能改斋漫录

也。’”以上皆《乐府叙篇》。余尝考之，若《叙篇》以郭璞、王逸为失者，甚当。然《山海经》、《列仙传》、《湘中记》、韩愈碑亦未为得。按《礼檀弓》曰：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”故康成注曰：“帝喾立四妃，象后妃四星。其一明者为正妃，余三小者为次妃，帝尧因焉。至舜不告而娶，不立正妃，但三妃而已，谓之三夫人。《离骚》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三，三而九，合十二人。《春秋说》云：天子娶十二。即夏制也。”凡康成之论，本取《帝王世纪》耳。《世纪》云：“长妃娥皇无子。次妃女英生商均。次妃癸比生二女，宵明、烛光是也，”乃知康成所注为有据依。又按《秦纪》云：“死而葬焉。”今王逸乃以为溺死，益非矣。诸人皆以为二女，当以檀弓、世纪有三妃为正。

○长颈高结喉

韩退之《石鼎联句诗序）曰：“弥明貌极丑，白须黑面，长颈而高结，喉中又作楚语。”洪庆善云：“张右史本无高字、中字，只是‘长颈而结喉，又作楚浯’。”以予考之，张本非也。予按扬雄《蜀纪》曰：“蜀之先代人，椎结左语，不晓文字。”故左思《魏都赋》斥蜀云：“或髻而左言，或镂肤而钻发。”古多借字，以为椎，以结为髻。故退之序“长颈而高结”句始于此，盖言髻之高也。后汉《东夷传》云：“魁头露。”章怀注云：“魁头，犹科头也，谓以发萦绕成科结也。音计。”《史记朝鲜传》：“椎结，蛮夷服。”《前汉朝鲜传》：“椎结，蛮夷服。”一以为椎结，一以为椎结，一以为魁，然则、椎、魁一音，、髻、结亦一音。魁有高之义。章怀以魁头为科头，其论太执矣。后之学者，多不读古文，往往去高字而止以为结喉，故其误甚明。刘向《列女传》：“齐钟离春，无盐女，宣王后也，为人极丑，昂鼻结喉。”虽有结喉，而退之序不本此。

○ざ风

《离骚》曰：“溢ざ风兮上征。”左太冲《吴都赋》曰：“翼ざ风之<风刘>々。”班固曰：“ざ，疾也。”然则ざ风者，疾风也。谢玄晖《郡斋呈沈尚书诗》云：“珍簟清夏室，轻扇动凉ざ。”谢灵运《初发石头城诗》云：“出宿薄京畿，晨装抟曾ざ。”注曰：“曾ざ，高风也。”二谢以ざ为风，何耶？

扬雄作《甘泉赋》明日遂卒

唐李善注扬子云《甘泉赋》引桓谭《新论》曰：“雄作《甘泉赋》一首，始成，梦肠出，收而内之，明日遂卒。”此说非也。予按，孝成帝行幸甘泉，据《汉纪》及《赋序》并是正月行幸甘泉。扬雄死于王莽天凤五年，经历哀、平两帝，年代甚远，安有赋成明日遂卒之说？李善竟不排之，而反以为证，何耶？

○三焦

苏黄门子由《龙川略志》曰：“古说，左肾，其府膀胱，右肾命门，其府三焦。丈夫以藏精，女子以系包。以理推之，三焦当如膀胱，有形质可见。而王叔和言三焦有名无状，不亦大谬乎？盖三焦有形，如膀胱，故可以藏，有所系。若其无形，尚何以藏系哉？且其所以谓之三焦者何也？三焦分布人体中，有上中下之异。方人心湛寂。欲念不起，则精气散在三焦，荣华百骸。及其欲念一起，心火炽然，翕撮三焦精气，入命门之府，输写而去，故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟，可为长太息也。”子由自言得其说于名医单骧。然予按汉班固所纂《白虎通》，其《论情性篇》云：“六府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，谓藏宫府也。故《礼运记》曰：‘六情所以扶成五性也。’胃者，脾之府也。脾主禀气。胃者，谷之委也，故脾禀气也。膀胱者，肾之府也。肾者主泻，膀胱常能有热，故先决难也。三焦者，包络府也，水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，厂焦若渎。胆者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁，仁不忍，故以胆断也。”据此，则三焦者，有形状久矣，叔和既不能察，而子由亦偶忘之耶？

○盐

《左氏传成公六年》：“晋人谋去故绛。诸大夫皆曰：‘必居郇瑕氏之地，沃饶而近盟。’”杜预注曰：“郇瑕，古国名。河东解县西北有郇城。，盐也。猗氏县盐池是。”孔颖达正义曰：“《说文》云：‘河东盐池。字从盐省，古声。’然则是盐之名。虽是盐，唯此池之盐独名为，余盐不名监也。”陆德明《释音》云：“音古，盐也。”予按，古今文士用盐字，无盐之别。虽《魏都赋》“墨井盐池，元滋素液。”政用池事，亦作盐字，又何耶？《管子书地数篇》曰：“楚有汝汉之金，齐有渠展之盐，燕有辽东之煮。”亦只作盐字，《汉书》亦然，当俟博识者。杜子美《盐井诗》云：“卤中草木白，青者官盐烟。”杜田《补遗》曰：“许慎《说文》云：‘卤，盐池也。东方谓之斥，西方谓之卤。’又《汉宣帝纪》：‘帝常困于莲勺卤中。’注：‘如淳曰：莲勺县有盐池，纵横十余里，其乡入名卤中。师古曰，今在栎阳县东。’”予又按《吕氏春秋》称：“魏文侯时，吴起为邺令，引漳水以灌田。民歌之曰：‘决漳水兮灌邺旁，终古斥卤生稻粱。’”然则咸薄之地，名为斥卤。故《禹贡》云“海滨广斥”，《左传》“表淳卤”，是也。淳卤地薄，收获常少，故表之，轻其赋税。予以是知如盐如咸字，皆从卤也。故卤亦作礁。其说庶几是乎？

○不佞者不才也

佞者，才也。不佞者，不才也。《左传成公十六年》：“范文子曰：‘诸臣不佞。’杜预注曰：‘佞，才也。’服虔亦曰：‘不佞，不才也。’”《论语》曰：“不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”孔子亦以卫灵公之不亡者，以有祝它等耳。考《左氏传》，它之排难解纷，贤者也。晋王沈为豫州刺史，至镇，下教，乃曰：“达幽隐之贤，去祝它之佞”云云。盖沈未深于《论语》也。

○嫱者禁中妇官

应劭注《元帝诏》曰：“王樯，王氏女。名樯，字昭君。”予以为非是。盖昭君不名樯，嫱乃禁中妇官耳。按《周礼》：“天子有九嫔。”嫔亦是妇官。《春秋昭公三年左传》：“齐侯晏婴请继室于晋。曰：‘择之以备嫔嫱，寡人之望也。’”杜预注曰：“嫔嫱，是妇官。”又《哀公元年左传》说夫差，宿有妃嫱嫔御焉。然则应解以嫱为昭君之名，误矣。《汉书》亦止云：“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于”，不斥为名也。然古本《汉书》皆作此樯字，何耶？

○黄帝炎曲炎当作盐

沈存中《笔谈》曰：“顷年王师南征，得黄帝炎一曲于交趾，乃《杖鼓曲》也。炎或作盐，唐曲有突厥盐、阿鹊盐。施肩吾诗云：‘颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐。’盖当时语也。今《杖鼓谱》中有炎杖声。”以上皆《笔谈》。予按，《隋书乐志》云：“其舞曲有疏勒盐。”《古乐府集》，隋薛道衡有《昔昔盐》。《乐苑》云：“《昔昔盐》、《羽调曲》，唐亦为舞曲。昔一作析，唐赵嘏广之为十一章。”然则以盐名曲，自隋已有。存中以为唐世，非也。考《唐书礼乐志》及《通典》，皆不具此曲名。唯杜佑《理道要诀》云：“天宝十三载七月，改诸乐名。太簇宫时号娑陀调，鸽盐改为白鸽盐。太簇商时号大石调，野鹊盐改为神鹊盐。太簇羽时号般涉调，大序盐。中吕商时号双调，神雀盐。”有此四曲，凡存中所谓阿鹊盐在焉。然突厥盐者，岂非《隋志》疏勒盐也？予又按张芸叟《南迁录》，载其“以元丰中，至衡山谒岳祠，有乐工六十四人隶祠下。每岁立夏之日致祠，潭州通判与县官，备三献奏曲侑神。初曰苏合香，次曰皇帝盐，终曰四朵子。三曲皆开元中所降也，至今不废。器服音调，与今不同。然其曲甚长，自四更始奏，至旦方罢。祠官颇以为劳，多从杀减。”然则存中以黄帝炎因近年征交趾而得之，盖不知南岳有此旧曲也。然《芥室诗话》，以盐者有味之谓。

○天子呼来不上船

唐范传正作《李白墓碑》云：“明皇泛白莲池，公不在宴。皇情既洽，召公作序。时公已被酒于翰苑中，乃命高将军扶以登舟，优宠如是。”杜子美《八仙歌》云，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，盖谓此也。王立之《诗话》，以夏彦刚云，“蜀人以襟领为船”，不知何所据也。谢逸作《逸轩诗》云，“太白列仙人，名缀云房籍”；又云，“朝衫不上船，拜舞堕巾帻”，皆承彦刚之误也。

○牛僧孺聪明台

《国史刘沆列传》，曾南丰撰。云：“沆，吉州永新人。曾祖景洪，事杨行密为江西牙将。有彭者，据州称太守，胁景洪附湖南，伪许之。复以州归行密，遂不仕。尝谓人曰：‘我不从彭，当活万余人。后必有隆者。’因名所居山曰后隆山。山有唐牛僧孺读书堂故基，即其上筑台曰聪明台。沆母梦牛相公来而生沆。”以上皆《列传》所载。予按，《江南野史彭昌传》云：“初唐相牛僧孺，其祖远仕交广。罢秩，还至郴、衡间，为山贼所剽掠。唯僧孺母子获存，遂亡入江南，止于庐陵禾川。迨长，为母所训，遂习先业。县之北有山名絮芋源，下有古台，故老传为聪明台。其下有涌水，曰聪明泉。古今学者，多此成业。僧孺乃舍其上而肄业，迨十数年，博有文学。会母死，遂葬于县之西南才德乡太学里。既随计长安，以文投韩退之、皇甫为知遇，由是擢上第。不十数年，累秩辅相。时彭昌四世祖，居于僧孺母墓之侧。应诸科举，至京师，僧孺闻而弓与见。问其坟陵，彭氏幼而不知，默不能对。及归，为修其茔。会僧孺罢相，出镇襄阳，未几暴薨，故其坟未曾封。至今本县图经，但载聪明泉侧，有牛相读书堂，余址尚存。”《野史》本吉州人龙衮所撰，或得其真。今沆传以祖景洪即其上筑台，曰聪明台，误也。《野史》以为故老相传为聪明台耳。此《国史》之失也。予又按，唐杜牧所撰《僧孺墓志叙》曰：“公孤始七岁。长安南下杜樊乡东，祖文安侯有隋氏赐田数顷，书千卷，尚存。公年十五，依以为学，不出一室。数年业就，名声入都中。故丞相韦执谊，命柳宗元、刘禹锡访公于樊乡。公乘驴至门，遂登进士第。”今《野史》以僧孺肄业于聪明台十数年，会母死葬于彼，因随计长安，擢上第，误也。《墓志》以为七岁而孤，至年十五，依樊乡以为学。及其上第，亦自樊乡出焉。此《野史》之失也。予又按《墓志》曰：“除河南尉，拜监察御史，丁母夫人忧。制终，复拜监察御史。”今《野史》乃以僧孺母死在未第之前，此又《野史》之失也。予又按《墓志》曰：“僧孺以大中二年，薨于东都城南别墅。”今《野史》乃以僧孺罢相，出镇襄阳，未几暴薨，此又《野史》之失也。

○《又玄集》载杜甫杜诵诗

唐人有《又玄集》三卷，杜甫七首、杜诵一首，各在上卷。其杜诵一首，乃是《哭长孙侍御》“道为诗书重，名因赋颂雄”者。今子美集亦有此诗，恐是编者之误。然诵名不显，不知孰是？第四句“宪府旧乘骢”，《又玄集》以旧作近。

○柳子厚谓李义府为大臣

柳子厚《裴瑾崇丰二陵集礼后序》曰：“自开元制礼，大臣讳避，去国恤章。而山陵之礼，遂无所执。世之不学者，乃妄取预凶事之说，而大典阙焉。”以上皆柳说。予按，《旧唐书李义府传》云：“初，《五礼义注》，自前代相沿，吉凶毕举。太常博士萧楚材、孔志约以皇室凶礼，为预备凶事，非臣子所宜言之。义府深然之，于是悉删而焚焉。”然则义府为相，乃高宗之初，非开元矣。子厚唐人，不应其误如此。

○山有猛兽藜藿为之不采

西汉宣帝时，谏大夫郑昌，上书颂盖宽饶曰：“山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起。”按《淮南子》云：“山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。”郑昌所言本此。淮南厉王，武帝时人。然昌所言为误，盖藜藿乃园中之物，而猛兽则伏于山，故林木可称不斩，而不可称不采也。

○反正

《国史韩熙载传》：“熙载建议：‘古者帝王，已失之，己得之，谓之反正。非我失之，自我得之，谓之中兴。’”予按，《汉高祖纪》云：“群臣曰：‘帝起细微，拨乱世，反之正。’”师古曰：“反，还也。还之于正道。”乃知熙载失言。

○息妇新妇

王彦辅《麈史辨误门》云：“《吕氏春秋》：‘白圭新与惠子相见，惠子说之，强惠子出。白圭告人曰，有新取妇者，竖子操蕉火而钜。新妇曰，蕉火大钜。今惠子遇我尚新，其说我大甚者。惠子闻之曰，何事比我于新妇乎？’按，今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。然则世人之语，岂无稽哉。而不学者辄易之曰息妇，又曰室妇，不知何也？”以上皆王说。予按，《战国策》：“卫人迎新妇，妇上车，问‘骖马谁马也？’御曰：‘借之。’新妇谓仆曰：‘拊骖无笞。’服车至门，扶教送母，曰：‘灭灶，将失火。’入室见臼。曰：‘徙之牖下，妨往来者。’主人笑之。此三言者，皆要言也。然而不免为笑者，早晚之时失也。”高诱注曰：“虽要，非新妇所宜言也。”然则彦辅辨息妇之误而不及此者，’岂偶忘之耶？

○五行无绝理

今诸命书，如唐李虚中、本朝林开之，大论五行十二位。自长生、沐浴、冠带、临官、衰、旺、老、病、死、墓、绝、胎、养，配于子丑十二辰，以见五行生壮老。然予尝疑五行无绝之之理，盖本于京房易传写之误耳。京氏曰：“四绝者，巳为水土绝，申为木绝，亥为火绝，寅为金绝。”且五行本乎阴阳，使世一日而无阴阳，其可乎？则五行决无绝之之理。盖绝乃系包字传写之误，乃两字合为一耳。尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝、陈乐产、唐吕才六壬书，名《连珠集》。其论五行之所始终：“一日水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。”至于火，则曰“其系包在亥”；至于木，则曰“其系包在申”；至于金，则曰“其系包在寅”。凡巳申亥寅，各称系包之所在。盖五行既墓，其生也必有萌芽以先之。故始有所系，而继之以胎。以明无绝之之理，其义甚明。且《黄帝八五经五行十二变篇》云：“一变而生，二变而浴，三变而冠，四变而臣，五变而君，六变而委，七变而病，八变而死，九变而藏，十变而止，十一变而浑，十二变而育。止而浑，浑而育，育而生。昼运齐日，夜运拟星。五吉七凶，自然之经。”且止者，系包也。浑者，胎也。育者，养也。其言昼夜之运，则无绝之之理。系包本两字，后人传写失真，合而为一，今不取。

○丁产簿书言丁推

毕仲询《幕府燕谈录》云：“今之州县造丁产簿书，言丁推者，其推字殊无意义。当为稚字，言其童稚未成丁也。盖唐避高宗庙讳，治与稚音同，故改作推。”又宋敏求《春明退朝录》云：“吴正肃言，律令有丁推，推字不通。少壮之意，当是丁稚。唐以大帝讳避之，损其点画。”予以二公言非是。且推者，推排之意，择其及丁而升之。故至今州县谓之推排，其义甚明。

○凉风消息几时来

《古今诗话》云：“太祖采听明远，每边事，纤息必知。有间者自蜀还，上问剑外有何事？间者曰，但闻成都满城诵朱山长《苦热诗》，曰：‘烦暑郁蒸无处避，凉风清冷几时来？’上曰：‘此蜀民思吾来伐也。’”然予尝考睦台符《岷山异事》云：“梓潼山人李尧夫，吟咏尤尚讥刺。谒蜀相李昊，吴戏曰：‘何名之背时耶？’尧夫厉色对曰：‘甘作尧时夫，不乐蜀中相。’因是尧夫为昊所摈。知蜀主国柄隳紊，生民肆扰，吟《苦热诗》云：‘炎暑郁蒸无处避，凉风消息几时来？’”以是知此两句乃李尧大诗，非朱山长也。清冷两字，不逮消息远甚。尧夫又有《大内盆池》诗云：“向外疑无地，其中别有天。”蜀平后，《赠滕白郎中诗》云：“方外与谁为道友，关东独自占诗家。”讥滕入蜀不得名诗家，惟尧夫耳。

○误认黄华作菊华

袁州自国初时，解额以十三人为率。仁宗时，查拱之郎中知郡日，因秋试进士，以黄华如散金为诗题。盖取《文选》诗“青条若总翠，黄华如散金”，是也。举子多以秋景赋之，惟六人不失诗意。由是只解六人，后遂为额。无名子嘲之曰：“误认黄华作菊华。”

○大小姑山彭郎矶

欧公《归田录》云：“江南有大小孤山，在江水中，巍然独立，而世俗转孤为姑。江侧有一石矶，谓之澎浪矶，遂转为彭郎矶。云彭郎者，小姑婿也。余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为圣母庙，岂止俚俗之谬哉。”以上皆欧公语。予尝按南唐陈致雍撰《曲台奏议集》，徐锴为序。其间一首云《正大姑山小姑山神像》曰：“准祠部牒，据彭泽镇申，大姑、小姑乞改神仪者。大孤山。《释山》云：‘独山曰蜀。’蜀，孤也。今下民讹言，穿凿浮伪，作为淫祀，何所尚哉。必也正名，于义安取。且山川之神，博施于民，有功则祀之。其或名山大川，能兴云雨，水旱雩，于斯不替，其可废哉。彭泽镇所申改正，甚允。中所安排神仪部伍，典或不载。但依常式，去妇人位，立山神庙貌。”予乃知南唐已尝讨论改正。至本朝因循既久，又复妇人像。而敕额至以圣母为称，其卤莽曾不若南唐也。

○打字从手从丁

欧公《归田录》云：“今世俗言语之讹，而举世君子小人皆同其谬，唯打字耳。其义本谓考击，故人相殴，以物相击，皆谓之打。而工造金银器，亦谓之打，可矣，盖有捶击之义。至于造舟车者曰打船、打车，网鱼曰打鱼，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，兵士给衣粮曰打衣粮。从者执伞曰打伞，以糊粘纸曰打糊，以尺丈量地曰打量，举手试眼之昏明日打试。至于名儒硕学，语皆如此，触事皆谓之打。”以上皆欧公语。予尝考《释文》云：“丁者，当也。”打字从手从丁，以手当其事者也。触事谓之打，于义亦无嫌矣。夫岂欧公偶忘《释文》云耶？予尝见宋景文公云：“凡义有未通者，当以偏旁考之。”予于打字得之矣。

○真宗未尝耕籍

李邦直《修都城记》，序真宗勋德曰：“东祀耕赐。”真宗朝，未尝耕辅。

○张良封留

汉高帝封功臣，张良曰：“臣愿封留，足矣，不敢当三万户。”乃封良为留侯。留在徐州沛县，今留城镇。占地狭，人民寡，有留侯庙存焉。或以陈留为子房所封，庙貌甚严，误也。

○伏波将军庙

后汉马援及路博德，俱有功于南方，仍皆为伏波将军。岭外有伏波将军庙，莫能定其名。政和中，修《九域图志》，遂以双庙为例，祀两神。

○诺皋

姚宽《西溪丛语》云：“段成式《酉阳杂俎》有《诺皋记》，又有支诺皋，意义难解。《春秋左氏传》：‘襄公八年秋，齐侯伐我北鄙，中行献子将伐齐。梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首坠于前，跪而戴之，奉以走，见梗阳之巫皋。他日见于道，与之言同。巫曰，今若有事于东方，则可以逞，献子许诺。”疑此事也。晁伯宇《谈助》云：‘灵奇秘要辟兵法。正月上寅日，禹步，取寄生木三咒曰。喏皋，敢告日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者。乃断取五寸，阴干五日，为簪二七循头乃还著人中，人不见。’晁说非也。”以上皆《丛浯》。余以《丛语》未尽得之。盖段氏所载，皆鬼神事。虽献子所梦有巫名皋，而献子诺之，是信皋所言之意，亦似可证。然葛洪《抱朴子内篇》载《遁甲中经》曰：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置蓬星下。历明堂，入太阴中，禹步而行，三咒曰。诺皋，太阴将军。独开曾孙王甲，勿开外人。使人见甲者以为束薪，不见甲者以为非人。则折所持之草置地上，左手取草，以傅鼻人中。右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而往，鬼不能见也。”以是知诺皋乃太阴之名。太阴者，乃隐形之神。晁氏不无所本。二说皆可取，今发明于此。

○老子与佛生日

唐明皇以任之良之言，遂以二月十五日为老子生日。殊不知周以建子为正，唐以建寅为正，失之矣。后世多以四月八日为佛生日，亦类此。

○衤能衤戴子

豫章《次韵钱穆父赠松扇诗》云：“可怜远度帻沟，适堪今时衤能衤戴子。”《集韵》云：“衤能衤戴子，不晓事之称也。”出晋程晓诗，见《艺文类聚》、《初学记》二书。其诗云：“平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今世衤能衤戴子，触热到人家。主人闻客来，衤能衤戴奈此何。摇扇胛中疼，流汗正滂沱。传诫诸高明，热行宜见诃。”《艺文》、《初学》二书，所载无少异。惟《太平广记》载《启颜录》，有晋程季明嘲热客诗曰：“平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。今代愚痴子，触热到人家。主人闻客来，蹙奈此何。谓当起行去，安坐正咨嗟。所说无一急，衤能衤戴吟何多。摇扇胛中疼，流汗正滂沱。