吕氏春秋

”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太 息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”晏子行。北郭子召其友而告之 曰：“说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。今 晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造於君庭，求复 者曰：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请 以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头於笥中，奉以托。”退而自刎也。其 友因奉以托。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”又退而 自刎。齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而 反，闻北郭骚之以死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。” ○介立 三曰：以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱 矣，而介子推不去，有以有之也。反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能 其难，不能其易，此文公之所以不王也。晋文公反国，介子推不肯受赏，自为赋 诗曰：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四 蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死於中野。”悬书公门，而伏於山下。文公闻 之曰：“嘻！此必介子推也。”避舍变服，令士庶人曰：“有能得介子推者，爵 上卿，田百万。”或遇之山中，负釜盖簦，问焉，曰：“请问介子推安在？”应 之曰：“夫介子推苟不欲见而欲隐，吾独焉知之？”遂背而行，终身不见。人心 之不同，岂不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，犹未之能 得；今得之而务疾逃之，介子推之离俗远矣。

东方有士焉，曰爰旌目，将有适也，而饿於道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐 以餔之。爰旌目三餔之而后能视，曰：“子何为者也？”曰：“我狐父之人丘也。” 爰旌目曰：“嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而吐 之，不出，喀喀然遂伏地而死。郑人之下<革处>也，庄跷之暴郢也，秦人之围长平 也，韩、荆、赵，此三国者之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣，因相暴 以相杀，脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活。如爰旌目 已食而不死矣，恶其义而不肯不死。今此相为谋，岂不远哉？ ○诚廉 四曰：石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。

性也者，所受於天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹 此也。

昔周之将兴也，有士二人，处於孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻 西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至於岐阳， 则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲於次四内，而与之盟曰： “加富三等，就官一列。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於四内，皆以一归。

又使保召公就微子开於共头之下，而与之盟曰：“世为长侯，守殷常祀，相奉桑 林，宜私孟诸。”为三书，同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。伯夷、 叔齐闻之，相视而笑曰：“嘻！异乎哉！此非吾所谓道也。昔者神农氏之有天下 也，时祀尽敬而不祈福也；其於人也，忠信尽治而无求焉；乐正与为正，乐治与 为治；不以人之坏自成也，不以人之庳自高也。今周见殷之僻乱也，而遽为之正 与治，上谋而行货，阻丘而保威也。割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬 梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。吾闻古之士，遭乎治世，不 避其任；遭乎乱世，不为苟在。今天下暗，周德衰矣。与其并乎周以漫吾身也， 不若避之以洁吾行。”二子北行，至首阳之下而饿焉。人之情，莫不有重，莫不 有轻。有所重则欲全之，有所轻则以养所重。伯夷、叔齐，此二士者，皆出身弃 生以立其意，轻重先定也。

○不侵 五曰：天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知， 以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公 孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆 贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。

汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布 衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来 士矣，必自知之然后可。

豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之， 而子不为报；至於智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范 氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜 我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至於智氏则不然，出则乘我以车，入则足 我以养，众人广朝，而必加礼於吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士 事之。”豫让，国士也，而犹以人之於己也为念，又况於中人乎？ 孟尝君为从，公孙弘谓孟尝君曰：“君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之 主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。” 孟尝君曰：“善。愿因请公往矣。”公孙弘敬诺，以车十乘之秦。秦昭王闻之， 而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰：“薛之地小大几何？”公 孙弘对曰：“百里。”昭王笑曰：“寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今 孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士，大 王不好士。”昭王曰：“孟尝君之好士何如？”公孙弘对曰：“义不臣乎天子， 不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为 管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主辱其使者，退 而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而谢焉，曰：“客胡为若 此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。”公孙弘敬诺。公孙弘可谓不侵 矣。昭王，大王也；孟尝君，千乘也。立千乘之义而不克凌，可谓士矣。

○序意 维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：尝 得学黄帝之所以诲颛顼矣，“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。” 盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。

上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生； 地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也， 行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设， 精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。以日倪而西望知之。

赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。青荓为参乘。襄子曰：“进视 梁下，类有人。”青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。叱青荆曰：“去， 长者吾且有事。”青荓曰“少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与 友之道；子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。”乃退 而自杀。青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青荆豫让，可谓之友 也。

《有始览第一》

○有始 一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日 月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生， 则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。

天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六 川。

何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾； 东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北 曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃，昴，毕；西南曰朱天，其星 觜巂、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰阳天，其星张、翼、 轸。

何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间 为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南 方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。

何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。何 谓九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。

何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟 诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之大昭。

何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄 风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。

何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。

凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八 千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。

凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。极星与天 俱游，而天枢不移。

冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下 无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。

天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之 谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形， 雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。

○应同 二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大 蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见 草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时， 天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文 王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色 尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事 则水。水气至而不知数备，将徙于土。天为者时，而不助农於下。类固相召，气 同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火， 火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。

故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安 知其所。

夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。

物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊， 以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：“芒芒昧昧，因 天之威，与元同气。”故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居 贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕 矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不 精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非 而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故 国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。

凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻 者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止 攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因 为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子 可谓知动静矣！ ○去尤 三曰：世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要 必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。

人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也； 动作态度，无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度， 无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。

邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者， 以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以 为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰： “善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤 之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，於是复下令， 令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？ 以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说， 用组之心，不可不察也。

鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子 至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美， 然后能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金 殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。” 鲁人可谓外有重矣。

解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣， 若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。

○听言 四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分 善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其 台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈， 加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不 危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”则 必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃 不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。” 故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，不於爱。爱利之为 道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物 於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其 愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。

功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人 谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射 甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人 亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今 无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔 穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

○谨听 五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。

通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使 夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而 不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡， 比干以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎 所不知，而过於其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以 数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。

夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。耳之可以 断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所 以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不 知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三 代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存， 必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕於心。不 惕於心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已 绝。乱莫大於无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。

今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽闲 之所，若此则幸於得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉， 遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘 得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必 礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣 稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。

○务本 六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。

《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以 公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无 不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其 家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱 之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。《易》曰： “复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪 得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！ 今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无 所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣 富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己 者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制 也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友， 必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未 得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。主虽过与，臣不徒取。

《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之 义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。

○谕大 七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗 矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五 伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足 以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神， 乃武乃文。”故务在事，事在大。

地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、 螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观 怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木 也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。

季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相乐也，自以为 安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。” 为人臣免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於 一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之 智不异矣。故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无 有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为 恃，然后皆得其乐。定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭 文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。

《孝行览第二》

○孝行 一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务 其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝， 则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则 耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。

夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而 后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏， 则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。

爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。