柳南随笔

自解与？

汉书河间献王好学，博士毛公善说诗，王号之曰毛诗。文选于诗序一篇，既定为卜子夏作，而文目仍称毛诗序。此与宋书生解大明律，亦何以异也。

周武王几铭：「皇皇惟敬口，口生垢，口戕口。」诗归评云：「四口字迭出，妙语。」又云：「口戕口三字，竦然骨惊。」周元亮 【 亮工、】 钱尔弢 【 陆灿】 两先生俱辨其谬，以为四口字乃古方空圈，盖缺文也。今作口字解大误。近予见宋板大戴礼，乃秦景旸阅本，口字并非方空圈。景旸讳四麟，系前代邑中藏书家，校订颇精审可据，冯嗣宗先贤事略中称之。观此则周、钱两公之言殆非也。

济、登、兹三字，见昌黎郓州溪堂诗序，又见南丰沧洲上殿札子。吾邑严思庵 【 虞淳】 先生殿试策中用之，在廷诸公竟未有识其所自出者。而坊间通行选本古文，「济」字俱刻「跻」字，诸公反以思庵为误，相约上若问，当以笔误对。噫！宰相须用读书人，信哉！

汉疏广、疏受，本叔侄也，而汉书二疏传则云：「太傅在前，少傅在后。父子并为师傅，朝廷以为荣。」则叔侄亦可称父子矣。唐房式与房次乡亦叔侄也。而昌黎作兴元少尹房君墓志，叙述房式之言，则曰「子与吾儿次乡游」，是则叔之称侄，亦可云吾儿矣。

镜听乃怀镜胸前，出听人言以为吉凶也。唐人云：「门前地黑人来希，无人错道朝夕归。更深弱体冷如铁，绣带菱花怀里热。」是其证也。

柳子厚文本国语，却每每非国语，曾子固文宗刘向，却每每短刘向。虽云文人反攻，然学之者深，则知之者至，故能举其病也。

顾仲恭 【 大韶】 云：「今人骂人为亡八，非是，当作王八。」五代闽王建，人呼为贼王八是也。然今人所以有此称者，以其人孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八者俱亡，故云「亡八」，如平康巷、阿家翁之类。昔年吾友[陈亦韩 【 祖范】 ]买一宅于城北，其卖宅之家，帷薄不修，举国悉知。[亦韩]既迁入，遂大署其门云「孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻」，盖所以自表见其家已徙去也。

世俗称人曰「汉子」，犹云「大丈夫」也。按此二字始于五胡乱华时，北齐魏恺其自散骑常侍迁青州长史，固辞之。宣帝大怒曰：「何物汉子，与官不就？」陆务观老学庵笔记据此以为「汉子」乃贱丈夫之称，似与世俗所以称人者，其意正相反。顾仲恭炳烛斋随笔云：「三代而上，禹之功最着，故称中夏诸国谓之诸夏。三代而下，汉之功最着，故至今称中国人犹曰「汉子」。予按：恺其本中国产，故宣帝称为「汉子」，而非贱丈夫之谓也。陆说误矣。

「噩噩」字出扬子法言「周书噩噩尔」。按注：李轨及柳宗元云：「噩噩，不阿附也。」宋咸云：「犹察察也。」吴秘云：「犹言谔谔，谓其明正也。」司马光云：「明直貌。」今时文家，因此句之上有「虞、夏之书浑浑尔」，遂将浑噩字连用，并作淳淳闷闷解，谬甚。

时文施砚山 【 维翰】 河东凶亦然篇，中股出比云「河东吾股肱郡」，用季布传语也。对比云「河东自古帝王都」，坊选疑其无出，遂句读之。按史记魏世家云：「任西门豹守邺，而河内称治。」正义曰：「古帝王之都，多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外。」此作者所本，盖以史记注对史记也。颜之推云：「读天下书未徧，不得妄下雌黄。」信哉！

谚云：「急来抱佛脚。」盖言平时不为善，而临难求救于佛也。孟郊诗云：「垂老抱佛脚，教妻读黄经。」可知此语自唐时已有之。

日知录云：「古诗：『谁能刻镂此，公输与鲁班。』下一与字，竟以公输鲁班为二人，则不通矣。」然余观朝野佥载云「鲁般者，肃州炖煌人。莫详年代。巧侔造化，于凉州造浮屠，作木鸢，每击楔三下，乘之以归」云云，而「六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城」。观此，则公输与鲁般本有二人矣。

章中丞律，字鸣凤，邑人也。尝以副都御史出抚云南。时巡按其地者为何御史某，其父昔以卖笠为业，章故性倨少礼，而尤以是轻何。会何入谒，请讲钧敌礼，章益怒，寺门有两石狮，命笠其首，盖以御史本豸冠，豸为狮类，所以戏之也。何既入谒，章送之出，直至仪门外，谓何曰：「君不见狮子头上戴笠乎？」何即云：「狮子回头便吃獐。」以「獐」与章同音也，由是构怨益甚。未几，何以考察黜，而章还南京理院事。何遂讦其入夷人赂，有奸赃。按验虽不尽实，然章竟以是免官。

明时钱塘江有航船舟子最横，每至波涛险处，则谓一舟性命死生尽在吾手，辄索财物不已。吾邑陈公虞山察为浙江按察使，闻其状甚恶之。遂潜行至江头，伪为问渡者，既解维至中流，则舟子恶状果如所闻。公乃曰：「陈按察新政甚严，汝辈独不畏乎？」舟子曰：「政虽严，那见有煮人锅也？」公既归署，则下牒钱塘尹，逮舟子至。公乃设灶，置十大锅，从壁后为灶门。谓舟子曰：「此非所谓煮人锅邪？」舟子乃悟向者问渡之人即按察公也。遂置舟子于锅中，而呼其妻至，谓曰：「灶门有十，不知何锅有汝夫在，任汝择一烧之。幸不幸关乎命数，无怨我也。」迨举火，则适于其夫所置之锅，于是遂死。闻者咸谓天道不远，为之快心焉。

邑人王有德，善卜，决人祸福不爽，古之蜀庄也。少时贫甚，除夕几不能举火。谓其妇曰：「吾闻城隍神甚灵，元旦第一人入庙焚香者必获福，我明日有此意而无香与烛，奈何？」妇曰：「君无忧，我囊中尚有五文在，可以办此。」既寝，即梦神谓曰：「尔勿患贫，我庙中香炉下有钱三文，尔其往取之，衣食在是矣。」有德觉而异之，天未明即起盥潄，急趋至城隍庙，人犹寂然也。适有卖香烛者至，即以五文买之。未几而庙门启，乃燃香烛入拜。拜既毕，因梦中神语，试从炉足觅之，果得光背钱三文。后世占者以钱代蓍，必用光背，神盖命之以卜也。有德归而习之，垂帘市门，日获钱数百，遂植其产。后其孙曰俞，中崇祯癸未科进士，而曾孙澧与之同榜。父子连镳，邑人称为「双王」云。

王余姚中恬，中天启丁卯科乡榜，再上公交车不第，祈梦于韦苏州庙，梦神与一等子，未解所谓。迨至崇祯癸未，与子兰陔比部中同榜进士，而梦始验。后中恬为浙之余姚令，而兰陔适知金华府。金华与余姚相距一衣带水，逼除迎父至官舍，团圝度岁，亦宦游仅事也。

钱圆沙先生 【 陆粲】 晚年极喜出游，芒鞋竹杖，蹩躄里巷间，门人间亦随其后。先生貌既魁梧，衣冠又复古雅，路人多属目之，先生辄与拱手。门人问曰：「彼何人斯？」先生曰：「不知也。」「然则何以与之拱手？」先生曰：「人既目归于我，而我不与为礼，彼得无怒我邪！」此老盖犹有前辈风流也。

世俗新妇归宁，其夫与之同往，谓之「双转马。」按：左传宣公五年：「秋九月，齐高固来逆叔姬。冬，来，反马也。」杜注云：「礼，送女留其送马，谦不自安。三月庙见，遣使反马。高固遂与叔姬俱宁，故经传具见以示讥。」此即双转马之始。

近人读书，句读多不能精审。如左氏襄三十年传「绛县人或年长矣」，当以绛县人或为句，犹云：「绛县或人也」，此系倒字法。今人或以「绛县人」三字读断，或以七字连读，皆非是。又昌黎祭十二郎文：「教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。」按：「幸其成」、「待其嫁」二语本自相对，今人误以「待其成长」为句，则「长」字既与上「教」字不对针，而下句亦不成句法矣。又昌黎柳子厚墓志「勇于为人，不自贵重顾藉，谓功名可立致，」「顾藉」犹「顾惜」也。即昌黎上郑相公启「无一分顾藉心」之语可证，则「顾藉」二字，当连上「不自贵重」为句无疑。至于左传宣二年：「去之，夫。」国语「野处而不昵」等处之误，近人已有言之者，故不复赘。

吾邑聚奎塔之建，始事于观察萧公。其后钱某因乡人戴老之梦，遂矢愿鸠工，而其资实无所出。乃言于邑令，凡邑中有以人命告官者，不用按律拟罪，惟罟其家赀，自百两以至千两，罚助建塔。其说以为藉此功德，可以拔死者之苦，可以赎生者之罪，一举两得，谓之塔议」。即寿考令终者，亦或借端兴辞，以造塔为诈局，邑中哗然，以塔为「大尸亲」云。

改嫁，女子失节事也。而叶水心翁诚之墓志云：「女嫁文林郎严州分水县令冯遇。遇死，再嫁进士何某。」捕盗，贱役也。而徐武功张南坡墓志云：「世为公家弭盗。」盖古人尚质，作文务得其实，凡今世所耻言而必隐讳其事者，在古人往往于墓志中见之。

云麾将军碑石，芜没良乡驿舍，裂为柱础。明内乡陈荫知宛平县，以他石易之，辇贮邑署，名其斋曰「古墨」，当时以为佳话。长洲王雅宜工草书，尝养疴吾邑白雀寺，以所书镌石，人称白雀帖。字迹飞舞，吾家弇州司寇极称之。今石在宾汤门内质库中，以所刻字面土作阶除用。倘有好事如陈荫者，以他石易之，而辇贮得其所，讵非亦一佳话？

博物志云：「澹台子羽之子，溺死于江。弟子欲收葬之，子羽曰：『蚁蝼何亲，鱼鳖何仇！』遂不收葬。」此与庄子列御寇篇「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也」语意正同。子羽圣门高弟，观其行不由径，非公不至，自是礼法中人。蝼蚁、鱼鳖之言，虽属旷达，然与平日行事大不相类，其为后世附会无疑。

雀入大水化为蛤，雉入大海化为蜃，蛤与蜃原不皆雀雉所化也，特雀雉所化者亦有之耳。予谓轮回之说亦然。谓轮回为必无者，宋儒之偏见也；谓轮回为必有者，亦佛氏之妄论也。然予观列子，有「死于此者安知不生于彼」之言。则知轮回之说，自佛氏未入中国以前，固已开其端矣。

冯定远 【 班】 嗜酒，每饮辄湎面濡发，酩酊无所知。适当学使岁校，定远扶醉以往，则已唱名过矣。学使以后至诘之，定远植立对曰：「撒溺。」盖犹在酒所，不知所云也。学使大书一「醉」字于卷面以授之。隶人扶至号中，定远据席酣睡，至放牌闻炮，然后惊醒，始瞿然曰：「我乃在此！」因问邻号生四书何题，五经何题，是日四书次题为「今夫弈之为数」一节，定远因作弈赋一篇、经文五篇，伸纸疾书而出。迨案发名列六等，定远因大书一联榜于堂中云：「五经博士，六等生员。」

仪礼丧服篇「舅之子」，郑氏注云：「内兄弟也。」贾公彦疏云：「内兄弟者，对姑之子外兄弟而言，舅子本在内不出，故得内名也。」按：齐陆厥有奉答内兄顾希叔诗，唐王维有秋夜独坐怀内弟崔与宗诗，皆谓「舅之子」也。前明李献吉集中，称妻弟左国玑为内弟，而某宗伯讥之。今世俱以妻兄弟为内兄弟，见之于诗文者，往往而然，殆不免沿献吉之误。近长洲徐大临昂 【 发】 作畏垒笔记亦曾辨其失。但以内外兄弟为出白帖，则又未免数典而忘其祖矣。

檀弓：「稽颡而后拜，颀乎其至也。」陈澔集说云：「稽颡者，以头触地，哀痛之至也。稽颡以致哀于亲，拜以谢宾之来吊。谓之至者，以其哀常在于亲，而敬暂施于人，为极自尽之道也。」又檀弓：「晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，重耳稽颡而不拜。」孔颖达疏云：「穆公本意劝重耳反国，重耳若其为后，则当拜谢其恩。今不受其劝，故不拜谢。所以稽颡者，自为父丧哀号也。」余按：古人丧中，衰麻不去于身，哭泣不绝于口，故练不羣立，不旅行，恐其以苟语忘哀也。三年之丧不吊，恐为彼哀则不专于亲，为亲哀则为忘吊也。今人居忧，既不能绝交际往来。则致札及投剌于人，仍用顿首为是。见世俗书稽颡者往往而然，若以为居丧之礼当如是，不知稽颡所以致哀于亲，非所以致敬于人也，亦失之甚矣。

沈确士 【 德潜】 云：「张平子归田赋云：『仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。』明指二月而言。谢诗『首夏犹清和』，言时序四月犹余二月景象，故下云『芳草亦未歇』也。自后人误读谢诗，有『四月清和雨乍晴』句，相沿到今，贤者不免矣。」余谓诗中不妨假借，若纪时而以四月为清和月，则万无此理。甚至有并去「月」字，而称「某岁清和」者，尤堪掩口。

汉书佞幸传：「红阳侯立嗣子融，从淳于长请车骑。」颜师古注曰：「嗣子谓嫡长子当为嗣者也。」昌黎刘统军墓志云：「子四人，嗣子纵，长子元一，次子景阳、景长。」又节度使李公墓志云：「公有四子，长曰元孙，次曰元质，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立与其昆弟四人请铭于韩氏。」昌黎所谓嗣子，与汉书正同，皆所谓嫡长子也。盖庶出之子，虽年长于嫡出，而不得为嗣子。故刘志于「嗣子」之下，又云：「长子元一。」而李志于长曰元孙，次曰元质之下，又以元立为嗣子也。古人严于嫡庶之分，即此可见。

某宗伯诗法受之于程孟阳，而授之于冯定远。两家才气颇小，笔亦未甚爽健，纤佻之处，亦间有之，未能如宗伯之雄厚博大也。然孟阳之神韵，定远之细腻，宗伯亦有所不如。盖两家是诗人之诗，而宗伯是文人之诗。吾邑之诗有钱、冯两派。余尝序外弟许曰滉诗，谓：「魁杰之才，肆而好尽，此又学钱而失之；轻俊之徒，巧而近纤，此又学冯而失之。」长洲沈确士 【 德潜】 深以为知言。

丈人之称，始见于周易。王弼注云：「严庄之称也。」孔颖达正义云：「谓严庄尊重之人也。」继又见于鲁论。包咸注云：「老人也。」若以此称妻之父，不知起于何时，然其来亦久矣。裴松之宋元嘉时人也。其注三国志「献帝舅车骑将军董承」句下云：「古无丈人之名，故谓之舅。」则称妻父为丈人，在元嘉时已然。通鉴载「元载有丈人来，从载求官，但赠河北一书而遣之，丈人不悦。」柳子厚与外舅杨凭书云：「丈人以文律通流当世。」又云：「丈人旦夕归朝廷，复为大僚。」又祭杨凭文云：「子壻谨以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之灵。」此皆称妻父为丈人之证也。又子厚集有祭独孤氏丈母文，则更称妻母为丈母，与今世正同。若通鉴载韩滉称刘元佐之母为丈母，是又为女人尊者之通称耳。

昌黎元和圣德诗有「驾龙十二，鱼鱼雅雅」之句。「鱼鱼雅雅」向无注释，余谓雅，乃乌雅之雅。盖乌雅之雅，韵书本有五下切，不特作平声读也。「鱼鱼雅雅」，殆取娖队之义。言马之行如鱼贯如雅阵耳。

天子初崩曰「大行」。按史记李斯传：秦始皇崩于沙邱，胡亥喟然叹曰：「今大行未发，丧礼未终。」「大行」二字始见于此。而陈澔曲礼「天王登假」句注云：「登假犹汉书称大行，行乃循行之行，去声，以其往而不反，故曰大行也。」又应劭风俗通云：「天子新崩，未有谥号，故曰大行皇帝。」而唐寅四库碎金因其说，遂谓行即德行之行。岂以张守节谥法解序有「大行受大名」之语，故云尔耶？余按唐氏之说与陈注迥异，然读为去声，与陈注正同。今人则俱读作平声，不复知其误矣。

张说有虬须客传。「须」子今本误刻为「髯」。按杨彦渊笔录云：「口上曰髭，颐下曰须，上连须曰鬓，在耳颊旁曰髯。」髯之不得混须也明矣。三国志崔琰传注云：「琰为徒，虬须直视，心似不平。」此「虬须」二字之始。又老杜八哀诗「虬须似太宗」，酉阳杂俎「太宗虬须，常戏张挂弓矢」，南部新书：「太宗文皇帝虬须上可挂一弓。」盖「虬须」二字之有本如此。若「虬髯」则吾于书史中未之见也，安得妄为改易乎？考其谬始于红拂传奇。流俗之承讹，盖其来久矣。

●柳南随笔卷二

邵陵，字湘纶，号青门，邑人也。两颊于思然，人呼为邵髯，不以名字。为诗宗乐天、务观，有自得之趣。而武进有邵长蘅者，亦自号青门，亦多髯，亦工吟咏，又生于同时，而陵字湘纶，长蘅亦字子湘云。

吾邑汪太史玉轮 【 绎】 以康熙丁丑举礼部，未及对策，而以外艰归里。迨庚辰服阕北上，邵青门送之诗云：「已看文彩振鹓鸾，重向青霄刷羽翰。往哲绪言吾解说，状元原是旧吴宽。」是年汪果大魁天下。

吾邑翁大司寇 【 叔元】 致政归里，颇极声伎之乐。尝于暮春开燕东园，以女乐二八侑酒，座客邵青门为赋诗云：「平泉草木尽泥沙，堕粉飘香感物华。只有天风吹不散，红氍毹上数枝花。」迨司寇殁，青门往拜其墓，复赋诗云：「花笺四幅教玲珑，一曲霓裳拍未终。谁把梨云吹易散，墓门西畔白杨风」。

邵青门善诗，杨子鹤善画，叶佩葱善度曲，并居邑之西郊，予尝目为「西郊三绝」。一友谓予曰：「西郊本有四绝，奈何遗其一乎？」余讶而问之，友人曰：「沈皮工革履是也。」予为绝倒。

徐汝让，号钦寰，大司空栻之从孙。富甲一邑，而性最豪奢，挥金如粪土。尝于春日市飞金数斛，登塔顶散之，随风扬去，满城皆作金色，好事者有「春城无处不飞金」之咏。又尝从洞庭山买杨梅数十筐，于雨后置桃源磵，遣人践踏之。磵水下泻，其色殷红如血，游人争掬而饮之。又尝至白门买碗于市，而拣择过甚。主人出语微侵钦寰，钦寰怒，即问碗有几何，酬其值千金，尽取而碎之，衢路为满，至以碗足甃成街道云。

徐锡允，字尔从，廉宪待聘之子。[与钱宗伯友善，宗伯有和徐叟文虹七十自寿诗四首，见初学集。]文虹，其自号也。家畜优童，亲自按乐句指授，演剧之妙，遂冠一邑。诗人程孟阳为作徐君按曲歌，所谓「九龄十龄解音律，本事家门俱第一」，盖纪实也。时同邑瞿稼轩先生以给谏家居，为园于东皋，水石台榭之胜，亦擅绝一时。邑人有「徐家戏子瞿家园」之语，目为「虞山二绝」云。

家西涧先生 【 材任】 说，张之杜中顺治辛卯举人，连上公交车不第。因就朱方旦问之，方旦书示云：「正心诚意，道德仁义，方可看长安春色。」至己亥岁张又入闱，「正心诚意」者，闱中首题为「欲修其身」六句也。「道德仁义」者，次题为「道之以德」二句。三题为「为人臣者怀仁义以事其君」八句也。

西涧先生又云：「京师正阳门关壮缪庙签最灵验。」先是，顺治时词林多授外职，而张太史永祺已在内几年，于例亦应迁去。因祈签于壮缪，得「青灯黄卷且勤劳」之词，而灯字印板失火傍。数日后张竟授青登莱道。入境时书吏投册，首名即黄卷也。张因签语，恐其舞文牵累，遂斥去不用。历三年张复转大梁道，乃唤黄卷人，为述不用之故。且曰：「若亦吃了苦矣！」遂出五十金赏之。

古称秀才曰「措大」，谓其能措大事也。而天下之能措大事者惟相，故又呼秀才为「相公」。然今日之秀才，偷懦惮事，无廉耻而嗜饮食，大半皆子游氏之贱儒也，谓之能措大事可乎？吾乡之俗，五十年前，犹有称秀才为「官人」者，日知录谓「官人者，南人所以称士」，想前代相沿如此，其名犹为近古。今则一青其衿，便称「相公」，方以为固然矣。至于吏胥之称相公也，不知起于何时。或云：明洪武二十四年，诏岁贡生员不中，其廪食五年者，罚为吏。二十七年，又诏生员食廪十年，学无成效者，罚为吏。人以其曾为秀才，故仍呼为「相公」。相沿既久，遂以相公为吏人之通称。或云自张士诚走卒厮养皆授官爵，至今吴俗称椎油、作面佣夫为博士，剃工为待诏，吏人为相公。二说未知孰是。要之惟名与器，古人不以假人，况「相公」为燮理阴阳者之尊称，岂可加之胥吏？予观洪武实录，二十六年十二月丙戌，命礼部申禁军民人等，不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。推而言之，则「相公」之称，不在所当禁乎！

礼记曾子问：「三月而庙见，称来妇也。」陈澔集说云：「成昏而舅姑存者，明日妇见舅姑；若舅姑已殁，则成昏三月，乃见于庙。祝辞告神曰：『某氏来妇。』来妇，言来为妇也。」吾乡之俗，嫁女之三日，具礼送至壻家，不论舅姑在无，辄书刺曰：「庙见之敬。」无论三日非庙见之时，而亦何以处舅姑之存者，其亦失于考究矣。

秦改封建为郡县，而不知郡县之名自周时已有之。但后世郡大于县，周时则县大于郡耳。按：逸周书作洛篇云：「千里百县，县有四郡。」左氏哀二年传云：「克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。」此皆县大于郡之证也。

韩宗伯制义，本朝推为大家，操觚之士，至今家置一编，而古文之工，则知者绝少。所著有怀堂集，筋力于南、北二史，疎疎落落，若不经意，而每篇必有一二会心语，爽人心目，其品格当在尧峯之右。吾友陈亦韩 【 祖范】 曾读书寒碧斋，宗伯每有撰着，辄命之誊写。因语之曰：「汝辈第知我时文耳，然我他日之可传者，在古文而不在时文也。」盖宗伯之自信如此。

吾邑钱玉友 【 良择】 诗十卷，名模云集，古体规昌黎，今体模昭谏，气雄调响，见者率震而矜之。然如米氏作字，[祗]知险绝为工，而赳赳自雄，去钟情王态远矣。

吾邑许旸谷 【 彻】 诗，婉约整秀，风调在浣花、丁卯之间，同里钱玉友目为诗家乡愿。然集中亦有超诣之作，如过冯定远故居一首，予最爱之。诗云：「重来啸歌处，秋草闭门深。四海孰知己，一生空苦吟。青山身后影，黄叶病中心。