玉堂嘉话

令特进佩鱼。散官佩鱼自此始。宋张师正《倦游录》云：“鱼袋者，取事君夙夜匪懈之义。以金为饰，亦身之华也。”

上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、镇圭、冒圭：

公谓二王之侯及王之上公，双植谓之桓，桓宫室之象，所以安其上也。信当为身，与躬圭盖皆象以人形为彖，但文有粗缛耳，欲其慎行以保身也。镇圭尺二寸，天子守之，郑氏曰：“镇，安也。所以安四方。”以四方镇山为饰，崇高敦厚而万物附焉者山也。冒圭，孔氏曰：“冒，以齐瑞信，方四寸，邪刻之”，然冒之以知诸侯之信伪，犹今之合符也。

子谷璧、男蒲璧：

谷所以养人，蒲为席以安人，璧皆径五寸。子男不执圭者，未成国也。盖桓强立不挠而安上为任，故公圭彖之。身伸而躬屈，伸者尊足以候外而蔽内，屈者卑足以长人，故侯伯之圭彖之。子不足以长人，而可以养人，故璧彖以谷。男不足以养人而，可以安人，故璧彖以蒲。圭者天之用，璧者天之体，尽其用者必尽其体，得其体未必尽其用，此圭璧所以不全也。

王后驵琮（驵音组）：

“作方玉五寸，上有鼻，以组系之，因名焉。”盖古者建国，王立朝，后立市，用以为权也。

牙璋，中璋：

《典瑞》曰，“牙璋起兵旅，以治兵守。”郑司农曰：“牙璋，彖以为牙。牙齿，兵象，故以牙璋发兵。”又，牙璋中璋皆有钮牙之饰。贾公彦云：“军多用牙璋，军少用中璋。”《白虎通》曰：“璋位南方，南方阳极而阴生。”兵亦阴也，故以兵起为义，如汉有铜虎符，魏有兵符，以发郡国兵，岂牙、中之类欤？

白琥：

刻虎为形者，以形成于秋也。琥，礼西方之玉也。以盐为虎形者，亦示武之谓也。

瑷。《说文》曰：“瑗，大孔璧也。”人君上除，陛以相引。

环：

《荀子》曰：“绝人以，反绝以环。”范宁《释谷梁》曰：君赐之环则还，赐之则往。”盖环之为物，或施于佩，或施之于带，反绝佩环则不佩。

六币相合：

行人合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，虎以绣，璜以黼，何也？昔太王事狄人以皮币，继之以犬马，终之以珠玉，是珠玉重于犬马，犬马重于皮币，则合圭以马，合璋以皮，宜矣。绣、黼皆阴功也，绣则五色之全，黼则白黑而已，是绣备于黼也，则合琥以绣，合璜以黼，宜矣。婚礼，纳征以束帛，飨赠送者以束锦；聘礼，享君夫人以束帛，觌以束锦；上大夫与下大夫致宾介饔饩皆以束帛，宾介傧之以束锦；食礼，君侑币小束帛，大夫相食以束锦，是帛宜于锦也，则合璧以佩，合琮以锦，宜矣。

圭，东方也。马，动物也。璋，南方也。皮，文物，故以文。琥，西方也，万宝之成，莫备于此，故以绣。璜，北方也，阴阳之辨，莫断于此，故以黼。此六币所以合之之意也。皮、马不上堂，故、璋特达于上，然则璧、琮、琥、璜皆非特达者欤？

伏日。《历忌》释曰：“伏者何也？金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生，立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至于立秋，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。庚者，金故也。”

腊日。《风俗通》曰：“《礼传》，夏日嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也。因猎取兽祭先祖也，汉火行衰于戌，故曰腊也。”《汉旧仪》曰：“腊者，报诸神鬼古圣贤有功于民者。”《礼记》：“伊耆氏始为蜡。蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索享之也。”《周礼》：“祭蜡，则吹《豳》、《颂》，击土鼓，以息老物。

《周礼》节有八节。玉节之制，以玉为之，以命数为大小，守邦国者用之。角节用犀角，角在鼻上，是角中之贵，守都鄙者用之。虎节，山多虎者用之，谓晋国之类，以金为节铸象焉，必自以其国所多者，于以相别为信。人节，平地多人者用，谓卫国之类。龙节，泽多龙者用之，谓郑国之类，皆以金为之，以英荡辅之；英荡，画函也，以竹为之而有饰焉，盛节器也，辅之节者，使不损也。旌节，道路用之，道路谓乡遂大夫也。符节，都鄙用之，都鄙谓公之子弟及卿大夫采地之吏也。管节，以竹为之，析节竹为符节，全竹为管节，如今之竹使符也。其有商者，通之以符节。门关者与市联事，节可同也。《康诰》曰：越小臣诸节。”《春秋》宋司马握节以死，司城效节于府人而去，司马牛致其邑与硅而适齐（，守邑土信符）。则守节不特于邦国都鄙，虽官府小臣亦有之矣。

汉竹使符、铜虎符，各分其半，右留京师，左付郡守，以传司关。凡所达货贿者，则以节传出之，如今移所过文书。凡通达于天下者，必有节，以传辅之。汉制，门关用传，作两行书缯帛上，各持其一，出入合之，岂古之遗制欤？

●卷七

丧服小记。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，宗其继高祖者也，是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，所以尊祖祢也。《大传》曰：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”

祢（继祢）小宗小宗

祢（继祢）小宗小宗小宗

祢（继祢）小宗小宗小宗

祢（继祢）小宗小宗小宗

（别子继别为祖为宗）大宗大宗大宗大宗

诸侯（继世之君）君君君君君

陈氏《礼书》云：“公子不得祢先君，故为别子而继别者，族人宗之为大宗，远虽至于绝属，犹为之服衰三月。庶子不得祭祖，故诸兄弟宗之为小宗，以其服服之。大宗远祖之正体则一而已，小宗高祖之正体，其别有四，则继祢者兄弟宗之，继祖者从兄弟宗之，继曾祖者从祖兄弟宗之，继高祖者从曾祖兄弟宗之，四世亲尽属绝而不为宗矣。然言继别为宗，又言继别子之所自出者；言继祢为小宗，又言宗其继高祖者，则继别子者，子之子也；继别子之所自出者，即别子也；继祢者，庶子之子；继高祖者，五世之孙也。继祢言其始，继高祖言其终，继别言其宗，继别子之所自出言其祖。《经》言继别子之所自出，颖达言别子之所由出，然则别子之所由出，即国君也，其可宗乎？”

玺。卫宏《汉书旧仪》曰：“玺，白玉，螭虎纽，文曰皇帝行玺、天子信玺，凡六。”又曰：“诸侯王印黄金橐驼纽，文亦曰玺；列侯黄金印龟纽，文曰印，丞相、将军黄金龟纽，文曰章；中二千石银印龟纽，文曰章；千石、六百石、四百石铜印鼻纽，文曰印。”孙坚得传国玺，方围四寸，上纽盘五龙。然则汉天子之玺，其方不过四寸，诸侯王已下其小可知。

土牛制义：

《月令》：“季冬，命有司出土牛，以送寒气。”

《正义》曰：“出，犹作也。丑为牛，牛可牵止也。送，犹毕也。其月建丑，又土能克水，持水之阴气，故时作土牛，以毕送寒气也。土胜水，故可以胜寒，又且以升阳。”《唐月令》：“季冬出土牛以示农耕之早晚，若立春在十二月望，则策牛人近前，示其农早；立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中，示其农平；立春近正月望，则策牛人近后，示其农晚也。”《后汉志》：“季冬作土牛六头于国都郡县城外丑地。其牛色以岁之干色为首，甲乙木，其色青；丙丁火，其色赤；戊已土，其色黄；庚辛金，其色白；壬癸水，其色黑。以支色为身，寅卯木，其色青；巳午火，其色赤；申酉金，其色白；亥子水，其色黑；辰戌、丑未土，其色黄。纳音色为腹，若甲子、乙丑金，其色白；丙寅、丁卯火，其色赤，他皆仿此。以立春日干色为角、耳、尾，支色为胫，纳音色为蹄。设令甲子岁，甲为干，其色青，则青为牛首；子为水，其色黑，则黑为身；纳音金，其色白，则白为腹。又若丙寅日立春，丙为干，其色赤，则赤为角、耳、尾；寅为支，其色青，则青为胫；纳音火，其色赤，赤为蹄。”九州释义：

衮州。衮，信也。五行星流而为衮。

豫州。豫，舒也。又序也，言阴阳分布，各得其序。

荆州。荆，疆也。阳盛物坚，其气急。

冀州。冀，近也。《尔雅》云：“两河间曰冀。”

青州。《元命苞》曰：“虚、危星精流而为青。”

雍州。雍，壅也。《唐地纪》曰：“雍兼得梁州之地，西北位，阳所不及，阴气壅遏，故取名焉。”

益州。益，谓溢也。

舒，徐也。扬，轻也。

钟山：

徐爰曰：“建康北十余里有钟山。汉末，金陵尉蒋子文讨贼战亡，灵发于山，因立蒋侯祠，故世号蒋山神。”

赤县：

张衡《灵宪图》曰：“昆仑东南有赤县之州，风雨有时，寒暑有节。苟非此土，南则多暑，北则多寒，东则多阴，故圣王不处焉。”《史记》邹衍曰：“中国于天下，八十一分居其一分耳。中国名赤县。赤县内自有九州，禹之叙九州是也，不得为州数，中国外如赤县州者又有九，乃谓九州也。有裨海环之，如一区中者，乃为一州也。如是者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

三川，河、洛、伊也。

司马光言行录：有司奏盲日当食。光盲：“食不满分，或京师不见，皆贺。臣以为日食四方见而京师独不见，天意人君为阴邪所蔽，天下皆知而朝廷独不知，其为灾当益甚，不当贺。”诏从之，后以为常。

汉宫中有宣室、武台：

召文臣则于宣室，召武臣则于武台。

春夏秋冬释义。《礼乡饮酒》云：“春之为言蠢也，产万物者圣也。夏之为言假也，养之、长之假之仁也。秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。冬之为言中也，中者藏也。天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地尊严之义气也；温厚之气，始于东北而盛于东南，此天地盛德之仁气也。”

按《地志》：“今卫州城即殷牧野之地，周武王伐纣筑也。”又云：“武王至于商郊牧野，乃筑此城。”

祭说。唐韦彤议曰：“祭非外至，生于心者也。是故圣人等牲牢，布笾豆，昆虫草木可荐者，莫不咸在，所以享宗庙、交神明而全孝敬也。”

遗山尝与张哝斋论文，见有窃用前人辞意而复加雌黄者。遗山曰：“既盗其物，又伤事主，可乎？”一座为绝倒（哝斋即张允文先生，盖遗山戏语也。尝有诗云：“因君寄谢哝斋老，道我今年二十七。”）。作论法。鹿庵云：“语与义体式一般，亦是冒原讲证结，但论入作独句直下，不似义两句扇对而入，如麻先生《〈汉书〉贯〈五经〉论》最明白得体。”

金清漳老人，南宫人，曾撰本县二阆神庙碑，遗山见之，谓进士张和之有读得行之语。

光武同冯异遇雨燎衣处，在今南宫东北二十里冯村。

内外制。翰林学士所撰者为内制，中书舍入定撰者为外制。

金哀宗朝，有亲军杀其子者，法家断不至死。上曰：“亲军宿卫之人，父子之间，残忍如此，与常人不同。”竟坐死谕。

徐大卿云：“沼命之体，莫如两汉，以其体实故也（余则何恤）。”又，大卿等论及子告母事，孟德卿有庄公、文姜之说，徐公主义重于母。

李侍讲说：“中和真人在龙廷，时以瞻对无时，恒备物以充咀嚼。时一士人同在邸舍，师每与之分甘。一日，师复求之，彼辞无有，托便旋食焉。师知之，因曰：‘沙漠之羊，与中土桑用略同，肉充饥，毛作毡，皮为裘，角为丕。此人所共知，不忆近来羊尿又可以配饼食也。’闻者为大笑。彼徐悟其方已甚有愧色。”

杨劝农春卿夜读书，有鼠出，跃书几上，忽投膏罐中。杨子取一方木覆之。随突以出，环书册走不辍，作人语曰：“油著油著。”杨笑起曰：“吾避汝。”燕城阁前晌午市合更忙，猝不能过，即擎虚器云：“油著油著。”人即避开，故鼠亦云云。闻者为笑。

图克坦侍讲说：“右丞相琚，大定末，致仕居乡中。一日会客间，闻司录呵喝过门。公即起立，既远复位。客曰：‘丞相何若此。’公曰：‘参军虽微，国家命官也。吾敢不敬？’众客为叹息（丞相字子美，中山人）。

王西溪尝云：“表章体，臣无居首之理。故今之表式，皆以帝旨冠首。

王西溪云：“《元遗山录册》中云：‘东平范尊师庵内见化饭王先生，说渠海州为吏时，岁贡糟姜糟蟹。海棠出州东入海八百里峡岛，岛是龙宫地，生海棠作矮树，花色深红，大如茶碗面而百叶，香韵殊绝。开时可持一月久，既衰不落而萎。每岁自岛中移百本入海州御园，明年再移百本，而以先所种者供御，每花一金签牌记之，脚花乃得入州官民家，每一花必三叶承之，重九开。’”

鹿庵先生为学士日，命应奉编修辈，取《金实录》内名臣事迹，欲集为长编，俾士大夫家易于观录。或问其去取法。曰：“大抵人之功劳，必须具载，如西汉曹参、樊哙传，此其例也。”又曰：“西汉列传，是多少好墓志碑铭格佯，学之有余师矣。”既而侍讲某多略去其人勋效，鹿庵闻之曰：“某不解此，平日于书多漫读过去了。”

●卷八

甲午九月望日，东原五六友人会于孙侯小轩，话及前朝得失之渐。坐客问云：“金有中原百有余年，将来国史何如尔？”或曰：“白唐已降，五代相承，宋受周禅，虽靖康间二帝蒙尘，缘江湖以南，赵氏不绝。金于《宋史》中，亦犹刘、石、符、姚一《载记》尔。”众颇惑焉。仆曰：“正闰之论，愚虽不敏，试以本末言之。夫耶律氏自唐以来，世为名族。延及唐末，朱温篡唐，四方幅裂，辽太祖安巴坚乘时而起，服高丽诸国，并燕、云已北数千里，改元神册，与朱梁同年即位（元年丁卯），在位十九年。辽太宗嗣位（讳德光，大祖第二子），改元天显（元年丙戌，与唐明宗同年即位）。十一年，河东节度使石敬塘为清泰来伐，遣使求救于辽，奉表称臣，仍以父礼事之。辽太宗赴援以灭后唐。石氏号晋，晋以燕、云十六州献于辽太宗，岁贡帛三十万匹。天福七年，晋高祖殂，出帝嗣位，大臣议奉表称臣，告哀于辽。景延广请致书称孙而不称臣，与辽抗衡。太宗举兵南下，会同九年入汴，以出帝为负义侯，置于黄龙府，石晋遂灭。大同元年，太宗北还，仍以萧翰留守河南。刘知远在河东，乘间而发，由太原入汴，自尊为帝。及乎宋受周禅，有中原一百六十馀年，辽为北朝，世数如之。虽辽之封域褊于宋，校其兵力，而澶渊之战，宋几不守，因而割地连和，岁贡银、绢二十万两、匹，约为兄弟，仍以世序昭穆。降及晚年，辽为翁，宋为孙。至天祚，金朝太祖举兵西来，平辽克宋，帝有中原，天下来享来王，坐受四方朝贡，百有余年。今以不可不辨，夫刘渊、石勒，皆晋之臣庶，叛乱国家，以臣代君，纵能盗据一隅，僭至姚泓，终为晋将刘裕所虏，斩于建康市。返本还原，兹作《载记》，理当然也。夫完颜氏世为君长，保有肃慎，至武元时，而天下南北敌国，素非君臣。若依席上所言，金为《载记》，未审《辽史》复如何尔？方辽太祖神册之际，宋太祖未生。辽祖比宋前期五十余年已即帝位，固难降就五十年之后。包于《宋史》为《载记》，其世数相悬，名分颠倒，断无此法。既辽之世纪，宋不可兼。其金有中原，更难别议。以公论处之，据五代相因，除庄宗入汴复仇伐罪理势可观外，朱梁篡逆，甚于穷新；石晋因辽有国，终为辽所并；刘汉自立，父子四年；郭周废湘阴公而立。以五代之君，通作《南史》，内朱梁名分，犹恐未应。辽自唐末保有北方，又非篡夺复承晋统，加之世数名位远兼五季，与前宋相次而终，言《北史》。宋太祖受周禅，严江南，收西川，白沟迤南悉臣大宋，传至靖康，当为《宋史》。金太祖破辽克宋，帝有中原，百有余年，当为《北史》。自建炎之后，中国非宋所有，宜为《南宋史》。”或曰“欧阳，宋之名臣也。定立五代，不云《南史》，当时想曾熟议。如何今日复作此论？”仆曰：“欧阳公作史之时，辽方全盛，岂不知梁、晋、汉、周授受之由？故列五代者，欲膺周禅以尊本朝之义而然。至于作《十国世家》，独称周、汉之事，可谓难矣。请事斯语，厥有旨哉！愚读李屏山《咏史诗》咏五代郭周云：‘不负先君持节死，举朝惟有一韩通。’愚尝惊哀此诗命意，宋自建隆以来，名臣士大夫论议篇章不为不多，未尝有此语。非不能道也，盖之说也，故列五代者，良可知。隋季文中子作《元经》，至晋、宋已后，正统在中原。而后大唐南北一统，后至五代，天下扰扰，无由再议。降及今日，时移事改，商榷前人隐约之迹，当从公论。”议者又曰：“金有中原，虽百余年，宋自建隆于今几三百年，况乎今年春正月攻陷蔡城，宋有复仇之迹，固可兼金。”愚曰：“元魏、齐、梁世数已远，恐诸公不以为然，请以五代之事方之。汉隐帝乾三年遇弑，太后诏立帝弟武宁军节度使嗣位（名ど，河东节度使刘闵之子）。后虽废为湘阴公，闵亦寻即皇帝位于晋阳，终闵之世，扰称乾。四帝二十九年，至宋太祖兴国四年归宋。依今日所论，闵系刘高祖母弟，在位四年，其子承钧嗣位，改元天会。五年，郭周已绝（郭周二主九年，东汉四主二十九年）。东汉四主，远兼郭周，郭亦不当称周，固当为闰。宋太祖不曰受周禅，传至太宗，方承东汉之后。欧阳不合作五代史，合作四代史，司马光《通鉴》当列东汉为《世纪》，欧阳不宜作《十国世家》。呜呼！国家正闰固有定体，不图今日轻易褒贬，在周则为正，在金则为闰，天下公论果如是乎？况蔡城一事，盖大朝征伐之功。是时宋之边将，专权率意，自撤藩篱，快斯须之忿，昧唇齿之理，自谓爱己而恶佗，延引强兵深入，遵行覆辙（徽宗跨海助金破辽之事），媒孽后祸，取笑万世，何复仇之有也？宋自靖康已来，称臣侄，走玉帛、岁时朝贡，几于百年。岂期今日私论，遽称尊大！果使宋庙有灵，必可其议也。泰和间，南宋寒盟，起无名之师，侵汉唐、邓、宿、泗。章宗分遣应兵，其淮、汉、川、蜀之间，大为所破。宋遣臣方信孺等卑辞告和，请叔为伯，进增岁币，献权臣之首（韩胄、苏师旦也。绘其容，漆其首，函送幽都），至于阙下。信孺制有《古调》一篇，予能草略记之：‘大朝君相仁且慈，小麦未熟休王师。奸臣岂足赎民命，既往不咎来不迫。’诗书于上源驿壁间，馆伴使入朝题奏，上颇哀怜。是时中原连年蝗旱，五谷不登，山东尤甚。章庙自责之心深重，形于歌咏者颇多，每以偃兵为念，故诏百官议曰：‘朕闻海陵有言，我国家虽受四方朝贡，宋犹假息江左，亦天下两家邪？故有亲征之行。去岁宋人兵起无名，摇荡我边鄙，今已败衄，哀恳告和。朕思海陵之言，宜如何尔？’时臣下本希上意，故进言曰：‘先于靖康间，宋祚已衰，其游魂余魄今虽据江左，正犹昭烈之在蜀，不能绍汉氏之遗统，大可见也。’和议乃定。今日校之此语，乃当时继好息民之大略，非后世正闰之定论。”或曰：“何以知之？”曰：“夫昭烈之于汉，虽云中山靖王之后，其族属疏远，不能纪录世数名位。南宋高宗乃徽宗之子，钦宗之弟，岁月不易以即位，奄有江南，似与昭烈颇异。若以《金史》专依泰和朝议，特承宋统；或从今日所论，包为《载记》，二论俱非至公。”坐客又云：“辽之有（原缺五百一十字）

沟桥以达于燕。居旬日而行，北过双塔堡新店驿，入南口，度居庸关，出关之北口，则西行经榆林驿、雷家店，及于怀来县。县之东有桥，中横木，而上下皆石，桥之西有居人聚落，而县郭芜没。西过鸡鸣山之阳，有邸店曰平舆，其巅建僧舍焉。循山之西而北，沿桑乾河以上，河有石桥，由桥而西，乃德兴府道也。北过一邸曰定防水，经石梯子至宣德州。复西北行过沙岭子口，及宣平县驿。出得胜口，抵厄河岭下，有驿曰孛落，自是以北诸驿，皆蒙古部族所分主也，每驿各以主者之名名之。由岭而上，则东北行，始见毳幕毡车，逐水草畜牧而已，非复中原之风土也。寻过抚州，惟荒城在焉。北入昌州，居民仅百家，中有廨舍，乃国王所建也，亦有仓廪，为州之盐司。州之东有盐池，周广可百里，土人谓之狗泊，以其形似故也。州之北行百余里，有故垒隐然，连亘山谷；垒南有小废城，问之居者云：“此前朝所筑堡障也。”城有戍者之所居。自堡障行四驿，始入沙陀。际陀所及，无块石寸壤，远而望之，若冈陵邱阜然，既至则皆积沙也，所宜之木，榆、柳而已，又皆樗散而丛生，其水尽盐卤也。凡经六驿而出陀，复西北行一驿，过鱼儿泊。泊有二焉，周广百余里，中有陆道，达于南北岸。泊之东涯，有公主离宫，宫之外垣高丈余，方广二里许，中建寝殿，夹以二室，背以龟轩，旁列两庑，前峙眺楼，登之颇快目力。宫之东有民匠杂居，稍成聚落，中有一楼，榜曰迎晖。自泊之西北行四驿，有长城颓址，望之绵延不尽，亦前朝所筑之外堡也。