传隠以金椎树以青松为驰道之丽至于此三辅决録长安十二门三涂洞开隠以金椎周以林木左出右入为往来之径【水经注同】今误作金槌而又改为椎轮唐阎朝隠送金城公主适西蕃诗还将贵公主嫁与傉檀王是用晋书载记河西王秃发傉檀今误作耨檀而又改为褥氊比于金根车之改金银而又甚焉者矣庄子婴儿生无石师而能言一本作所师葢魏晋以后写书多有作草者故以所而讹石也