耶稣会文献汇编

，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也。

《日讲》：此一节见惟德可以动天也。今上九满而不溢，尽处有之道，而克当天心。是以自天佑之，而吉无不利也。

据天主《圣经》，世人无一不染元罪之尘，而己能免获罪于天。若然，先後真无一人足以为有德，可以动上主之心，而转其命。然无以为无奈，因有自天所陨、所降天主之凡子，绝无旧罪之染，至尊至谦，至仁至义，真为德备修天地之大圣人，佑助罪人之力。世人若能坚立志赖望其佑，虽其罪人之卑，于至尊至圣上主之心相绝，比天地更远，上下自然无不相交。而上主被大圣人之动，亲于下人，而转其命。

第三十六节 敬上帝爱下民

普世诸臣诸君之权，皆上主所赋。故诸民诸臣忠君者，如敬上主；诸君诸臣爱民者，如上主爱人。二者惟一天命，惟一理也。

一、时亮天工

《书舜典》：钦哉！惟时亮天工。

《日讲》：天生民而以治理托於君，君不能独理，而托于臣，故庶官之事，即天事也。唐虞咨儆，无不求端于天。君臣上下，各敬其事，即所以事天也。

二、人代天工

《书》：天工，人其代之。

《日讲》：天工，谓上天付与君臣当行之事。

三、天命多辟

《诗商颂》：天命多辟，设都于禹之绩。

四、未顺命

《易临卦》：咸临，吉。无不利，未顺命也。

《日讲》：按未顺命，或以为未顺天命，或以为未顺君子之命。要之君子之命，全乎天理，即天命也。邪正不两立。故小人不顺于君子，而君子必欲屏绝之，正以其悖乎天理耳。

五、帝享王用

《易益卦》：王用享于帝吉。

《日讲》：臣之事君，与君之事天，其分同也。君之益臣，与天之益君，其理同也。苟王者用是虚中永贞之德而享上帝，帝必鉴其诚，而歆其祀。自天佑之，吉又何如也。

六、好生钦恤

《孟子离娄下》：无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。

《日讲》：为人君者，诚能体上帝好生之心，法古圣钦恤之意，则百官万民，戴之如天，自有久安长治之效也。

七、具严天威

《书》：有众惟貌，有稽无简不听，具严天威。

《日讲》：诚以天之爱民。倘虐及非辜，必上干天威。尔等可不战战兢兢，常若上帝之监临在上哉？

第三十七节 上帝赐福仁爱之君

人君体上主仁爱之心治民，其功不小。人力及世禄之福，不足以报。故善民望祷上主，以天禄无疆之真福，尽报其君。

一、天保定尔

《诗小雅》：天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。

二、降尔遐福

《诗小雅》：天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。

三、天被尔禄

《诗大雅》：天被尔禄。

据天主《圣经》，别有世国天国、世禄天禄之说。世之期，比于世後无穷天国之永，如一息之短微，必世禄虚福之微亦然。反世後之天国，永宁不息。必其天有禄之真真福，维日不足，无以增也。

第三十八节 上帝福善祸淫

世之君民所握之权，上主所付。祸淫福善，报应影响，一定不易之道。君臣凡行赏罚，若体上主至公之心，下民无不从之。

一、惟天聪明

《书说命中》：惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。

《日讲》：惟天高高在上，至虚至公。惟圣君以是为法，好恶不蔽于私，赏罚皆当于理，一如天之聪无不闻，明无不见也。君成至公，则臣之奉令守职，而禀承于下者，莫不敬顺而亮天之工；民之心悦诚服，而鼓舞于下者，莫不从治而顺天之则。

二、天命有德，天讨有罪

《书皋陶谟》：天命有德，天讨有罪。

《日讲》：典礼之叙秩，皆出于天则。民之由乎典礼者为有德，即天所眷命者也，人君代天赏善。民之悖乎典礼者为有罪，即天所责讨者也，人君代天罚恶。

三、上天孚佑下民

《书汤诰》上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭。

《日讲》：成汤曰：我既请夏桀之罪，与尔众人之命于天。天果垂怜无辜，佑尔百姓，故使罪人窜亡屈服于南巢之地。上天祸淫之命，毫不僭差。天以生物为心，未有不爱下民者，人君以天之心为心，则顺天而应人矣。

四、惠迪吉，从逆凶

《书在禹谟》：禹曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。

《日讲》：凡人行事，能顺道理而行，天必降之以福，凡吉庆皆集于其身。若背道理而行，天必降之以殃，凡凶祸皆集于身。犹之表正而影随，声出而响应，不可易也。

五、上帝必福善淫

《诗小雅》：民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。

《注》：民今方危殆疾痛，号诉于天。而视天反梦梦然，若无于分别善恶者。然此时其未定之时尔，及其既定，则未有不为天所胜者也。夫天岂有所憎而祸之乎，福善祸淫，亦自然之理而已。

第三十九节 敬是真福真祸之机

凡人或自始至於终为善；或先不善，然後悔悟，而终为善者。皆为敬主，为有德，为义人也。终後上主一定怜之，以永年之吉，真福其命。若不终己善，终而有辜，此为不敬主，为无德，不义人也。终後上主一定不怜之，不但绝己永命，亦致至畏之天罚于己躬。即敬主与不敬主，真福真祸之机也。

一、天监下民

《书高宗形日》：惟天监下民，典厥义。降年有永，有不永，非天夭民，民中绝命。

《日讲》：天之监视下民，其祸福予夺，惟主于所行之义与不义耳。如其义，则天降之年，必然长久；如其不善，则天降之年，必然不永。故人之不获永年者，非天无故夭折其民，乃民之所行不义，而中道自绝其命耳。

世乃众人暂生之所，天之主宰。置之于此。惟欲其行善始终无间，至于出世，必得永命，否则绝其命，世之暂生岂足为永命哉。

二、天佑有商

《书太甲中》：皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。

《日讲》：幸赖皇天眷顾佑我有商，使嗣王王幡然悔悟，能终其德，是举商家之基绪将坠者。今日自是其可久，子子孙孙皆得以享灵长之庆矣，岂不为万世无疆之休乎？

三、天降灾祥在德

《书咸有一德》：德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。

《日讲》：人君之德，诚能纯乎天理，而无私欲之间，杂碓乎有常，而无始终之迁改，则德惟一矣。以此而格天保民，举动之间，罔有不吉者。天心无私，惟德是视德惟一，则为嘉祥之所集；德二三，则为灾患之所丛。天未尝有意于其间也。欲祈天而永命，合德何以哉。

四、敬乃祸福之机

《书多士》：尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，于亦致天之罚于尔躬。

《日讲》：此示以祸福之机，而期以安享之利也。尔若凡事循理，而一出于敬，则必为天之所与，而天且矜恤之。尔若凡事悖理，而出于不敬，则天之所弃，不但不得享有土田，予亦捋明致天罚，以刑戮加于尔躬。祸福之机，由于敬不敬者如此。

今世为人暂居之所，非本乡可享之土。今之本乡，本乃善人终後之灵，所归永安之天国。

五、元吉在上

《易履卦》：元吉在上，大有庆也。

《日讲》：元吉而得之在上，则自始之终，无少欠缺。非常之福，自天佑之，不亦大有庆乎。盖人生之善否，实与天命相流通。故一事不修，即致天行之沴；一时不谨，即于上帝之怒。

第四十节 永福永祸

凡圣德者去世，其灵不死，而归于天，上主收之，以享万世无疆之福。凡恶重者，其灵不但不得常生之福，上主绝其命，而弃之于永罚之畏。劝惩天下善恶，无如祸福之永也。

一、无坠天降之命

《书金滕》：呜呼！无坠天之降宝命。我先王，亦永有依归。

二、万世无疆之休

《书太甲中》：皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。

三、文王在上

《诗大雅》：文王在上，于昭于天。

《注》：文王既没，而其神在上，昭明于天。

四、文王在帝左右

《诗大雅》：文王陟降，在帝左右。

《注》：文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之在右。

五、三后在天

《诗大雅》：三后在天。

六、殷多先哲王在天

《书召诰》：兹殷多先哲王在天。

《日讲》：自成汤以後，世有令主，其灵爽在天。

七、天有显道

《书泰誓下》：天有显道，厥类惟彰。今商王受，乃狎侮五常。荒怠弗敬，自绝于天。

《日讲》：上天有明白显著之道。今商王受乃狎侮五常之道，荒弃怠惰，全然不敬。上则自绝于天，而天弃之。

八、天剿绝其命

《书甘誓》：天用剿绝其命。

九、永畏惟罚

《书吕刑》：永畏惟罚。

《注》：长可畏，惟天之罚。

十、上帝不蠲

《书吕刑》：上帝不蠲，降咎于苗。苗民无辞于罚，乃绝厥世。

十一、永言配命

《孟子》：诗云：永言配命，自求多福。

《日讲》：言人常作思维，务合天理。于是天心佑助，多福聿臻，是乃自求以致之耳。

十二、不敢宁于上帝之命

《书书奭》：我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威。

《日讲》：天无常亲，今日之眷命，焉知他日不知威罚乎？故我亦不敢苟安于上帝之命，而不永远天之威罚。

第四十一节 全福极祸

上主所备，报应善终恶亡者之功罪，乃全福极祸之吉凶。

《书洪范》：九畴五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

《日讲》：畴之九为福极。盖言人之善者，天必报之一福；而恶者，必报之祸也。

一、五福之目

寿

五福之目，一曰寿。人多年寿，而後能享诸福，故先之。

据天主《圣经》，永年之寿，生命之长，乃大吉之本，诸福无疆之根。故论真福，必以此先之。

富

二曰富，财禄充赡，所以资生也。

据天主圣经，人之心容，过天之广大，如无限也。万物乃世禄有限，不足以名心。能充之者，为无限上主所赐，以福人天禄之神惠。得此者，大富也。乃以养己心，而存己寿，至于万世无疆。故论真福者，先寿而後富也。

康宁

三曰康宁。体无疾厄，心无忧患。

据天主《圣经》，凡在世善人，皆属上主之宠爱，而系于天之永命。然在世之时，其命不常，非小心翼翼，守上主之戒，易堕其天禄之福，而去其真福之永命。惟己去世而升天，其天禄及，其永命之吉，至康至宁，绝无以夺之。此时之心，自然安宁，无以毫之忧虑。故论真福者，天禄之富，以康宁次之。

攸好德

四曰攸好德。所谓心逸日体，自求多福也。

据天主《圣经》，惟德，能乐上主之心。故有德，上主报之以休福之乐。故人无其得，即无以乐，上主之心。若上主白白加之天禄之福，人受之，其心何能安逸，而宁乐于其富哉？则非德必不得其之吉。故论真福者，接康宁以攸好德。

考终命

五曰考终命。德足致福，尤必善终，以成其顺受之命，乃为福之备也。

据天主《圣经》，世人不成厥德厥善，至于终，不足以致真福。能终厥德厥善者，考之于终，其真福永命之吉备也。故论真福者，故攸德，接之以考终命。

此五者，皆天所以福善人。

据天主《圣经》，此福之五，若缺其一，非真福也。五者已全，真福之吉备也，以终後永报善人之功德。

二、六极之目

凶短折

六极之目，一曰凶短折。遭凶害而夭殁，祸莫大焉。

据天主《圣经》，寿乃永命大吉之本，真福之根也。若遭绝命之凶之害，短折其受而夭之，其夭乃示畏凶之本、真福之根，祸莫大焉。故论真福之凶，以短折首之。

疾

二曰疾。身多苦也。

据天主《圣经》，人永为之凶，虽由绝其命，夭其寿而起。造此凶之恶党，不惟不系善人所享天主常生之永命。恶人之体，真死而灭。盖死而灭者，无以受疾而苦，乃实其体，尚存尚活。因永绝其常生之望，先为夭，而後受万疾万苦之凶。故论真祸之凶，首以短折，次以疾接之。

忧

三曰忧。心常戚也。

据天主《圣经》，遭于真祸之凶者，其恶党之体，一聚集万疾万难之苦，其心即生万忧之戚，至于无穷。故论真祸之凶，疾者，以忧心常戚接之。

贫

四曰贫。俯仰无赖也。

据天主《圣经》，遭祸之凶者，其恶党之体之心，一获万疾之苦，万忧之戚，明属上主之厌怒。上主宠爱，神惠之财绝已，无以救其害之凶。极贫也，真福仰无赖也。故论真祸之凶，忧心常戚者，以贫接之。

恶

五曰恶。过刚则暴也。

据天主《圣经》，遭祸真之凶者，由上主厌怒其人。绝其天祸之故，乃其人之恶，至终不改，其心不悔悟，成刚暴也。故论祸之凶，贫者，以恶刚暴接之。

弱

六曰弱。过柔则辱也。

据天主《圣经》，遭真祸之凶者，其恶党之心，既过而至刚，常逆上主之心。人心刚暴如此，公道暴之以弱柔，万物伤辱。故论真祸之恶，刚暴者，以弱接之。世焉有此真福真祸哉！包天道经文之妙，无钦无过，无有真伪之杂。今既有五福六极，万寿无疆，永命纯嘏，永畏惟罚等文，必实有其理，暂世世断无，世後定然。

三、总结：以福极劝惩天下

天之报人，以福极者，白昭然其不爽。

据天主《圣经》，以祸福所报善恶者，上主下易之道，即世後报善恶之道也。在世人之善恶，世之祸福，多如不相应。

而执此以劝惩天下，则皇极体天之责也。

据天主《圣经》，上主所降于今世之祥灾，至微耳，不足以惊骇震动，变化人心。惟全福极祸之永，足以为劝善惩恶之大机。上主所降君师于世，特为代己之治民而教之，若不体上主之心，常提其民之心，以劝戒善恶，心大负上主生民治民福民之大旨。既《洪范》五福六极之理，与天主《圣经》所载真福真祸之理，印符相合一一不差。由此明知上古真儒之教，与天主圣教，福善祸淫不易之道，惟一无二也。

第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理

上主所闻之道乃自然率性之天理，至此惟一。若人所为者，皆邪不一，大坏人心，败五论，灭天理，当全绝之，必然之理也。

一、天命之谓性

《中庸首章》：天命之谓性，率性之谓道。

《日讲》：循其性之自然，则事事物物，莫不各有当然之路，所为道也。道之大原，无不本于天，而备于我。

二、人心道心

《书大禹谟》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。

《大全》：道行者，天理也。

《日讲》：自其发于形气之私者言之，谓之人心；自其发于义理之正者言之，谓之道心。

三、攻乎异端

《论语》子曰：攻乎异端，斯害也已。

《日讲》：异端指杨氏墨氏，及仙家佛家，一切妖妄术数之类。後世邪教横行，在道日盛，奸诡邪僻之徒，方为之标榜附会其说，以蛊或天下，弃人伦而灭天理。

四、仲尼不为己甚

《孟子》：孟子曰：仲尼不为己甚者。

《日讲》：仲尼不过因乎天理之自然，合乎人情之各当。使有一太甚，则不合乎中庸之大道矣。如杨墨佛老之徒，舍大中至正之道，而求之空虚窅渺之域，所以判道愈甚。

第四十三节《古文渊鉴》诸条

《古文渊鉴》（以下诸文皆是）

一、《祭祀术奏》

《祭祀术奏》（汉成帝末年，颇好鬼神。上书言祭祀方术者，皆得待诏，谷永因上奏。）

臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，及言是有仙人，服食不终之药，皆奸人惑众，如系风捕影，终不可得。

御批：穷极方士情态，可以正人心，维风教。

二、《请除释教》

《请除释教》（汤武得七年传奕上疏。）

不忠不孝，削发而楫君亲；游手游食，易服以讨逃祖赋。降自牺农，至于汉魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神。僧尼徒众，糜损国家；寺塔奢侈，虚费金帛。

御批：痛斥异端，理明气壮，始能为此非过激也。

三、《论佛骨表》

《论佛骨表》（唐宪宗迎佛骨入大内，韩愈上表极谏。）

佛自後汉时流入中国，上古未尝有也。梁武帝前後三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食，止於菜果，其後竟为候景所逼，饿死台城。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛。然百姓愚冥，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命，伤风败俗，传笑四方，非细事也。

御批：义正词直，足以法世俗之惑，允为有唐一代儒宗。

四、《与吕微仲书》

《与吕微仲书》（宋张载）

浮屠明畏，谓有识之死；受生循环，亦出庄说之流。孔子所谓天，必彼所谓道。

御批：佛氏之说，不可穷诘。此专就道理上一一辨驳，直使之无说目解。

五、《毁佛寺制》

《毁佛寺制》（唐武宗五年，僧尼并勒归俗，寺皆立期毁撤，田货财产并没官，寺材以葺公驿舍，铜象钟磬以铸钱。

朕闻三代已前，未尝言佛；汉魏之後，像教寝兴。是由季时传此异俗，因绿染习，蔓衍滋多，以至蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗之僧尼二十六万五百人。

御批：明断之举，弘硕之论，洵有裨於风化人心。

六、《正命》

《正命》（宋王今）

自西夷入中国以佛，而性命之说始杂。佛者尽收人死生终始之迹，以宠人而为命。而阴阳之家，复推步五行之支干，日月星辰之经缠迟速，以迎合人之修短贵贱以为命。而愚者自思无以出其说，而信惑之。

御批：其佳处全在明白浅易，可警迷释惑。

古今敬天鉴（下卷）

极西耶稣会士白晋辑

集经文俗语诸句，印符相对，发明天学本义。

一、称呼真宰之文语

民俗：天爷（爷，主也。曰王为万岁也。）

天爷（爷，父也。）

老天爷

士俗：天帝（帝者，天之主宰。）

天父

老天

经文：皇天上帝。（《礼》）

昊天曰父。（《诗》）

古帝命武汤。（《诗》注：帝，上帝也。）

二、宇宙必有真宰

民俗：头上有老天爷作主。

士俗：上有青天。

经文：有皇上帝。（《诗》）

三、至尊无对

民俗：没有大如老天爷。

士俗：天至尊无对。

经文：尝郊社，尊无二上。（《礼》）

四、造天地万物

民俗：什么不是老天爷生的？

士俗：天生万物。

经文：万物本於天。（《礼》）

五、养万民之大母

民俗：那个人不是老天爷养活？

士俗：一饮一啄，莫非天定。

经文：帝命率育。（《诗》）

六、天子在位乃奉主宰之命

民俗：万岁爷是天爷教我他管我们。

士俗：天子奉天命治天下。

经文：天降下民，作之君，作之师。

七、人人该敬事之

民俗：那个不敬天老爷？

士俗：谁敢不敬天？

经文：凡在天九州之民者，无不咸献其力以共皇天上帝。（《礼》）

八、人心不正，何能事之

民俗：天爷只要你一个好心。

士俗：不正己心者，不足以事天。

经文：存其心，养其性，所以事天也。

九、无所不在

民俗：那里没有老天爷？

士俗：头上有青天，屋里有青天。

经文：无曰：高高在天，陟降厥士，日监在兹。（《诗》）

十、无所不知

民俗：你在暗地里做的事，天爷都知道。

士俗：你举念，上天便知。

经文：知我者，其天乎？（《论》）

十一、无所不见

民俗：有老天爷看着哩。

士俗：老天爷看得明白。

经文：惟天监下民。（《书》）

十二、无所不闻

民俗：有老天爷听着哩。

士俗：人间私语，天闻若雷。

经文：惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。（《书》）

十三、明白善恶

民俗：好心歹心，天爷都知道。

士俗：人心善恶，自有天知。

经文：惟天监人，善恶必应忠。

十四、毫厘不差

民俗：老天爷看的真真的。

士俗：老天都看得真。

经文：惟简上帝之心。（《书》）

十五、至明何能哄之

民俗：哄得人，哄不得老天爷。

士俗：瞒得人，瞒不得天。

经文：吾吾谁欺，欺天乎？（《论》）

十六、至公无私

民俗：老天爷公道。

士俗：天至公无私。

经文：皇天无亲，惟德是辅。（《书》）

十七、自掌赏罚善恶之权

民俗：老天爷一个也放不过去。

士俗：善恶自有天报。

经文：天道福善祸淫。（《书》）

十八、自本爱人

民俗：老天爷爱人。

士俗：天本仁爱。

经文：惟天惠民。（《书》）

十九、万恩之源，理当报之

民俗：谢老天爷的恩。

士俗：上谢天恩。

经文：郊之祭也，大恩本反始也。（《礼》）

二十、吾将何物报其洪恩

民俗：人拿甚么报天恩？

士俗：人无一物以报天。

经文：昊天罔极。（《诗》）

二十一、生人之主，命人相爱，或有相欺，即欺主也

民俗：欺人就是欺老天爷一样。

士俗：欺人便是欺天。

经文：吾语欺欺天乎。（《论》）

二十二、人不善，其宰严其恶

民俗：没良心的人，天爷不容他。

士俗：恶人天理难容。

经文：天用剿绝其命。（《书》）

二十三、凡苦皆由其命

民俗：老天苦煞我了。

士俗：上天绝我。

经文：天实为之，谓之何哉？（《诗》）

二十四、兹怜之本不负苦人之望

民俗：老天爷定有可怜的日子。

士俗：皇天不负苦人心。

经文：苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。（《诗》）

二十五、苦之极必祷其怜

民俗：老天爷可怜我罢。

士俗：上天可怜。

经文：倬彼昊天，宁不我矜。（《诗》）

二十六、好谦恶傲

民俗：不怕天爷按你的脑袋么？

士俗：欺天压小，天也不容。