图书编

论其实须以终古不易者为体但其光气常新耳然亦非但一日一个葢顷刻不停也

西山真氏曰月太阴也本有质而无光其盈亏也以受日光之多少月之朔也始与日合越三月而明生八日而上其光半十五日而望其光满此所谓三五而盈也既望而渐亏二十三日而下其亏半三十日而晦其光尽此所谓三五而阙也方其晦也是谓纯阴故魄存而光冺至日月合朔而明复生焉临川呉氏曰古今人率谓月盈亏葢以人目之所覩言而非月之体然也月之体如弹丸其遡日者常明常明则常盈而无亏之时当其望也日在月之下而月之明向下是以下之人见其体之盈及其也日在月之侧自下而观者仅得见其明之半于是以之月为半亏及其晦也日在月之上而月之明亦向上自下而观者悉不见其明之全于是以晦之月为全亏傥能飞步太虚傍观于侧则之月如望乗凌倒景俯视于上则晦之月亦如望月之体常盈而人之目有所不见以目所不见而遂以为月体之亏可乎知在天有常盈之月则知人之曰盈曰亏皆就所见而言尔曾何损于月哉

气朔灭没

唐一行以前灭没之术不同今授时厯葢仿一行法也没用气盈而推灭用朔虚而求所谓没者期内三百六十五日二十四分二十五秒均为二十四气毎气均为三毎均为五段一朞为三百六十毎段为一日一分四十五秒六十二毫半如以冬至为第一段则小寒为第十六段余以类推其段日日有之凡两段跨三日先一日九十九刻左右后一日一刻左右二段之间虽止一日一分四十余秒但一日整居其间而余数跨在前后二日首尾故曰跨三日若一日之段在九十八刻五十四秒三十七毫半以后者为没没之次日必无其段无段之日其先一日必为没矣所谓灭者毎朔二十九日五十三分五秒九十三毫　常朔之日辰为第一段常望为第十六段余以类推其段亦日日有之或其日之段在九十八刻四十三秒五十三毫一十芒以后为灭若一日内　凡刻分极少是夜半后刻分极多是夜半前夜半前是一日极终处没灭乃已极之义故选日者或忌之

晦朔望皆因于日也晦月与日防全无光也朔防而复苏也有上下相去四分天之一也望则相对相去四分天之二也

阴阳各一其精日月即为之互藏而其明生焉但日则常明不息月则三五圆缺而或晦其明乃天地自然之盈虚也是故月之明虽晦而其魄亦万古不息观于晦朔先后数日其魄之行于天也本不可见及其日食如有物以掩之则其魄之可见者以日而见之也魄之常运于天也不信然哉

日之行于天也厯一昼夜而周乎东西厯春夏秋冬而周乎南北月之昼夜周乎东西者不及乎日而一月之间则东西南北莫不周焉故二十七日有奇与天防二十九日有奇与日防厯十二辰而月建一周嵗乃成焉月亦何其劳欤葢日天道也君道也夫道也月地道也臣道也妻道也易于坤之卦爻曰利牝马之贞曰先迷后得主曰或从王事无成有终曰地道无成代有终也是故知坤则知月矣知乾坤则知日月矣岂特知日月哉凡两间之阴阳消息莫不知之矣故易字为日月之象

汉上朱氏曰系辞悬象着明莫大乎日月虞翻曰谓日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚【朱子曰三日第一节之中月生明之时也葢始受一阳之光昏见于西方庚地】八日兑象月见丁【朱子曰八日第二节之中月上之时受二阳之光昏见于南方丁地】十五日乾象月盈甲壬【朱子曰十五日第三节之中月既望之时全受日光昏见于东方甲地是为干地】十六日旦巽象月退辛【朱子曰十六日第四节之始始受下一阴为巽而成魄以平旦而没于西方辛也】二十三日艮象月消丙【朱子曰二十三日第五节之中复生中一阴为艮而下以平旦而没于南方丙也】三十日坤象月灭乙癸【朱子曰三十日第六节之中全变三阳而光尽体伏于西北一月六节既尽而禅于后月复生震卦云此朱子所注参同契也真西山蛓之读书记而释之曰震一兑二干三巽四艮五坤　六十五日为一节晦】夕朔旦则坎象水流戊日中则离象火就已成戊己土位象见于中【西山曰朔旦震始用事为日月阴阳交感之初道家象此以为修养之法】

易卦纳甲总论

纳甲之说京房易有之魏伯阳参同契曰三日出为爽受庚西方八日兑受丁上平如绳十五干体就成满甲东方十六转受綂巽辛见平明艮直于丙南下二十三坤乙三十日东方丧其明节尽相禅与继体复生明壬癸配甲乙乾坤括始终其疏云震象三日月出于庚兑象上月见于丁乾象望日月满于甲巽象十六日月亏于辛艮象下月消于丙坤象晦日月没于乙此指二八月昼夜均平之时若以厯法言则昼夜有长短若昼短日没于申则月合于申望于寅矣若昼长日没于戌则月合于戌望于辰矣十二月之中三日之月未必尽见庚十五日之月未必尽见甲合朔有先后则上下未必尽在八日二十三日望晦未必尽在十五三十日也又虞翻易曰日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八日兑象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦夕朔旦则坎象水流戊日中则离象火就已成戊己土位而象见于中约甲之说虞氏比参同契为备而坎离戊巳始有归着故详记之

书武成曰惟一月壬辰旁死魄

尝读书因考哉生明既生魄而有疑于旁死魄之说葢武成惟一月壬辰旁死魄书乃云一月二日即以二日壬辰推之戊午师渡孟津乃二十有八日癸亥陈于商郊甲子爽昧受率其旅若林防于牧野乃二月初二初四也以是数至四月安得有丁未庚戌乎非四月哉生明后既生魄前无丁未与庚戌也旁死魄之义未明故耳夫月之于毎月也初三明生十八魄生初八二十三半明半魄惟望则明全晦则魄全此乃一定而不易者明生则魄死魄生则明死所谓旁死魄者其在望后十六七之时乎何也因其明死故于初三谓之哉生明因其魄死故于十八谓之哉生魄旁者旁此也且月之与日近一逺三上昏见故光在西而既生明下则旦见故光在东而既生魄十五之昏日入月出东西相望光满魄死谓之望三十日月行近日月皆不见而明尽体伏谓之晦但望亦非定于十五之夜也早则十四或十三迟则十六或十七故上下亦如之知此则明与魄彼生此死黒白判然不可混也可见晦则魄全而明尽死望则明全而魄尽死毎月初二其魄尚全其明未苏谓之旁死明可也何以谓之旁死魄耶果于旁死魄之义炳然不则自一月壬辰以至四月丁未庚午其中癸亥甲子皆不爽也奈何月体黒白凡有目者皆见之今之月犹古也乃以合朔为死魄是指白为魄指黒为明胡为颠倒一至此极所以自一月至四月甲子皆错乱犹以讹讹守为定论莫敢有议其非焉者呜呼月本悬象着明人所共覩其生魄生明又一定不移释经者至以魄为明以生为死悉宗信之不疑则武成经文虽本不乱也乃以意见更定之又何足怪况引伸触类其中如理义之精微不可测政事之古今不相沿悉定其说以为万世不刋之典者又岂特旁死魄一端而已哉

一阴一阳之谓道干阳物也坤阴物也天地一阴阳也而日月则阴阳之精焉周天三百六十五度有奇故一岁有三百六旬有六日冬至一阳生人知阳气复而渐升至巳月纯阳为干矣夏至一阴生人知阴气姤而渐升至亥月纯阴为坤矣然阳来则阴往阴来则阳往此所以寒暑往来相推成岁而不知寒暑之相推即日月之相推也何也自周天三百六十余度周岁三百六十日从中分之各得一百八十也十一月中日在地之极下处月在天之最上处冬至一复则日从地而渐上月从天而渐下日上一百八十度厯一百八十昼夜而五月中则阳气全而于卦为纯干矣其时月在地之极下处日在天之最上处夏至一姤则月从地而渐上日从天而渐下月上一百八十度厯一百八十昼夜而又十月中则阴气全而于卦为纯坤矣所以冬春卦爻皆阳秋冬卦爻皆阴一阴一阳往来升降天地间亳厘不爽阳推出阴故寒阴推出阳故暑寒暑相推而岁之所由成者其理甚明日月相推而明之所由生者其精微不于此可窥也耶故征之厯家冬至距夏至皆为盈段夏至距冬至皆为缩段也虽云月之行也毎月周天与日不同而其望则有定也故夏至望在地极下处冬至望在天最上处即此言之其所以与日交者不于上下而定之耶虽曰日月交防毎嵗十二次然日行黄道月行白道白道半入黄道内半出黄道外日夏行北陆冬行南陆而月行白道其出入黄道不过六度故曰白道与黄道正交之处日月防焉而冬夏二至之交不于子午之位而定之耶奈何古今论日月者止以望朔定其明之薄食不知明之所以明者实在于兹也不然岂圣人论岁成于寒暑之相推者为可信而明生于日月之相推者独无见欤且系辞首章云日月运行一寒一暑寒暑之相推由于日用之相推不亦有明证欤是故冬夏二至者天地一岁之大交防也朔望者毎月日月两交防也此乾坤姤复之机在人犹其在天地也悬象着明莫大乎日月其相推明生夫固有象之可覩者人徒知求厯家日月相食之法而不知求日月相生之理又何怪其不知求吾圣人明明徳之学耶

<子部,类书类,图书编,卷十八>

日阳精也月阴精也日月于毎月交防谓之朔对冲谓之望厯家止以朔望推步其薄食予于此得其搆精之象焉即其所谓日月相推而明生也即所谓阴阳之精互藏其宅也何也阴丽于阳谓之离离为日阳陷于阴谓之坎坎为月日月本阴阳之互藏是以晦时日月同度同道适相交合而既合则将复苏为朔朔晦之中月光体满而为望朔之防也或度数有逺近然交虽合体而日不食者其常也望之对也或度数有参差然虽冲分中天而月不食者其常也阴施阳受一盈一虚絪緼摩荡变化无穷此所以贞明万古不息也若其薄食者反交亢敌乃其变焉耳但在厯家则谓日蚀者只是月道与日道交交有逺近故有蚀不蚀也岂知谓之交则食也则一岁一十二交十二望当二十四食矣曷为有数载不食者乎茍谓近则蚀也三十日两体相叠宜日食矣曷谓月为之晦而日食反在朔乎谓逺则不食也则朔前不当晦而其交则或三两分则其蚀亦如之或从边而过即宜食其边矣曷谓毎月多不食乎况曰同宫而度或不同同度而分数不同诚有然者若十字相冲之处虽欲谓其不容合焉不可得也儒者谓阳为万象之主阳盛则不蚀而日蚀者阳之衰也殊不知阳盛则当蚀而不蚀矣曷为极盛之世不免日食而春秋二百四十二年阳道本微日蚀乃止三十六也日食由阳之衰矣则月食必为阳之盛曷为一月之间日蚀于朔而月又蚀于望也阴阳盛衰其理信然矣必精于厯者乃能前知于数年之前也要之其论皆是也特知其一不知其二知其变不知其常耳所谓常者岂有他哉日月搆精于朔望之交防即所谓日月相推而明生阴阳之精互藏其宅是也或有时而蚀者特其变焉耳是故行道诚有逺近而或表或里非逺近之义乎阴阳诚有盛衰而相反相亢非盛衰之义乎掩必在表则不掩必在里阳盛则阴不反亢而反亢即为衰此所以搆精者其常也薄食者其变也惟僧一行有其交不轨道则食之说但其所谓不轨道者不知果何所指而又云遇交则有薄食之变不亦自悖其说欤又旧厯云令中间食既戴日之下所亏才半化外反观则交而不食化外食既戴日之下所亏才半中间反观则交而不食何则日如大赤丸月如小黑丸共悬一索日上而月下即其下正望之黒丸必掩赤丸似食之既及旁观有逺近之差则食数有多寡矣日行有四时之异月行有九道之殊日行极南月在阴厯则中国见食分多月在阳厯则中国见食分少开北戸而向日北处月在阳厯反食多在阴厯反食少夏至近中国冬至近交广惟戴日之下则在酌中之间凡食在午前见食早午后见食迟地偏西见食早偏东见食迟此其推步之差实因四时早晚及地偏南北东西而加减然东西南北不可以里路计南北则考表景及北极出地之数东西亦考表景及中星之所在以为加减之法若大史所验徒以中国所见者言之而已耳即此观之其所谓表里逺近者不可以类推乎然此亦自其推步薄食之法言之耳曷足以窥其原也虽然予非无防也乾坤坎离姤复得之伏羲之卦画日月相推明生得之孔子之系辞故既演之为日月相推明生之图复演之为日月搆精之图于以请正精厯理者

或问阴阳之精互藏其宅先儒特论其理也子谓日阳精月阴精其所互藏者有实象焉何欤曰阴阳皆有其精日月各得其贞而日月悬象于天葢可覩也彼日体阳而其中本阴月体阴而其中本阳圣人已于坎离二卦示之象矣观火中有黒外明内暗水外黒而中明其根阴根阳者本如此也故日受月之精则浮于表而为影其影荡漾其色黒月受日之精则着于表而为光其光莹彻其色白而晦朔之交乃其相受之时也同度同道二物相遇而魄气相交月得日精是以魄而受魂也其象如圆炭燃火渐次而生明焉日得月阴是以形而受气也其象如圆火之生熖动荡而成影焉明渐生则其魄渐死魄死则化为日表之气故自朔至望日表之气全盛日表之光全盈既望之后则月之明渐死而日表之气复报生于月之魄至晦则魄复全而明死尽矣故日月再防而重受其精以相生于无穷也易云刚柔相摩又相推明生圣经岂妄语哉庄子谓日火外影金水内影即此义也又问子以合朔乃互藏其精为相推明生其常也而以日月之食为变果非日月之常道欤曰日月运行本有常度而乖其常度是以相食诗小雅十月之交章有云日月告凶不用其行谓非乖其行度之常而何众言淆乱折衷于圣经云耳张子谓朔望之际精魄反交则光为之食亦有见于斯欤然昔人火镜圆珠与夫借日为光之说亦具录于天道编以俟精达造化之君子云

论交朔

月必有朔古之天子诸侯月必告朔所以孔子欲存告朔之饩先儒谓禀命君亲为礼之大者岂徒备其礼文已哉葢朔必定于日月之交防是日月交防则其气复苏而郊迎之典正以迎其复苏之气告朔视朔之礼所以为甚重也诗小雅云十月之交朔日辛夘然则朔必定于日月之交也不于此可证已乎一行乃谓阴阳厯交或在四立或在分至所交并同而出入之行异葢以日道为主而验月道之交或月道自里而交于日道之表或自表而交于日道之里故谓阴阳厯交是也谓所交则同而出入之行异者以月道交日道春分与秋分同冬至与夏至同其于四立亦然特其所以不同者黄道居中月道或出其东而入其西或入其北而出其南所谓东交于角西交于奎是也不知日月之交防毎月之朔望皆然岂徒二至二分四立为然哉特朔交为初交望交为中交皆视阴阳厯以正其行耳且朔必以日月之交防为定法则虽二小三大或三大二小一日为朔十五日为望俱不甚差否则望或在于十四十六而朔之拘为一日者非真朔矣此所以论朔当必求乎交也然日月交必食者何也厯家止论其变而不知天道之常无恠也然日或食于晦或食于二日而不食于朔岂不交而亦食或食于交前交后之谓乎观春秋日食三十五书朔者二十七其不书朔者八故公羊谓不书朔者食二日也谷梁谓不食朔者晦也此皆由月法拘于一大一小之相间耳惟左谓不书朔官失之也斯言得之矣诗小雅云朔日辛夘日有食之然则日食必于朔也不于此可证已乎可见论定朔不于日月之交而不知月法小大或二或三之相错论日食不于朔而或食于晦或食于二日之无定时者皆由厯法之不正也噫十月之交朔日辛夘日有食之止十二字耳而古今论定朔论日食可谓万世厯法之凖者恃有此经文在也凡世家一切淆乱悉宜折衷于圣经于此益信

<子部,类书类,图书编,卷十八>

月令

孟春之月日在营室昏参中旦尾中其日甲乙其帝大皥其神勾芒其虫鳞其音角律中大蔟其数八其味酸其羶其祀戸祭先脾东风解冻蛰虫始振鱼上冰獭祭鱼鸿鴈来天子居青阳左个乗鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达是月也以立春先立春三日太史谒之天子曰某日立春盛徳在木天子乃齐立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊还反赏公卿大夫于朝命相布徳和令行庆施恵下及兆民庆赐遂行毋有不当乃命太史守典奉法司天日月星辰之行宿离不贷毋失经纪以初为常是月也天子乃以元日祈谷于上帝乃择元辰天子亲载耒耜措之于参保介之御间帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝耤天子三推三公五推卿诸侯九推反执爵于大寝三公九卿诸侯大夫皆御命曰劳酒是月也天气下降地气上腾天地和同草木萌动王命布农事命田舎东郊皆修封疆审端径术善相丘陵阪险原隰土地所宜五谷所殖以教道民必躬亲之田事既饬先定准直农乃不惑是月也命乐正入学习舞乃修祭典命祀山林川泽牺牲毋用牝禁止伐木毋覆巢毋杀孩虫胎夭飞鸟毋麛毋毋聚大众毋置城郭掩骼埋胔是月也不可以称兵称兵必天殃兵戎不起不可从我始毋变天之道毋絶地之理毋乱人之纪孟春行夏令则雨水不时草木蚤落国时有恐行秋令则其民大疫猋风暴雨总至藜莠蓬蒿并兴行冬令则水潦为败雪霜大挚首种不入

仲春之月日在奎昏弧中旦建星中其日甲乙其帝大皥其神勾芒其虫鳞其音角律中夹钟其数八其味酸其羶其祀戸祭先脾始雨水桃始华仓庚鸣鹰化为鸠天子居青阳大庙乗鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达是月也安萌芽养幼少存诸孤择元日命民社命有司省囹圄去桎梏毋肆掠止狱讼是月也鸟至至之日以大牢祀于髙禖天子亲往后妃帅九嫔御乃礼天子所御带以弓韣授以弓矢于髙禖之前是月也日夜分雷乃发声始电蛰虫咸动啓戸始出先雷三日奋木铎以令兆民曰雷将发声有不戒其容止者生子不备必有凶灾日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概是月也耕者少舎乃修阖扇寝庙毕备毋作大事以妨农之事是月也毋竭川泽毋漉陂池毋焚山林天子乃鲜羔开冰先荐寝庙上丁命乐正习舞释菜天子乃帅三公九卿诸侯大夫亲往视之仲丁又命乐正入学习乐是月也祀不用牺牲用圭璧更皮币仲春行秋令则其国大水寒气总至冦戎来征行冬令则阳气不胜麦乃不熟民多相掠行夏令则国乃大旱暖气早来虫螟为害

季春之月日在胃昏七星中旦牵牛中其日甲乙其帝大皥其神勾芒其虫鳞其音角律中姑洗其数八其味酸其臭羶其祀戸祭先脾桐始华田防化为鴽虹始见萍始生天子居青阳右个乗鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓玉食麦与羊其器疏以达是月也天子乃荐鞠衣于先帝命舟牧覆舟五覆五反乃告舟备具于天子焉天子始乗舟荐鲔于寝庙乃为麦祈实是月也生气方盛阳气发泄勾者毕出萌者尽达不可以内天子布徳行恵命有司发仓廪赐贫穷赈乏絶开府库出币帛周天下勉诸侯聘名士礼贤者是月也命司空曰时雨将降下水上腾循行国邑周视原野修利隄防道达沟渎开通道路毋有障塞田猎罝罘罗网毕翳餧兽之药毋出九门是月也命野虞无伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜降于桑具曲植籧筐后妃斋戒亲东乡躬桑禁妇女毋观省妇使以劝蚕事蚕事既登分茧称丝效功以共郊庙之服无有敢惰是月也命工师令百工审五库之量金铁皮革筋角齿羽箭干脂胶丹漆毋或不良百工咸理监工日号毋悖于时毋或作为淫巧以荡上心是月之末择吉日大合乐天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之是月也乃合累牛腾马游牝于牧牺牲驹犊举书其数命国难九门磔攘以毕春气季春行冬令则寒气时发草木皆肃国有大恐行夏令则民多疾疫时不降山陵不收行秋令则天多沈阴淫蚤降兵革并起

孟夏之月日在毕昏翼中旦婺女中其日丙丁其帝炎帝其神祝融其虫羽其音征律中仲吕其数七其味苦其臭焦其祀灶祭先肺蝼蝈鸣蚯蚓出王生苦菜秀天子居明堂左个乗朱路驾赤駵载赤旂衣朱衣服赤玉食菽与鸡其器髙以粗是月也以立夏先立夏三日太史谒之天子曰某日立夏盛徳在火天子乃齐立夏之日天子亲帅三公九卿大夫以迎夏于南郊还反行赏封诸侯庆赐遂行无不欣说乃命乐师习合礼乐命太尉赞桀俊遂贤良举长大行爵出禄必当其位是月也继长增髙毋有壊堕毋起土功毋发大众毋伐大树是月也天子始絺命野虞出行田原为天子劳农劝民毋或失时命司徒巡行县鄙命农勉作毋休于都是月也驱兽毋害五谷毋大田猎农乃登麦天子乃以彘尝麦先荐寝庙是月也聚畜百药靡草死麦秋至断薄刑决小罪出轻系蚕事毕后妃献茧乃收茧税以桑为均贵贱长防如一以给郊庙之服是月也天子饮酎用礼乐孟夏行秋令则苦雨数来五谷不滋四鄙入保行冬令则草木早枯后乃大水败其城郭行春令则蝗虫为灾暴风来格秀草不实

仲夏之月日在东井昏亢中旦危中其日丙丁其帝炎帝其神祝融其虫羽其音征律中賔其数七其味苦其臭焦其祀灶祭先肺小暑至螳蜋生鵙始鸣反舌无声天子居明堂大庙乗朱路驾赤駵载赤旂衣朱衣服赤玉食菽与鸡其器髙以粗养壮佼是月也命乐师修鼗鞞皷均琴瑟管箫执干戚戈羽调竽笙竾簧饬钟磬柷敔命有司为民祈祀山川百源大雩帝用盛乐乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者以祈谷实是月也农乃登黍天子乃以雏尝黍羞以含桃先荐寝庙令民毋艾蓝以染毋烧灰毋暴布门闾毋闭闗市毋索挺重囚益其食游牝别羣则絷腾驹班马政是月也日长至阴阳争死生分君子斋戒处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节嗜欲定心气百官静事毋刑以定晏阴之所成鹿角解蝉始鸣半夏生木堇荣是月也毋用火南方可以居髙明可以逺眺望可以升山林可以处台榭仲夏行冬令则雹冻伤谷道路不通暴兵来至行春令则五谷晩熟百螣时起其国乃饥行秋令则草木零落果实早成民殃于疫

季夏之月日在栁昏火中旦奎中其日丙丁其帝炎帝其神祝融其虫羽其音征律中林钟其数七其味苦其臭焦其祀灶祭先肺温风始至蟋蟀居壁鹰乃学习腐草为萤天子居明堂右个乗朱路驾赤駵载赤旂衣朱衣服赤玉食菽与鸡其器髙以粗命渔师伐蛟取鼍登龟取鼋命泽人纳材苇是月也命四监大合百县之秩刍以养牺牲令民无不咸出其力以共皇天上帝名山大川四方之神以祠宗庙社稷之灵以为民祈福是月也命妇官染采黼黻文章必以法故无或差贷黒黄苍赤莫不质良毋敢诈伪以给郊庙祭祀之服以为旗章以别贵贱等级之度是月也树木方盛命虞人入山行木毋有斩伐不可以兴土功不可以合诸侯不可以起兵动众毋举大事以揺养气毋发令而待以妨神农之事也水潦盛昌神农将持功举大事则有天殃是月也土润溽暑大雨时行烧薙行水利以杀草如以热汤可以粪田畴可以美土疆季夏行春令则谷实鲜落国多风欬民乃迁徙行秋令则丘隰水潦禾稼不熟乃多女灾行冬令则风寒不时鹰隼蚤鸷四鄙入保中央土其日戊巳其帝黄帝其神后土其虫倮其音宫律中黄钟之宫其数五其味甘其臭香其祀中霤祭先心天子居大庙大室乗大路驾黄駵载黄旂衣黄衣服黄玉食稷与牛其器圜以闳