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御制数理精蕴

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也是故眞心者性之正觉也以为有而常虚以为无而善应复则初念去本为未逺可以推见眞心者也

易无体也曰既有典常则是有体也恐遂以为有体故曰不可为典要既有典常常也不可为典要变也谓之易者本取其变也惟有常乃能变无常则纷乱何能变乎盖易本于地上之数地上之数起于二一隂一阳徃来错综以至千万亿兆而未尝纷乱故不穷也易者二也必有不易之者则一也防二归一其太极乎故天运四时北极不转圣应万变中心不摇

庄周雄辩数千年一人而已如庖丁解牛曰踟蹰四顾孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私皆至理之言也蹈水之论有是理而世无其人则形为之碍也鸟翔空如实鱼泳水若虚故知蹈水有此理

夫易者圣人长君子消小人之具也及其长也辟之于未然及其消也阖之于未然一消一长一辟一阖浑浑然无迹非天下之至神其孰能与于此

天不能无隂阳人不能无小人君子隂阳顺而相济则物成君子小人顺而相养则世治是故无性非善无事非利无动非吉无适非乐此致一之论也惟隂阳有攻取之性逆顺不能相无而两不能合一故隂常病阳小人常害君子圣人作易有长君子消小人之道存焉所以裁成辅相也辟阖皆于未然消长必防其渐长阳消隂浑然无迹至于黎民于变比屋可封则至一之极也古之用易者非尧舜孰能当之

大过本末弱也必有大德大位然后可救常分有可过者有不可过者大德大位可过者也伊周其人也不可惧也有大德无大位不可过者也孔孟其人也不可闷也其位不胜德耶

遯之六二升而极于上六则为大过以此安于下固志不夺遯世无闷也以此升于上灭顶不悔独立不惧也惟固志不夺之人乃能灭顶不悔孟子所谓大丈夫者也彼茍进者随时趋利安能过渉灭顶乎是故大过自遯六二来而象因初上二隂爻以发明之也【在遯则初二皆为遯世无闷在大过则上为独立不惧】夫以德言之其心则同以位言之其分则异故有可过者有不可过者也孔子似周公孟子似伊尹孔孟非不及伊周位不胜德也

大哉位乎待时用之宅也

易之六爻人也爻之所在无间君子小人即位也位者待时用之宅故六爻即六位也爻来位见乃有上下内外得失之别

复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲治乱循环如隂阳消长必不能免贵未然之防圣人所以立人极也后天之易所重在此

先天学心法也故图皆自中起万化万事生乎心也先天图自坤而生者始于复自干而生者始于姤皆在天地之中中者心也故先天之学为心法而主乎诚盖万法出乎理理之所至自然而成然理者天下之公非我所得有诚者所以体公理而在我者也是谓天德太极之根可以成己可以成物若不诚焉妄心生而公理灭既自丧我安得有物何由入道

所行之路不可不寛寛则少碍

天道惟用七物数必去本不惟存本亦居之以寛为变化之地

知易者不必引用讲解始为知易孟子著书未尝及易其间易道存焉但人见之者鲜耳人能用易是为知易如孟子可谓善用易者也

孟子达道之权而不执滞是知易也其言子莫执中犹执一益见其知易矣性善之论则天之一易之用数也

所谓皇帝王伯者非独三皇五帝三王五伯而已但用无为则皇也用恩信则帝也用公正则王也用知力则伯也

易起于皇书起于帝诗起于王春秋起于五伯凡用无为者皆皇如高惠之世是也用恩信者皆帝如孝文之世是也用公正者皆王如孝宣之世是也用智力者皆伯如孝武之世是也孝宣伯之王孝武王之伯也譬之春夏秋冬东西南北此四者之数也

鬼神无形而有用其情状可得而知也于用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆鬼神之所为也福善祸滛主之者谁耶聪明正直有之者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆鬼神之情状也

管子曰流行于天地之间者谓之鬼神鬼神者太极之英气正理行乎两间为天地之用者也气其状也理其情也人之耳目鼻口手足之运用草木之枝叶华实顔色之精光皆英气之外发鬼神之状可得而知矣福善祸滛谁其主之聪明正直谁其有之不疾而速不行而至谁其任之皆至理之相感自然而然而不知其所以然鬼神之情可得而知矣

易有意象立意皆所以明象统下三者有言象不拟物而直言以明事有像象拟一物以明意有数象七日八月三年十年之类是也

易有意言象数意萌于心言出于口有气则有象有名则有数此世之所知也而不知一萌于心即有象数况己出于言乎是故健顺动止陷丽説入皆系象数不必至于天地日月雷风山泽之形而后有一二三四五六七八之数也所以雍皆谓之象若无象可见天地鬼神安得而知之耶

易之数穷天地始终或曰天地亦有始终乎曰既有消长岂无终始天地虽大是亦形器乃二物也

天地消长之运一年是也始必有终终则复始是故元防运世之数开物于寅闭物于戌夫法始乎伏羲当为寅开物之初则戍闭物之后可想而知矣既极于亥当复生于子也

易有内象理致是也有外象指定一物而不变者是也理致者健而説巽而动之类是也指定一物者地中生木火在天上之类是也雍又曰自然而然不得而更者内象内数他皆外象外数何也内象无实象内数无实数存乎太虚若可更也而不可更者理有必至自然而成虽有智巧不能变其象而逃其数也若外象外数体若一定然爻有飞伏卦有消长六位八物不能自定是故惟适变者不变而不变者终变也先天卦数二图皆有序而不乱者以天地本象本数循自然之序而成也后天卦气图及雍卦气图皆杂错无定者人情物态非伪即妄所以孔子序易以理为次而象数自从之也

在人则乾道成男坤道成女在物则乾道成阳坤道成隂

隂阳分太极在道则为乾坤在气则为天地钟于人则为男女散于物则为动植于其中又细分之至于不可数计无非两也合一则致用

神无方则易无体滞于一方则不能变化非神也有定体则不能变通非易也易虽有体体者象也假象以见体而本无体也

易以六十四卦为体故曰体者象也变于三百八十四爻之中不可指一而名故本无体若求于不变之时则又退藏于密矣一隂一阳之谓道易虽无体犹有方也隂阳不测之谓神则无方矣故隂阳变化显诸仁者易也隂阳不测藏诸用者神也易犹有二神则合一二无定体一无殊方

事无大小皆有道在其间能安分则谓之道不能安分谓之非道

分者理所当然故谓之道人能安分则知常久而自有变化知常则明明则神矣

正音律数行至于七而止者以夏至之日出于寅而入于戌亥子丑三时则日入于地而目无所见此三数不行者所以比于三时也故生物之数亦然非数之不行也有数而不见也

天三地二天地分太极之数也天倍三而六地倍二而四天兼余分不过乎七日有十辰有十二在日为十用七在辰为十二用九是故夏至之日最长出于寅入于戌亥子丑三时日入地而不见乃知阳之盈数不过乎七曰雍以声音律吕之数穷动植之数正声十错综之得一百六十下三声有数而无声者凡四十八所用者一百十二而已正音十二错综之得一百九十二水石二音有数而无音者大数通四十所用者一百五十二而已合一百十二与一百五十二共得二百六十四为实用之数声音相唱和而分布于二百五十六位每位得二百六十六盖以见乎用者三不用者一之数也凡象之在天上形之潜地下鬼神居幽之间无不丽乎数特人不见之尔故曰非数之不行也有数而不见也

六虚者六位也虚以待变动之事也

易有六爻即为六位爻来则位见爻去则位亡可以明实即是虚虚即是实变者不变不变者终变之理矣六位为六虚言待人而实也高祖太宗以匹夫而升九五夏桀商纣以万乘而为独夫以位为虚不亦信乎

有形则有体有性则有情

有形则有体体者析乎形而已有性则有情情者分乎性而已形性兼该体情偏系拱手则足不驰驻目则耳不听者体也头目有伤臂指自捍者形也爱之欲其生恶之欲其死者情也喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和者性也所以不同者偏系之与不偏系公则大私则小也

天主用地主体圣人主用百姓主体故日用而不知天主用四时行焉地主体百物生焉圣人主用教化系焉百姓主体衣食出焉虽二者相资阙一不可然无体者为太虚无用者为弃物言体者未必有用言用者则必有体也

法始乎伏羲成乎尧革于三王极于五伯絶于秦万世治乱之迹无以逃此矣

始乎伏羲物开于寅也成乎尧阳纯乎已也革于三王隂生于午也极于五伯阳道已穷絶于秦则限隔矣邵雍所谓羲黄尧舜汤武威文皇帝王伯父子君臣四者之道理限于秦是也尧之前亦有如五伯者大数之中自有小数以细别之也特世逺无传惟近者可见尔是故雍于皇帝王伯之中各分皇帝王伯也

神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体无思无为寂然不动感而遂通天下之故神也变动不居周流六虚所以应天下之故易也故易为神之用易者隂阳也神者隂阳不测也

循理则为常理之外则为异矣

不循自然之理者在天为怪异之气在人为乖戾之行六气有滛八风有邪五行有沴怪异之气天地不能免大数本顺故卒反于正

火以性为主体次之水以体为主性次之

天下之理虚实相资动静相养不可偏无以性为主者体为次摄用归体也以体为主者性为次从体起用也不惟水火天地精神皆可以此理推之矣

阳性而隂情性神而情鬼

精神者性命之本原血气者精神之佐使血气者喜怒爱欲之所生情之所起也人端本则情复于性逐末则性败于情性阳类故为神情隂类故为鬼书称尧曰乃圣乃神神者通乎死生之称而鬼则非所以称人也情静性复隂消阳纯学至于此死而不亡矣若肆情纵欲丧精失灵其死曰物岂惟鬼乎

易之首于乾坤中于坎离终于水火之交不交皆至理也

自乾坤至坎离以言天道自咸恒至既未济以明人道此文王之易也文王之易天地之用也用从体而起上经首于乾坤者有天地而天之用行坎离则其用之不穷也下经首于咸恒者有夫妇而人之用行既未济则其用之不穷也坎离者隂阳互藏其宅乾坤之交也未济者水火各反其位坎离之不交也不交则穷故曰未济男之穷也穷则复生变化见矣是故天地亦有穷则变化之本息人物亦无穷则变化之用息人物之有穷乃天地之所以无穷也雍曰日在于水则生离则死交与不交之谓也未济为男之穷而下经终焉诚至理也

太极一也不动生二二则神也神生数数生象象生器太极者一元一元者乾元坤元之本合而未离者也寂然不动虚则性也感而遂通发则神也性者神之体神者性之用故太极为一不动生二二即是神夫太极动而生阳阳为奇一也动极复静静而生隂隂为偶二也阳奇之一有物之一非太一也太一者太极之一非虚非气即气即虚眞至之理自然生神神应次二有动有静于是生数奇偶者数也数生象乾坤者象也象生器天地者器也生而成器神乃寓乎其中以显诸仁以藏诸用故器之变复归于神者返乎本也

太极不动性也发则神神则数数则象象则器器之变复归于神也

太极本静故不动为性发则神者应感而通也神则数者动静变化倐隂忽阳一奇一偶故有数也有数之名则有数之实象者实也气见则为象凝则为形器者形也形者神之所为而以自托焉如蚕作茧本自我为非外来也

钦定四库全书

皇极经世观物外篇衍义卷九

宋　张行成　撰

观物外篇【下之下】

诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰乾坤之交也乾坤起自奇偶奇偶生自太极

太极一也真一含三而无对动静则有奇偶分太极而各半乾坤自此生矣诸卦不交于乾坤者则生于否泰否泰乾坤之交也此发明李挺之变卦图也李挺之传康节六十四卦图刚柔相易周流变化以乾坤二卦为易之门万物之祖功成无为凡卦一隂一阳者由复姤而来二隂二阳者由临遯而来三隂三阳者由否泰而来六十四卦不反对者八反对者五十六而反对之中否泰既未济四者重见则亦六十卦也以三阳三隂而变者主六爻而言用之升降也元包以五世归魂游魂而变者则主八卦而言体之飞伏也【隂阳平均迭为宾主则乾坤之体变为否泰之用故三隂三阳之卦不交于乾坤而生于否泰也先天图否泰在天当天门地戸在地当人路鬼方其为乾坤之用可知矣】

天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓理

天任理理无不顺人受天命而成性万物皆备于我我之与物同乎大顺若谓性命为我有而横私之不能体物则悖道而失理理既失矣性命何有哉是故无我者任理而公不惟有物终亦存我有我者任情而私不惟无物终亦丧我矣

朔易以阳气自北方而生至北方而尽谓变易循环也西北之交谓之朔阳气至此而尽正北复生于子则变易矣地有四方又有朔何也曰日月者隂阳之真精是生水火故七曜有日复有火有月复有水地之西北有朔方北方天之东南有君火相火人之五藏心有包络肾有命门也水火各有二而君火真精实相通真火有气无形所以三焦无位故心奇而肾偶朱鸟一而蛇二也夫心奇肾偶阳一隂二乾坤之画象之一者致用多二者致用少故君子用智小人用力大智存神小智存精

春阳得权故多旱秋隂得权故多雨

春多旱秋多雨所以先天离居寅坎居申也

元有二有生天地之始者太极也有万物之中各有始者生之本也

天地之元者一之一也万物各有元者二之一也观物篇以元经防以防经运以运经世者天数也一元包乎防运世防运世见而元不见年月日辰之喻也一之一也元防运世分为十六位者地数也元与防运世虽大小不同而分立竝用春夏秋冬之喻也二之一也一者以冬至为元体也二者以春分为元用也

天地之心者生万物之本也天地之情者情状也与鬼神之情状同也

天地无心縁感而生故于坤则寂然不动于复则感而遂通复之一阳天道之所以生物也咸之男女人道之所以生民也于复言见天地之心者无心而为心也变感为咸者有心而欲其无心也大壮见天地之情天地亦有情乎曰阳动于干上发于顔色其情可见故与鬼神之情状同也

庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰鯈鱼出游从容是鱼乐也此尽己之性能尽物之性也非鱼则然天下之物则然若庄子者可谓善通物矣

庄子知鱼乐者盖万物各有得意处即是真乐圣人体物茍居位行道焉使天下物物自得

老子知易之体者也

老子知隂而不知阳得易之体而已不如孟轲得易之用老子言知雄守雌知白守黑专气致柔孟子知言集义养浩然之气各以易而反于身者也

无思无为者神妙致一之地也圣人以此洗心退藏于密

退藏于密者事过念止之时无思无为非若土木偶人也神妙致一所谓一以贯之雍以时然后言乐然后笑义然后取为无为又言顺理则无为强则有为知此即天下何思何虑但当委身于理一以贯之退则藏密感则遂通亦岂尝偏于好静乎雍又曰时然后言言不在我此尤见无为之理矣

太极道之极也太道之元也太素色之本也太一数之始也太初事之初也其成功则一也

太极者大中也浑然圆成两仪之所生也太者北方深妙之地北即天中也故亦谓之北极元气始生之处也浑沦为极在先天之初防为在有地之后故极者道之父者道之母所以易为天道为地道也以色言之则为太素五色之本也以数言之则为太一一数之始也以事言之则为太初万事之初也其来一原故散于天地万物而成功则一也

太羮可和酒可漓则是造化亦可和可漓也

色始于素味始于淡大羮酒味之本也以比造化之初恬淡自然既不可和亦不可漓甚美必有甚恶若可和则可漓矣

易地而处则无我也

易地而处则无我应物而动则无为

诚者主性之具无端无方者也

人能至诚不息无间断处则生死不能隔絶鬼神不能测窥盖虚则无迹可碍无象可观故也

智哉留侯善藏其用

留侯用智皆因其势而利导之不见有为之迹

素问密语之类于术之理可谓至也

素问注天元玉防截法珠密语皆王砯所作五运六气八司九室律吕用十六运气起甲子己卯其数与先天合

瞽瞍杀人舜视弃天下犹弃敝屣也窃负而逃遵海滨而处终身防然乐而忘天下圣人虽天下之大不能易天性之爱

圣人反本而诚众人逐末而妄秦人借父犁锄虑有德色逐末之极也孟子此论如孔子去食之言明天下可弃父不可弃也

或问显诸仁藏诸用曰若日月之照临四时之成嵗是显仁也其度数之然而不知其所以然是藏用也象以见数显诸仁也数以生象藏诸用也天下之数生于理用虽藏以理推之可以探赜索隠

君子于易玩象玩数玩辞玩意

此教人学易之法

兑説也其他皆有所害惟朋友讲习无説于此故言其极者也

説于物者有害亦有厌説于道者无害亦无厌始也讲习而説及深造自得则乐矣

中庸非天降地出揆物之理度人之情行其所安是为得矣

物理人情与吾心皆安处即是道有一不安非道也有一言而可终身行之者其惟恕乎能近取譬可谓仁之方也己此最近中庸之道

元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事虽行乎德若违于时亦或凶矣

此亦一变四之数也古之人以仁义忠信被祸者多矣可与立未可与权也然吉凶以贞胜则大过灭顶可称无咎是故比干剖心自世人言之则为祸自君子言之则为仁也

汤放桀武王伐纣而不以为弑者若孟子言男女授受不亲礼也嫂溺则援之以手权也故孔子既尊夷齐亦与汤武夷齐仁也汤武义也然唯汤武则可非汤武则是簒也

一经一权道竝行而不相害

隂者阳之影鬼者人之影也

雍曰人谓死而有知有诸曰有之曰何以知其然曰以人知之曰何者谓之人曰耳目鼻口心胆脾肾之气全谓之人心之灵曰神胆之灵曰魄脾之灵曰魂肾之灵曰精心之神发乎目则谓之视肾之精发乎耳则谓之听脾之魂发乎鼻则谓之臭胆之魄发乎口则谓之言八者具备然后谓之人夫人也者天地万物之秀气也然而亦有不中者各求其类也若全得人类则谓之曰全人之人夫全类者天地万物之中气也谓之曰全德之人也全德之人者人之人者也夫人之人者仁之谓也唯全人然后能当之人之生也谓其气行人之死也谓其形返气行则神魂交形返则精魄存神魂行于天精魄返于地行于天则谓之曰阳行返于地则谓之曰隂返阳行则昼见而夜伏者也隂返则夜见而昼伏者也是故知日者月之形也月者日之影也阳者隂之形也隂者阳之影也人者鬼之形也鬼者人之影也人谓鬼无形而无知者吾不信也

秦缪公有功于周能迁善改过为伯者之最晋文侯世世勤王迁平王于洛次之齐威公九合诸侯不以兵车又次之楚庄强大又次之宋襄公虽伯而力微防诸侯而为楚所执不足论也治春秋者不先定四国之功过则事无统理不得圣人之心矣春秋之间有功者未见大于四国有过者亦未见大于四国也故四者功之首罪之魁也人言春秋非性命书非也至于书郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊犹三望此因鲁事而贬之也圣人何容心哉无我故也岂非由性命而发言也又云春秋皆因事而褒贬岂容人特立私意哉又曰春秋圣人之笔削为天下之至公不知圣人之所以为公也如因牛伤则知鲁之僣郊因初献六羽则知旧僣八佾因新作雉门则知旧无雉门皆非圣人有意于其间故曰春秋尽性之书也

易之为书将以顺性命之理者循自然也孔子絶四从心一以贯之至命者也顔子心斋屡空好学者也子贡多积以为学亿度以求道不能刳心灭见委身于理不受命者也春秋循自然之理而不立私意故为尽性之书也

初与上同然上亢不及初之进也二与五同然二之隂中不及五之阳中也三与四同然三处下卦之上不若四之近君也

人之贵兼乎万类自重而得其贵所以能用万类至理之学非至诚则不至

素问隂符七国时书也

显诸仁藏诸用孔子善藏其用乎

庄荀之徒失之辩

伯夷义不食周粟至饿且死止得为仁而已

三人行必有师焉至于友一乡之贤天下之贤以天下为未足又至于尚论古人无以加焉

义重则内重利重则外重

能医人能医之疾不得谓之良医医人之所不能医者天下之良医也能处人所不能处之事则能为人所不能为之事也

人患乎自满满则止也故禹不自满假所以为贤虽学亦当常若不足不可临深以为高也

人茍用心必有所得独有多寡之异智识之有浅深也理穷而后知性性尽而后知命命知而后知至