吕氏春秋

尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾於其 师。明日往朝其师。望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子 以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦 固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。

○贵当 六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不 於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲 於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。

窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修 其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。

荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人 也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身 必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益， 官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争 证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能 观人之友也。”庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文 艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋， 弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰： “骄惑之事，不亡奚待？” 君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其 所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富， 家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽 然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所 欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为； 以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。

《似顺论第五》

○似顺 一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言 化矣。至长反短，至短反长，天之道也。

荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？” 对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也， 而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之， 陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。

田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子， 曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战 请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。” 完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧 矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤 处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶 也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。

尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见 垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰： “嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之， 铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧 患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者， 众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以 免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹 足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至 於危。耻无大乎危者。

○别类 二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡 国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖 水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或 湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类 也；小智，非大智之类也。

鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治 偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为 大，可以为半，不可以为全者也。

相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。” 难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。

又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以 为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别 矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。

义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。

射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家， 匠对曰：“未可也。木尚生，加途其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。” 高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，途益干则轻，以益劲任益轻， 则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小 察，而不通乎大理也。

骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不 知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。

○有度 三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可 恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺 矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。

客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治 天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰： “诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖 有馀也。冬不用{翣}。非爱{翣}也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也， 节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？ 许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。

孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术 犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行， 又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。

先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之 悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理 气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道 者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无 不为也。

○分职 四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智， 故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能 无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为 强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。

武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。

故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者 怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无 御相之劳而有其功，则知所乘矣。

今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。

先王之立功名有似於此。使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主， 其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国， 重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直 必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆 曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。

自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。

枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有 之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天 下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎郼 与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。

白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则 焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高 库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪 矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。

卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？” 宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组， 君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不 知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於 君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将 令民以此见之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春， 可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？ 若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。

○处方 五曰：凡为治必先定分：君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾 节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其 为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义， 此先王之所慎，而治乱之纪也。

今夫射者仪豪而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。本不审，虽尧舜不能以 治。故凡乱也者，必始乎近而后及远，必始乎本而后及末。治亦然。故百里奚处 乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。百里奚之处乎 虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也：无其本也。其处於秦也，智非加益也； 其处於周也，典非加善也：有其本也。其本也者，定分之谓也。

齐令章子将而与韩魏攻荆，荆令唐蔑将而拒之。军相当，六月而不战。齐令 周最趣章子急战，其辞甚刻。章子对周最曰：“杀之免之，残其家，王能得此於 臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此於臣。”与荆人夹沘水而军。

章子令人视水可绝者，荆人射之，水不可得近。有刍水旁者，告齐候者曰：“水 浅深易知。荆人所盛守，尽其浅者也；所简守，皆其深者也。”候者载刍者，与 见章子。章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐蔑。章子可谓知将分矣。

韩昭釐侯出弋，靷偏缓。昭釐侯居车上。谓其仆：“靷不偏缓乎？”其 仆曰：“然”至，舍昭釐侯射鸟，其右摄其一靷，适之。昭釐侯已射，驾而归。

上车，选间，曰：“乡者釐偏缓，今适，何也？”其右从后对曰：“今者臣适之。” 昭釐侯至，诘车令，各避舍。故擅为妄意之道，虽当，贤主不由也。

今有人於此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此则工 矣巧矣，而不足法。法也者，众之所同也，贤不肖之所以其力也。谋出乎不可用， 事出乎不可同，此为先王之所舍也。

○慎小 六曰：上尊下卑。卑则不得以小观上。尊则恣，恣则轻小物，轻小物则上无 道知下，下无道知上。上下不相知，则上非下，下怨上矣。人臣之情，不能为所 怨；人主之情，不能爱所非。此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。

巨防容蝼，而漂邑杀人。突泄一熛，而焚宫烧积。将失一令。而军破身死。

主过一言，而国残名辱，为后世笑。

卫献公戒孙林父、甯殖食。鸿集于囿，虞人以告，公如囿射鸿。二子待君， 日晏，公不来至。来，不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立公子黚。

卫庄公立，欲逐石圃。登台以望，见戎州，而问之曰：“是何为者也？”侍者曰： “戎州也。”庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？”使夺之宅，残其州。晋人 适攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。此小物不审也。人之情，不蹶於山 而蹶於垤。

齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟之鸟， 去丝罝之网。

吴起治西河，欲谕其信於民，夜日置表於南门之外，令於邑中曰：“明日有 人偾南门之外表者，仕长大夫。”明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰：“此必 不信。”有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”往偾表，来谒吴起。吴 起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令於邑中如前。邑人守门争表，表 加植，不得所赏。自是之后，民信吴起之赏罚。赏罚信乎民，何事而不成，岂独 兵乎？

《士容论第六》

○士容 一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而 志属於大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南 面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可 与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫。宽裕不訾而中心甚厉，难 动以物而必不妄折。此国士之容也。

齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其 邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不 在鼠，欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志， 有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不 言之言也。

客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而 辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士 也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故 火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见， 多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子 之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足； 乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。

唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也， 羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳， 其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝 兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患 也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大於愚。愚之患，在必 自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非 恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。

○务大 二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。

俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。

皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲 安而逾危也。

孔子曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安 矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？ 为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周 於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵 之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无 有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后 皆得其所乐。

薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对 曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰： “愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者 可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。

郑君问於被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰： “有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被 瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。

昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。

汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯 长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已， 故务事大。

○上农 三曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农非徒为地利也，贵其志也。

民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义 则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本 而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则 轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则 多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。

后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝藉田，大 夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕於 郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而 衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休， 非疾不息，非死不舍。

上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之， 六畜皆在其中矣。此大任地之道也。

故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒 醴聚众；农不上闻，不敢私藉於庸。为害於时也。然后制野禁。苟非同姓，农不 出御，女不外嫁，以安农也。

野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足， 不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害於时也。

然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，缳网罝罦不敢出於 门，罛罟不敢入於渊，泽非舟虞不敢缘名。为害其时也。

若民不力田，墨乃家畜。国家难治，三疑乃极。是谓背本反则，失毁其国。

凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。

夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕；夺之以水事，是谓籥，丧以继乐， 四邻来虚；夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举铚艾。数夺民时，大饥乃来。

野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。

○任地 四曰：后稷曰：子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾士靖 而甽浴士乎？子能使保湿安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为 泠风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？ 子能使米多沃而食之强乎？无之若何？ 凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者 欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。

上田弃亩，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得。大 草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦。是以六尺之耜，所以成亩也；其博八 寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又 可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。

草諯大月。冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。

孟夏之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽 死。凡草生藏，日中出，犭希首生而麦无叶，而从事於蓄藏。此告民究也。五时 见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。

有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作， 渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用日半，其功可使倍。