耶稣会文献汇编

俗：欺天压小，天也不容。

经文：天道恶盈而好谦。（《易》）

二十七、不容人恶，不可不畏

民俗：难道你不怕老天爷么？

士俗：只怕天不容你。

经文：胡不相畏，不畏于天。（《诗》）

二十八、人无过失，何以畏之

民俗：老天爷看我的心罢。

士俗：此心无愧于天。

经文：不愧于天，不畏于天。（《诗》）

二十九、其意深奥难知

民俗：谁知道天爷的意思？

士俗：天道深远难知。

经文：上天之载，无声无臭。（《诗》）

三十、其算无穷

民俗：人千算计，万算计，当不得老天爷一算计。

士俗：天自有乘除加减，人算不如天算。

经文：昊天不忒。（《诗》）

三十一、事事好否，无不顺其命

民俗：凭老天爷罢。

士俗：凡事听天命。

经文：爽惟天其罚殛我，我其不怨。（《书》）

三十二、人之生死，俱属主宰之命

民俗：老天爷要人生才生，死才死。

士俗：生死都是天定的。

经文：死生有命。（《论》）

三十三、非主宰之佑，事事不成

民俗：好不好都由着老天爷。

士俗：谋事在人，成事在天。

经文：若夫成功，则天也。（《孟》）

三十四、真宰者乃众人之赖，事事告之

民俗：不拘甚么，都告天爷罢。

士俗：凡事必告于天。

经文：敢昭告于黄黄后帝。（《论》）

三十五、天旱之时，望雨求之

民俗：老天爷下雨罢。

士俗：求天下雨。

经文：求雩帝。（《礼》）

三十六、天旱之时，望雨求之

民俗：老天爷下雨罢。

士俗：求天下雨。

经文：大雩帝。（《礼》）

三十七、五谷不生，求之方得

民俗：靠老天爷，要饭吃。

士俗：要吃饭，须求天。

经文：天子乃以元日祈谷于上帝。（《礼》）

三十八、真宰福善之所，不外于天

民俗：天爷收了罢，给我个好处。

士俗：德成终後升天。

经文：兹殷多先哲王在天。（《书》）

三十九、真宰乃长生之根，求之可寿无疆

民俗：老天爷保佑万岁万万岁罢。

士俗：求天保安皇上万寿无疆。

经文：王其德之用，祈天永命。（《书》）

四十、敬主牌位

民间：天地三界，十方万灵真宰。

士人：天地君亲师（论语：畏天命，畏大人，畏圣人之言。直解云：三畏虽有三事，总之只事敬天而已。）

天子：皇天上帝。（《礼》）

四十一、敬主礼仪

民间：烧香叩拜老天爷。

士人：焚香拜天。

天子：祀帝于郊。（《礼》）柴于上帝。（《礼》）

四十二、开人明悟，自招灾祸

民俗：人自己招的灾祸，怎么暴怨老天爷？

士俗：违背天理，自取灾祸。

经文：天非虐，惟人自速辜。（《书》）

四十三、开人明悟

民俗：求老天爷开明人的心。

士俗：上天点人心。

经文：惟天民。（《诗》）

四十四、赋人上智

民俗：天生的聪明。

士俗：上天赋人聪明。

经文：天生德于子。（《论》）

四十五、上天从人

民俗：老天爷如人的人愿。

士俗：天从人愿。

经文：人之所欲，天必从之。（《书》）

四十六、全赖上天

民俗：人该全靠老天爷。

士俗：仰赖上天垂估。

经文：得之不得曰有命。

四十七、赐人福禄

民俗：是老天爷赏的福。

士俗：福自天来。

经文：自天佑之，吉无不利。

四十八、上天降灾

民俗：老天爷降灾，人躲避不的。

士俗：祸从天降。

经文：上帝不蠲降咎于苗，苗民无解于罚，乃绝厥世。（《书》）

四十九、惟天当求

民俗：不求老天爷求谁？

士俗：祈求上天。

经文：祈天永命。（《书》）

五十、上天神灵

民俗：有神灵在上。

士俗：上帝至神至灵。

经文：明明在下，赫赫在上。（《诗》）

五十一、上天可畏

民俗：人昧良心，老天爷罚你。

士俗：天理良心何在？

经文：不愧于人，不畏于天。（《诗》）

真道自证

康熙辛丑年较梓

皇城堂藏板

极西耶稣会士沙守信述

同会马若瑟、赫苍壁 、顾铎泽同订

值会利国安准

真道自证题解

《真道自证》是来华法国传教士耶稣会士沙守信写的辩护天主教的。沙守信，原名Emeric Langlois de Chavagnac，法国人，生于年，年到达广州、主要在江西饶州传教，卒于年饶州，在赣年。今底本，年皇城堂藏较梓刊，共面，马若瑟 、赫苍壁 、殷铎泽 订，利国安 准，有年赫苍壁作的订，沙守信作的自序和真道引，书后有“经教要文”、“真福八端解略”（附）。藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为 号，也藏在Courant , , , ; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana) 亦有藏本，文献编码为BAV: Borg.cine.; BAV: Rac.Gen.Or.III., 号。

《真道自证》共分四卷：“一卷，穷性以推其理。二卷，考事以追其道。三卷辩难以释其疑。四卷，提纲以示其路焉。”第一卷阐明事理，“首明造物者，其性、其理、其德、其行，内道、外道及三位一体之奥义，俱有真能。次明受造者，先分论之，以穷其性，后总论之，以究真宜。举天地神人及禽兽草木，无一不详陈于是。”第二卷论述事道，“今造物主既非无心，而神与人又皆有主张，各得自专。故得其性，不过得其理耳。至于其行，或顺而善，或逆而恶，要皆任心所为。”因此，神有善恶邪正，人也有犯罪堕落，受罚沉论，唯有靠天主救赎，人方能获得转生，耶稣就是救世之天主。第三卷驳疑释难，说明天主降生救赎“於理无不合”，“於主最美而最宜”，“其据最确而无惑”。第四卷阳对天主教的辩护，说明天主教真实美善，切实可行，作者以天主教的教要和八福为佐证，劝人及早归正永福无限，不可迟疑而遗祸无穷。

《真道自证》是一本天主教系统神学论著，作者大量地引用了《圣经》经文和故事，论述了天主教的创造论、天主论、天神论、罪论、人论、救赎论等有关内容，并通过驳疑引据对这一系统的观点进行了理性辩护论证。真可谓“合於正理，据於《圣经》。”“主教之道，虽大，而不尚旁搜；虽真，而无庸博采。自证矣，奚用他为？”通过此书，作者希望读者“勿徒恃口耳之功，必当虚业理公，忘乎人我，泯乎方所，以理探道，以道揆道，只思我乃为人。人之所以为人者，真道也。阅是书如是，则庶乎可望其有得矣。”“融彻烛理，跃然而醒，如拔云雾而睹青天。”

真道自证目录

真道自证题解

真道自证目录

订真道自证记

一、真道自证之意

二、圣教三义

三、佛老不堪称教

四、儒教是圣教

五、论儒之正俗

六、儒学与天教的关系

真道自证自序

真道要引

一、真道无昧无伪无缺

二、真道是人道当务之急

三、真道是万善之原

四、造物主以真道引人

五、天主导人全道之书

六、天主是万道之根宗

七、《圣经》是天主之旨

八、道惟真是尚

全旨

真道自证卷一：性理

总说

第一节 造物者

一、天主之义难明

二、天主之性

三、当钦崇天主

第二节 造物者一含三解

一、由《圣经》而识天主

二、天主体一位三

三、天主性体有三

四、天主三位的关系

五、天主三位一体之理

六、天主三位自足自乐

第三节 受造者

一、内道与外道

二、受造者归于造物者

三、受造物分为三等

四、人是小天地

五、人的局限与不足

六、天地万物奉养人

七、人代万物而报天主

八、敬爱天主是人本分

九、天主赏善罚恶之报

十、人终归于天主

真道自证卷二：事道

总说

第一节 神分邪正

一、天主生纯神

二、正且善之神是天神

三、忘本傲嫚之神是魔鬼

四、魔鬼毒害于世

五、天神护守世人

第二节 人类（上）

一、人类的由来

二、人类的犯罪

三、人类的结局

四、人类的堕落

五、天主救世之恩

第三节 人类（下）

（一）救世之道

一、救世者与坏世者之别

二、救世者是坏世的补救

三、救世者兼天主性与人性

四、耶稣是救世者

（二）救世之事

一、耶稣救世之功

二、耶稣救世之功甚于商汤

三、耶稣是救世主之证

四、耶稣以其苦赎人之罚

五、耶稣牺牲胜于各得乐

六、耶稣的受难复活

七、耶稣门人传教救世

八、耶稣将再来赏善罚恶

第四节 现道总结

一、现道既全且真

二、真教三端

三、解祸福颠倒之疑

四、解故脱累之因

真道自证卷三：驳疑引据

总论

第一节 前道於理无不合

一、释天主生于汉时

二、释贞女生子

三、释天主无所不在

四、释耶稣天主性与人性

五、释至尊自屈而至卑

六、释至尊与至卑合一

七、释天主降生苦心

八、释并非人人得蒙拯救

九、释耶稣代人补罪

十、释天主救赎

十一、释天主受难

十二、释天主降生救赎之因

十三、释天主不生于中国

第二节 前道於天主最宜

（一）天主德智无穷

一、天主生天地人物之德智

二、救世者是天主无穷之德智

三、天主预定之德智巧妙

（二）天主诸德俱行

一、天主创造天地万物

二、天主生纯神

三、天主生人

四、天主诸德

（三）诸德之行俱无限

一、主德由今世行于无限

二、再生之恩胜于生养保存之恩

三、人敬爱之功可至于无限

四、救世者全天主无限之德

第三节 论道确据

（一）未降生之先据

一、原祖传旨

二、圣人训导

三、亚巴郎为其祖

四、《圣经》为其证

五、使徒传万邦

六、详述以防伪

七、善士明释其义

八、《圣经》七十二士译本

九、耶稣与《圣经》互证

（二）在世之时据

一、在世时证据

二、耶稣自证为天主之道

三、耶稣为世人立表

四、耶稣之善仁中有义

五、耶稣德容，笔舌难尽

（三）升天后据

一、弑救世者之国尽灭

二、正教兴而邪教灭

三、正教之境，历久常新

（四）前三据最不能疑

一、传道之人不可能不相信

二、传道之人所信无误

真道自证卷四：教

总论

第一节 教之经论

一、圣教所重在于成人

二、人当归于天主

三、当爱人如己

四、人高于禽兽

五、圣教使人不失己位

六、圣教四德

七、敬畏天主

八、当好善不倦

九、当感恩为怀

十、当以四末之义自警

十一、现世如战场

十二、赏善罚恶

十三、耶稣立善表

十四、圣教七礼

十五、耶稣补人之全

十六、进教之礼

（一）经教要文

一、向天主三德

二、天主十诫

三、四枢德

四、八真福

五、七宗罪

六、克罪七德

七、哀矜之行

八、圣事七迹

九、万民四终

（二）真福八端解略（附）

一、论真福

二、八福分类

三、结语

第二节 教之难不可诿

一、天主教不难信

二、天主教不难行

三、地狱之罚

四、求永福不难

五、克己不难

六、天主神恩佑人行道

第三节 归正不可缓

一、来年不可得

二、祸福永远

三、生死难料

四、不可待来年

订真道自证记

一、真道自证之意

己亥春既望，适有客来访。客乃中邦通经好古之士，兼乐嘉遁者，与我同志。每来，必索书看。斯日，适值本会中，令订沙子遗书在几。客请观，余曰：“予会之例，书未同订，不敢示人。”客曰：“惟请书名。”余曰：“真道自证。”客曰：“是大作否？”余曰：“否，同会沙子著也。”客曰：“西士题书，多以‘天主圣教’四字为额。沙先生不然，何也。”余曰：“未深识沙子本意，焉敢定断？但愚见拟之，其故有二：夫‘圣’字系赞文，沙子从逊退，不求夺人目，惟务服人心。不矜其外，而但使人虚玩其内，一也。又‘圣’字义广，人用之不同。故沙子兢兢，恐人误看，不以取题，惟俟义理自为昭揭耳。二也。”

二、圣教三义

客曰：“美哉！斯意也。”余曰：“不以‘圣’题者，子既称之为美。恐以‘圣’题者，子又隐以为非也。吾与子今日少暇，请同剖‘圣教’二字何如？”客曰：“愿赐诲。”余曰：“吾侪所谓圣教者，内含三义：道理真实，有据无妄，一也。规诫礼仪，一本中正，二也。道理、规诫、礼仪，三者相贯全具。中古以后，（中古新民之事，详沙子本集。）天下万民所当知之事、所当立之功，能使生者成善、死者得福，三也。三者少一，非西士之所云圣教。

三、佛老不堪称教

“请观今世所谓教者，有合此否？”客曰：“三者为准，义理精微，愿明以教我。”余复曰：“子细想，应自得也。”客喟然叹曰：“吁！佛、老二家，理无根底，事鲜实据，谎谈邪术，略饰伪善以惑众，三者并无，不堪称教，况加之以‘圣’哉？吾熟思之，三者，吾儒事也，谓之圣门，非虚赞矣。愚见如此，不知尊意以为然否？”

四、儒教是圣教

余曰：“吾教三义，比儒合否，须知儒理为何。请明示我。”

古儒敬天爱人

客曰：“论儒者之於上，则钦惟一无对之尊。以造化言，谓万物本。以生养言，谓民父母。以操权言，神临下土，福善祸淫，不可欺瞒，认之为天地主宰，而称上帝。事之以礼，享之以德。生赖之恩佑，修身善终，齐家治国，存义成功；死望升天，在之左右，同福无疆。儒者之於下，则视万物如同根之枝、同源之泒，视万民如同祖之弟、同君之臣，安务相劝，危赴相保。由此大公之德，发出为人公律。且因人负欲，恒性易败，庶众易乱，作之君师，谨制国法，以扶教化，保民安治。子问吾儒，不外是也。”余曰：“噫！子摹拟者，古儒迹也。余虽甚愚，古儒要旨得之久已。窃问，后儒、今儒何如？盖秦火之后，传史解经，诸书杂说。及历代以来，士民之风，百变千态。设使孔子复生，亦无能总摄而归成一教。子将何以言之？”

儒学古今无二

客曰：“儒学无二，古今先后一也。”余曰：“自汉以来，所谓解经言道之士，取小舍大者有之，强文背意者有之，纷差异术者有之。以之为儒，诚恐辱羲皇、尧舜、孔孟之名教也。矧以庸士愚民，群趋於佛老，流毒儒门，岂能古今同辙哉？子何以不明言后儒与今儒也？”客蹙然曰：“儒学本无二，经书要理是也。自秦火后，经文既缺，率皆失序，其所存者，经之余耳。道理国事，又复相参，事繁理简，必待智者方明。加之人分清浊，心异虚蔽，故有注解之误、异说之昏。取遗之失，君趋之蒙也。子谓此为国家之钜患，先圣之大羞，儒人之重病，愚亦同悲之而不敢辨。若云：‘古儒已亡’，愚则不敢言也。

以西域教化喻证

“譬贵教为极西之教，今见西士之德，可知西域之教化，迄今未变也。特恐不幸而风气忽靡，世道倏变，欲情胜而明德败，残虐行而穷且乱。君臣相欺，弟兄相讼，奸盗大兴，异端纷起，守诫者鲜。设中士到彼而见曰：‘西国教化大衰，风俗大坏。’想语虽逆耳，谁敢云非耶？倘中士必曰：‘汝国十诫今无。’绝矣！灭矣！非徒修士善民，即庸愚亦怒而同争辩焉。於此，因中国世风之坏，而曰：‘中国古儒之学沦亡。’其可乎？”

五、论儒之正俗

余曰：“以古今先后分儒为二学，不宜也；以古今先后别儒人，可否？”客曰：“以此别之，亦何益乎？古世之盛，士未必皆贤，民未必尽良；后世至衰，士民之中，明善亦不少。故究儒人之别，莫如以正俗为分，犹可也。”余曰：“可闻其略乎？”

正儒有三等

客曰：“儒之正者，约有三等：其一，劳国勤家，趋善避恶，尽虑现世，不务身后，而懈事上帝，意不谋远，心亦缺敬，谓之庸儒。但因不信邪而品合善，姑列之於正。此正儒之下也。其二，心知敬畏，亦思身后，能弃夫邪，能勉於德。然独善自安，目击众污，旁观冷叹，斯伤忠恕，谓之拘儒。但学得於己，信行相顾，事不越矩，亦可谓之正。此正儒之中也。其三，德进於己，力施於人化之所及，佑乃归乎天；化之不及，咎乃责乎己。一息尚存，此志不懈。儒人至此，虽未造极，谓之通儒。正儒之上也。”

俗儒有三等

余曰：“庸儒最多，不察而见；拘儒有无，多少难知；至若通儒，所谓龙凤之类，常言常闻，终不见迹耳。”客曰：“大宝必希，然历代史传，亦有其人也。”余曰：“他日同考可耳，今请子言俗儒何如？”客冷笑曰：“动洿则起臭，况正俗相对，知此鉴彼，何须言之污耳乎”余曰：“尝闻君子明是非，辨善恶。是无非不显，善以恶弥彰。孔子删《诗》，不废郑卫，亦以戒淫而存。请子言俗，以显彰乎正可也。”客曰：“以予言之，俗儒亦有三等：一曰，不信而行。明知异端之非、从俗之虚，或畏乡愚言笑，或欲亲友相悦，务在热闹繁文，乐於偕俗阿世。趁彼昏蒙，僭窃善誉。此俗中之鄙儒，不信而行者是也。二曰，疑信而行。盖富贵子寿，人之所贪，彼闻世传，或祷於神佛而可得，或问之卜算而可定，即妄动，喜而将信。然明德难泯，又觉於理不合，乍将猛省而思弃之。但心有欲蔽，志即昏乱。因不审真假，疑信相半而终行邪。以讨探其效否，谓之俗中之昏儒，疑信而行者是也。三曰，迷信而行，质昏学浅，沉湎酒色，汨没天良。或承先佞佛，而不失建寺之虚功；或已冒学名，而谬行无知之伪道。醉生梦死，不省不察，谓之俗中之蠹儒，迷信而行者是也。”

俗儒也是儒

余曰：“噫！据子前论，正儒三等，足徵儒教。今存彼俗儒三等，亦何足算也？然鄙儒昏儒，犹有儒意，从宽而论，存之可也。若蠹儒，夫岂可以儒称哉？”客曰：“不然！譬如采石而定贵贱，自分去取。若记石类於书集，则无论精、粗、美、恶之品而同登，将琼玉之玩好，与碔趺之中材，及顽石之杂质，可齐列焉。观此，可知俗儒亦属儒类。子若厌其乱儒学，将重言以责之，无不宜焉。若必谓之无儒而灭儒，则不可也。

蠹儒是儒之证

“夫俗儒三者之中，孰不知蠹儒为甚？今问之《诗》、《礼》古经信之否，必答曰信。问之儒、释、道三教何如，彼中或有云：‘二氏之非道’；或答：‘云三教都好，必将以儒教为先。’又设问之曰：‘天子下诏，云：儒经、佛经，不许两立，存一灭一，任官选定，尔意何从？’必答云：‘存我儒经，何须间疑耶？’又设问曰：‘经言仁义、孝弟、忠恕、礼让诸德，比之迎佛烧纸，建醮作斋，尔等以为何如？’必云：‘仁义，诸德为先，乃修齐治平之道，不可离也。佛事在后，随人私行。’又设问之曰：‘经言：上帝神临下土，不可欺瞒。赏善罚恶，可敬可畏，可望其佑。尔等以为何如？’必云：‘谁敢不敬上帝、不畏上帝乎？顺者存、逆者亡。上帝所绝，佛不能救，何须问也？此不拘士子，即稍通理者，既问以彼，必答以此。请子遍试，万一有不然者，不徒谓非儒士，恐非人类也。’

六、儒学与天教的关系

儒学未亡，有待帮助

“由此而观，谓儒学古有今无，已灭已亡，不亦误乎？嗟夫，吾中国此时之失多也。宁发恻隐，助之迁改，甚勿攻其所未有之病可耳。”余曰：“吾侪航海而来，本欲济人。但良医先究病症，审其轻重，然后可择药定方。今余所问，皆由此意。若疑问太过，惟请恕之。”客曰：“切问思辩，何厌深刻。但吾明知我古儒，亦未亡也，其要明著乎经书。欲解经书所未及，但以名理为师，以真实为主，圣门例也。今子以为何如？”

儒教古老，有待更新

余曰：“据子高论，可知上古东海、西海，统一正道也。但上古不过当时之教，至后世实为不足。”客曰：“子云：上古之教，至后世实为不足。何也？”余曰：“先有古，而后有新。夫有新愈可以明古，则新既明古，更显古道之至。后世为不足，自有新之当从也。”客曰：“从新，而吾正儒犹能存乎？”余曰：“譬之孔子有云：‘周监於二代，郁郁乎文哉？吾从周。’言二代礼虽美，当周之世，孔子即谓不足从矣。矧生於近世，但固溺远古，而欲实求大道之全，可乎？则必继以新之所当起发而集大成焉，自郁郁而美备矣。斯泰西利先生所云天学，沙子所云真道，及圣教他书内纪所定当知之事、当行之礼是也。”

天教合乎正理正情

客曰：“所言当知、当行之书，与礼谓何？”余曰：“其事奇而不怪，缘乎正情，契乎正理，甚合乎时，势之急需也。礼简而不敝，本於诚敬，无涉虚妄。正人内外，有益国是人心也。

天教是造物主新命

“子容迟，可细见之於厥书。吾今独约指书中之旨，所云承旧起新，将使古今先后圣学相继续，成为一统二元。此中意奥事奇，非人意想之所及，则非由人私谋得出，全系造物主宰前定，应期已颁改元之旨，故谓之新命。

不可藐视造物主新命

“凡人违之，任其勤行严修，究竟德不能精，功不能成，福不能真也。盖子与父、臣与君，以顺为贵。若子逆父意，即伤其心；虽美馔鲜衣、礼仪盛备，仍当受责，无孝可旌矣。