闺媛典闺媛总部

德配于天子育其嗣息以　为之后也生曰母曰妻死曰妣曰嫔

郑氏曰嫔妇人有法度者之称也　横渠张氏曰　妣者比也所以配先考之德自非生者之称故可　以无嫌生日自不言妣妻死曰嫔然于古不见有　此称若嫔者嫔于虞又九嫔是妇人之美称然此　等之称亦不特施之于祭祀而已　长乐陈氏曰　书曰嫔于虞诗曰嫔于京则亦生谓之嫔也生曰　母曰妻亲之也死曰妣曰嫔敬之也妇人之挚椇榛脯修枣栗

郑氏曰挚之言至也妇人无外事见以羞物也椇　榛木名椇枳也有实今邳郯之东食之榛实似栗　而小　孔氏曰妇人惟初嫁有挚以见舅姑椇即　今之白石李形如珊瑚味□美脯搏肉无骨而曝　之修取肉锻治而加姜桂干之如脯所以用此六　物者椇训法也榛训至也脯始也修治也枣蚤也　栗肃也妇人有法始至修身蚤起肃敬也故后夫　人以下皆以枣栗为挚取其蚤起战栗自正也案　昏礼妇见舅以枣栗见姑以腶修其榛椇所用无　文　石林叶氏曰妇人之道主于事人其职专于　中馈故挚以椇榛脯修枣栗椇榛取其循法度以　至于礼也脯修取其治己齐家以治正也枣栗取　其夙夜在公而肃谨也　　檀弓

妇人不越疆而吊人

孔氏曰妇人无外事故不越疆而吊人　长乐陈　氏曰妇人见兄弟可以及阈而不可以逾阈送迎　可以及门而不可以出门吊人可以出门而不可　以越疆许穆夫人欲归唁于卫而不可得则越疆　而吊人如之何而可　　郊特牲

妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子

郑氏曰从谓顺其教令　马氏曰夫主于义故有　所帅无所从妇主于听故有所从无所帅　妇者　恒其德者也有三从之义无一违之礼故幼从父　兄嫁从夫夫死从子妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿

郑氏曰爵谓夫命为大夫则妻为命妇　严陵方　氏曰夫尊则妇亦尊夫卑则妇亦卑尊卑同故爵　齿亦从夫而已以爵齿各有尊卑故也　　内则

妇事舅姑如事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总衣绅左佩纷帨刀砺小觿金燧右偑箴管线纩施縏□大觿木燧衿缨綦屦　郑氏曰笄今簪也衣绅衣而着绅縏小囊也縏□　言施明为箴管线纩有之衿犹结也妇人有缨示　系属也　孔氏曰此论女事父母妇事舅姑所服　之衣所佩之物皆异于男子妇人之笄异于上男　子笄縰故郑于此注始云笄今簪也　□刺也以　针刺□而为縏囊故云縏□余物皆不言施独于　箴管线纩之下而言施縏□明为四物而施矣　新安朱氏曰妇人不冠则所谓髻笄即为固髻之　用亦名为簪而非如二弁之簪矣　山阴陆氏曰　白地绣谓之纷　纷绣也纯画也　周官五色纷　纯即书所谓元纷纯黑地五采缋凡纯黼纯为上　画纯次之纷纯又次之其最后缋纯缋纯一名缀　纯以此箴管管所以管箴刀砺砺所以砺刀衿缨　以衿结缨綦屦以綦约屦缨或谓之緌亦或谓之　帨昏礼母施衿结帨妇人谓嫁曰归以有系属为　正　严陵方氏曰针贮以管线贮以纩衿衣小带　也士昏礼所谓母施衿是矣缨非冠缨之缨诗所　谓亲结其缡是矣缨示有属缡示有别别于此则　属于彼矣綦屦即着綦于屦与前互文耳以适父母舅姑之所及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之进盥少者奉盘长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而敬进之柔色以温之饘酏酒醴芼羹菽麦蕡稻黍粱秫惟所欲枣栗饴蜜以甘之菫荁枌榆兔甍滫瀡以滑之脂膏以膏之父母舅姑必□之而后退　郑氏曰适之也怡悦也苛疥也抑按搔摩也先后　之随时便也盘承盥水者巾以涗手温藉也承尊　者必和颜色酏粥也芼菜也蕡熬枲实荁菫类也　冬用菫夏用荁榆白曰枌兔新生者甍干也秦人　溲曰滫齐人滑曰瀡必□之而后退者敬也父母舅姑将坐奉席请何乡将□长者奉席请何趾少者执□与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟而襡之　郑氏曰将□谓更卧处襡韬也须卧乃敷之也　山阴陆氏曰少者执□与坐侍者举几则父母舅　姑兴矣子妇敛襡以是为节说文云□安身之坐　者至于恭坐则席县衾敛衾而县之箧枕敛枕而　箧之父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屦祗敬之勿敢近敦牟□非馂莫敢用与恒食饮非馂莫之敢饮食　郑氏曰传移也牟读曰堥□酒浆器敦牟黍稷　器馂乃用之恒常也旦夕之常食馂乃食之　孔　氏曰杖屦是尊者服御之重弥须恭敬故云祗敬　之勿敢逼近也敦则周礼有玉敦今之杯盂也隐　义曰堥土釜也今以木为器象土釜之形□酒器　盛水浆之器　与及也接上敦牟之文非但不　敢用及父母常食饮食非因馂时莫敢饮食父母在朝夕恒食子妇佐馂既食恒馂父没母存冢子御食群子妇佐馂如初　郑氏曰子妇佐馂妇皆与夫馂也既食恒馂每食　馂而尽之末有原也御食侍食也谓长子侍母食　也侍食者不馂其妇犹皆馂也　孔氏曰以父母　食不能尽故子妇佐助馂食之使尽勿使有余而　再设也群子妇谓冢子之众弟妇也如初者如上　父母在子妇佐馂之礼　山阴陆氏曰言群子妇　佐馂不言冢妇冢妇不与也盖舅没则姑老冢妇　代政矣在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视不敢唾洟寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉不撅衣衾不见里父母唾洟不见冠带垢和灰请漱衣裳垢和灰请澣衣裳绽裂纫箴请补缀五日则燂汤请浴三日具沐其间面垢燂潘请□足垢燂汤请洗　郑氏曰慎齐齐庄也睇倾视也易曰明夷睇于左　股袭谓重衣也不有敬事不敢袒裼父党无容也　撅揭衣也衣衾不见里为其可秽父母唾洟不　见辄刷去之也手曰漱足曰澣和渍也绽犹解也　潘米汁也　严陵方氏曰应以唯则无诺也周旋　者周回而旋转也揖游者揖让而游息也　哕噫　嚏咳则声为不恭欠伸跛倚睇视则貌为不恭唾　洟则声貌俱为不恭矣故每不敢为也寒不敢袭　痒不敢搔则不敢适己之便故也　父母唾洟不　见致其洁也　□面以潘贵其滑也男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止道路男子由右女子由左　郑氏曰男不言内女不言外谓事业之次序祭严　丧遽授器不嫌也奠停地也湢浴室也　拥犹障　也　长乐刘氏曰男者学业于外志于四方者也　不当与知内政复何言哉女者正洁于内志于四　德者也不当与知外政亦何言哉言则乱于先王　正家之法矣非丧祭之严且敬也无急事不相授　器焉其相授也女则用篚否则奠之于地外内不　共井嫌同汲也不共湢浴嫌相也不通寝席嫌　相亲也不通乞假嫌往来也不通衣裳恶淆杂也　内言不出恶交于外也外言不入恶交于内也　有烛则行夜有不可得而已也无烛则止行则涉　于不明也　严陵方氏曰女受以篚则男所受可　知言女受而不及男者受阴事女以受为正故也　奠谓定之于地也以于地故坐奠之坐亦跪也与　曲礼言坐而迁之同义　拥蔽其面者恶外有所　也　庆源辅氏曰内外异事男女异职非祭非　丧不相授器者祭严则不嫌丧遽有不暇其相授　则女授以篚其无篚则坐奠而后取惟当时所授　受必如此故于丧祭有不暇也井湢一定故言不　共寝席衣衾可移易故言不通外内泛也男女切　也无烛则止自防者至矣子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠若饮食之虽不耆必□而待加之衣服虽不欲必服而待加之事人代之己虽弗欲姑与之而姑使之而后复之　郑氏曰□而待待后命而去服而待待后命释藏　也　庆源辅氏曰父母舅姑之命或有未便而不　能委曲将顺之而遽逆之而遂怠焉犹未能尽爱　敬之道也必如后所言然后可舅没则姑老冢妇所祭祀宾客每事必请于姑介妇请于冢妇舅姑使冢妇毋怠不友无礼于介妇舅姑若使介妇毋敢敌耦于冢妇不敢并行不敢并命不敢并坐　郑氏曰姑老谓传家事于长妇也必请于姑者妇　虽受传犹不敢专行也介妇众妇也请于冢妇以　其代姑之事毋怠者虽有勤劳不敢懈倦也　严　陵方氏曰妇人以从人为事故冢子之妻谓之冢　妇犹之宗子之妻谓之宗妇也舅姑使冢妇毋怠　者不以居长而敢自怠毋敢敌耦于冢妇者两相　亢为敌两相合为耦言事之劳逸不敢与冢妇均　也不敢并行并坐亦毋敢敌耦之事也　庆源辅　氏曰舅没则姑老不以年计之也有妇则可以传　家事矣然至于祭祀宾客礼之大者亦必请命于　姑然后从事夫然后妇姑各得其宜介妇不敢敌　耦于冢妇必如是而后冢妇之志行而家事宜矣　　新安朱氏曰不友无礼于介妇此句之义未详　　或疑友当作敢　江陵项氏曰不友无礼于介　妇当连上下文读之上文云舅姑使冢妇毋怠不　友无礼于介妇言舅姑若任使冢妇冢妇毋得以　尊自怠而凌辱众妇令其代己也不友谓烦虐之　无礼谓麾叱之怠也不友也无礼也三者皆当以　毋字统之下文云舅姑若使介妇毋敢敌耦于冢　妇不敢并行不敢并命不敢并坐亦谓不得恃舅　姑之使令而傲冢妇也两节皆主使令言之凡妇不命适私室不敢退妇将有事大小必请于舅姑子妇无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与妇或赐之饮食衣服布帛佩帨□兰则受而献诸舅姑舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不得命如更受赐藏以待乏妇若有私亲兄弟将与之则必复请其故赐而后与之　郑氏曰妇侍舅姑者也故不命适私室不敢退不　敢专行故大小必请于舅姑家事统于尊故无私　货私畜私器私假私与或赐之者谓私亲兄弟藏　以待乏待舅姑之乏也不得命者不见许也　严　陵方氏曰私室即妇室也其视舅姑之室若公所　故也　子妇无私货以至不敢私与以家事统于　尊故也□兰皆香草也而献诸舅姑者不敢私受　人故也请其故赐而后与之者不敢私与人故也子生男子设弧于门左女子设帨于门右三日始负子男射女否　郑氏曰弧者示有事于武帨者事人之佩巾表男　女始有事也　山阴陆氏曰设帨知有酒食之事　而已　严陵方氏曰设弧于门左左者天道所尊　设帨于门右右者地道所尊三月之末择日剪发为鬌男角女羁否则男左女右　郑氏曰鬌所遗发也夹囟曰角午达曰羁　孔氏　曰三月剪发所留不剪者谓之鬌囟者是首脑之　上缝故说文云十其字象小儿脑不合也夹囟两　旁当角之处留发不剪曰角午达者案仪礼云度　尺而午注云一纵一横曰午今女剪发留其顶上　纵横各一相交通达故云午达不如两角相对但　纵横各一在顶上故曰羁羁者只也　严陵方氏　曰角则相对以其耦也羁则相午以其奇也扬雄　所谓羁角之哺果而啖之是矣或男耦而女奇取　阴阳之相须也或男左而女右取阴阳之相类也子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝　郑氏曰俞然也鞶小囊盛帨巾者男用韦女用缯女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组紃学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠　郑氏曰不出恒居内也婉谓言语也娩之言媚也　媚谓容貌也紃绦也观于祭祀以下当及女时而　知　孔氏曰自此至右手一节论女子自幼及嫁　为女事之礼案九嫔注云妇德贞顺妇言辞令妇　容婉娩妇功丝枲则婉娩合为妇容郑以此上下　备其四德以婉为妇言娩为妇容听从为妇顺执　麻枲以为妇功组紃皆为绦纴谓缯帛或云组是　绶也然则薄阔为组似绳者为紃下云十有五年　而笄此观于祭祀是未嫁之前观看须于庙外纳　此酒浆笾豆菹醢之等置于神坐一纳包此六事　也　严陵方氏曰不出谓常居闺合之内也听则　有所受从则无所违皆女德也执麻枲则绩事也　治丝茧则蚕事也织以机纴以箴组绶属凡此皆　学女事以共衣服之用也观于祭祀则欲其习熟　是事故也非特观之而已又且纳酒浆笾豆菹醢　等物以致其礼相助长者而奠之于神焉　庆源　辅氏曰婉有委曲之意娩有迟缓之意听从所谓　以顺为正也妇人之容德莫此为盛也执与孔子　执御之执同治有慎意安于执麻枲而慎于治丝　茧夫教也始于德容中于女工之事终于祭祀之　礼妇人之事尽是矣　山阴陆氏曰诗曰绿兮丝　兮女所治兮所谓治有如此者若麻枲女工之事　烦缛者也是故谓之执即言观祭祀兼纳酒浆亦　观也礼相礼相者助奠助长者奠礼相以貌助奠　以力　新安朱氏曰纳谓奉而入之十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘则为妻奔则为妾凡女拜尚右手　郑氏曰十五而笄谓应年许嫁者女子许嫁笄而　字之其未许嫁二十则笄有故谓父母之丧聘问　也妻之言齐也以礼聘问则得与夫敌礼妾之言　接也闻彼有礼走而往焉以得接见于君子也右　手阴也　孔氏曰女拜右手汉时行之也　严陵　方氏曰三五而圆者月也故女子之年至是数而　笄笄者妇人首饰盖成人之服也夫男子冠则有　成人之礼女子笄则当许嫁之时矣然嫁止于二　十娶必止于三十者阴以少为美阳以壮为强故　也然经亦举其大略耳故王氏谓女子非二十而　后可嫁以为二十而不嫁则非礼男子三十而娶　四十强而仕推此可知聘言由彼而问此奔言自　此而趋彼拜尚右手尊阴道也　江陵项氏曰郑　氏注周礼肃拜云若今妇人□盖古之拜如今之　揖折腰而已介冑之士不拜故以肃为礼以其不　可以折腰也然则其仪特敛手向身微作曲势耳　郑氏之所谓□盖如此此正今时妇人揖礼也据　郑氏说则汉时妇人之拜不过如此或者乃谓自　唐武氏始尊妇人不令拜伏则妄误之甚矣周天　元时令妇人拜天台作男子拜则虽虏俗妇人亦　不作男子拜也况古者男子之拜但如今人之揖　则妇人之拜安得已如今之伏此理之必无者也　大抵今之男子以古男子之拜为揖故其拜也加　之以跪伏为稽颡之容今之妇人亦以古妇人之　拜为揖故其拜也加之以拳曲作虚坐之势视古　已加不得为之减矣此经尚右手者特言敛手右　向如孔子拱而尚右之尚非若今用手按膝作跪　也男子尚左亦然古跪自是一礼与拜与伏不相　干　　玉藻

凡燕食妇人不彻

郑氏曰妇人不彻质不备礼　严陵方氏曰妇人　弱不胜事故不彻　庆源辅氏曰妇人不彻妇人　故难尽责以男子之礼且不忧其弱而不彻也　　大传其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也　郑氏曰母焉则尊之妇焉则卑之尊之卑之明非　己伦以厚别也　孔氏曰此言他姓妇人来嫁己　族本无昭穆于己亲惟系夫尊卑而定母妇之号　也道犹行列也若其夫随属于己之父行者其妻　皆己之母行也其夫随属于己之子行者其妻皆　己之妇行也故妇人来嫁己伯叔之列即谓之为　母也来嫁于己之子行即谓之为妇也男女若无　尊卑伦类相聚则淫乱易生　　少仪

妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧主则不手拜　郑氏曰肃拜拜低头也手拜手至地也妇人以肃　拜为正凶事乃手拜耳为尸为祖姑之尸也士虞　礼曰男男尸女女尸为丧主不手拜者为夫与长　子当稽颡也其余亦手拜而已虽或为唯或曰丧　为主则不手拜肃拜也　孔氏曰此一节论妇人　拜仪妇人吉礼不手拜但肃拜肃拜如今妇人拜　也吉事及君赐悉然手拜则周礼空首郑注周礼　空首拜头至手此云手至地不同者此手拜之法　先以手至地而头来至手两注不同其实一也肃　拜是妇人之常而昏礼妇拜扱地以其新来为妇　尽礼于舅姑故也左传穆嬴顿首于宣子之门者　有求于宣子非礼之正也下云为丧主则不手拜　明不为丧主其余轻丧凶事则手拜也周礼坐尸　嫌妇人或异故记者明之尸坐谓虞祭若平常吉　祭共以男子一人为尸祭统云设同几是也妇人　为尸或答拜时但肃拜而不手拜也　长乐陈氏　曰肃拜俯其手而肃之也妇人与介者之拜也手　拜者手至地也士昏礼妇拜扱地是也　严陵方　氏曰肃拜者低头屈膝以致其肃尔莫重于君赐　吉事虽有之亦止于肃拜而已为尸亦拜者以妇　人容或答拜故也　庆源辅氏曰言虽有君赐肃　拜以见肃拜非简也自是妇人礼当然凶事变常　故手拜为尸坐为丧主不手拜则又变于丧　　杂记妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是见已见诸父各就其寝女虽未许嫁年二十而笄礼之妇人执其礼燕则鬈首　郑氏曰其见主于尊者兄弟以下在位是为已见　不复特见也诸父旁尊各就其寝亦为见时不来　也女虽未许嫁年二十亦为成人矣礼之酌以成　之言妇人执其礼明非许嫁之笄既笄之后去之　鬈首犹若女有鬌紒也　孔氏曰妇来明日而见　舅姑之时兄弟姑姊妹皆立于舅姑之堂下东边　西乡以北为上近堂为尊也妇自南门而入入则　从于夫之兄弟姑姊妹前度以因是即为相见不　复更别诣其室见之故云是已见也诸父谓夫之　叔伯妇于明日各往其寝见之不与舅姑同日也　女子十五许嫁而笄则主妇及女宾为笄礼主妇　为之着笄女宾以醴礼之若未许嫁至二十而笄　则妇人礼之无主妇女宾不备仪也既笄后寻常　燕居则去其笄而鬈首谓分发为鬌纷也既未许　嫁犹为少者处之　　昏义

古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也　郑氏曰嫁女者必就尊者教成之教之者女师也　祖庙女所出之祖也公君也宗室宗子之家也妇　德贞顺也妇言辞令也妇容婉娩也妇功丝麻也　祭之祭其所出之祖也鱼苹藻皆水物阴类也鱼　为俎实苹藻为羹菜祭无牲牢告事耳非正祭也　其齐盛用黍云君使有司告之宗子之家若其祖　庙已毁则为坛而告焉　孔氏曰祖庙未毁谓与　君为骨肉亲庙有四高祖庙未毁除此欲嫁之女　教于公宫也祖庙既毁谓与君四从以外同高祖　之父以上其庙既迁是祖庙既毁此女则教于大　宗子之室三月教之其教已成祭女所出祖庙告　以教成也未教之前先教四德又祭而告欲使嫁　而为妇奉遵此教而成和顺也天子当言王宫郑　注知兼天子者公宫谓公之宫若天子公邑官家　之宫耳非谓诸侯公宫也云嫁女必就尊者教成　之者案内则女子十年不出使姆教成之明已前　恒教但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也云教　之者女师即周南言告师氏昏礼注云姆妇人五　十无子者也云女所出之祖谓女父与君所分出　之祖或与君共高祖而分出天子虽七庙止自高　祖以下与诸侯同也云公君也者天子诸侯皆称　君云宗室宗子之家而不云大宗小宗则大宗小　宗之家悉得教之与大宗近者于大宗教之与大　宗远者于小宗教之此记谓君之同姓若君之异　姓亦有大宗小宗其族人嫁女各于其家也祭其　所出之祖者此女出于君之高祖则祭高祖庙出　于君之曾祖则祭曾祖以下皆然女亲行祭诗云　谁其尸之有齐季女是也祭君之庙应用牲牢今　俎惟鱼也不用正牲则无稻粱既以苹蘩为羹则　当有齐盛而士祭特牲黍稷故知此亦用黍也公　族教于宗室者使有司告之若卿大夫以下则女　主之宗子掌其礼也为坛而告者谓与宗子或同　曾祖假令宗子为士只有父祖庙曾祖高祖无庙　则为坛于宗子之家而告焉此注或有作墠者误　也盖祭法适士一庙一坛则曾祖为坛也大夫三　庙二坛则高祖及高祖之父为坛惟宗子为中士　下士但有一庙无坛则为墠而告之耳　严陵方　氏曰鱼之为物柔巽隐伏上下随阳易言贯鱼以　宫人宠无不利亦以之比妇人其牲用之固所宜　矣　马氏曰妇人以顺为本故先教之以德德本　也言文也容者又其文之动也功者又其德之余　事也四者备则祭之以告其成也仪礼

昏礼

女子许嫁笄而醴之称字

注

许嫁已受纳征礼也笄女之礼犹冠男也使主　妇女宾执其礼妇入三月然后祭行

注

入夫之室三月之后于祭乃行谓助祭也

庶妇则使人醮之妇不馈

注

庶妇庶子之妇也使人醮之不飨也酒不酬酢　曰醮亦有脯醢适妇酌之以醴尊之庶妇酌之以　酒卑之其仪则同不馈者共养统于适也父送女命之曰戒之敬之夙夜毋违命

注

夙早也早起夜卧命舅姑之教命

母施衿结帨曰勉之敬之夙夜无违宫事

疏

释曰宫事谓姑命妇之事

庶母及门内施鞶申之以父母之命命之曰敬恭听宗尔父母之言夙夜无愆视诸衿鞶

注

庶母父之妾也鞶鞶囊也所以盛帨巾之属

尔雅

释训

美女为媛

疏

诗墉风君子偕老云展如之人兮邦之媛也孙　炎曰君子之援助然则由有美可以援助君子故　云美女为媛　　释亲

女子谓姊妹之夫为私

注

诗曰谭公维私

女子同出谓先生为姒后生为娣

注

同出谓俱嫁事一夫公羊传曰诸侯娶一国二　国往媵之以侄娣从娣者何弟也此即其义也女子谓兄之妻为嫂弟之妻为妇

注

犹今言新妇是也

长妇谓稚妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇

注

今相呼先后或云妯娌

疏

母妇之号随夫尊卑

娣姒之名从身长幼以其俱来夫族其夫班秩既　同尊卑无以相加遂从身之少长　女子同出谓　先生为姒后生为娣郭云同出谓俱嫁事一夫也　事一夫者以己生先后为娣姒则知娣姒以己之　年非夫之年也故贾逵郑元及杜预皆云兄弟之　妻相谓为姒言两人相谓长者为姒知娣姒之名　不计夫之长幼也妇称夫之父曰舅称夫之母曰姑姑舅在则曰君舅君姑没则曰先舅先姑

注

国语曰吾闻之先姑

谓夫之庶母为少姑夫之兄为兄公

注

今俗呼兄锺语之转耳

夫之弟为叔夫之姊为女公夫之女弟为女妹疏

说文云妇服也从女持帚洒扫也白虎通云妇　者服也以礼屈服谓之舅姑者何舅者旧也姑者　故也旧故老人称也夫之父母谓舅姑何尊如父　而非父者舅也亲如母而非母者姑也素问

上古天真论篇

帝曰人年老而无子者材力尽邪将天数然也注

阴阳者万物之终始也此复论男女阴阳气血　有始有终有盛有衰各有自然之天数材力精力　也岐伯曰女子七岁肾气盛齿更发长

七为少阳之数女本阴体而得阳数者阴中有阳　也人之初生先从肾始女子七岁肾气方盛肾主　骨齿者骨之余故齿更血乃肾之液发乃血之余　故发长也按阴阳之道孤阳不生独阴不长阴中　有阳阳中有阴是以天乙生水地二生火离为女　坎为男皆阴阳互换之道故女得阳数而男得阴　数也二七而天癸至任脉通太冲脉盛月事以时下故有子　天癸天乙所生之癸水也冲脉任脉奇经脉也二　脉并起于少腹之内胞中循腹上行为经血之海　女子主育胞胎夫月为阴女为阴月一月而一周　天有盈有亏故女子亦一月而经水应时下泄也　亏即复生故于初生之时男女构精当为有子虚　则易受故也三七肾气平均故真牙生而长极