太平御览

为谒者，赞拜殿中，音动左右。

《江表传》曰：关羽欲袭鲁肃，甘宁与羽俱会益阳。濑浅，将渡，宁有所约，令羽遥闻之，曰：“此甘宁声也。”遂不敢渡。

王隐《晋书》曰：王褒少立操尚，非礼不动，音声清高，辞气雅正。

《汉晋春秋》曰：王敦为扬州刺史，潘滔曰：“处冲蜂目已露，但豺声未发，今树之江外，是见贼也。”

《梁书》曰：吕僧珍字玄瑜，东平范人也。始童儿时，从师学，有相工历观诸生，指僧尔谓博士曰：“此人有奇声，封侯相也。”

《梁太清实录》曰：中宗讳绎，字世诚，高祖第七子也。既长而壮，聪明博涉，殆谓生知，声若撞锺，辩如河泻。

《越绝书》曰：越栖会稽，行成於吴，引兵而去。勾践将降吴，吴王许之，子胥大怒，声若哮虎，曰：“此越未战而服，天以赐吴，其可逆天乎！臣惟君王急制之。”吴王不听。

《庄子》曰：曾子居卫，袍无表，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳屣而歌《商颂》，声若出金石。

《贾谊书》曰：豫让衅面变容，吞炭变声，必执襄子，一夕而五易处。

《风俗通》曰：声所以五者，系五行也；音以八者，系八风也。

《新序》曰：原宪见子贡曳杖行歌，声若金石。

《郭林宗别传》曰：林宗仪貌魁梧，身长八尺，音声如锺，当时以为准的。

《裴楷别传》曰：贾充等治法律，楷亦参典其事。事毕，诏专读奏平章当否，楷善能讽诵，音声解畅，执刑书，穆若清咏焉。

《异苑》曰：陈思王尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫里有诵经声，清道深亮，远谷流响，肃然有灵气。不觉敛襟祗敬，便有终焉之志，即效而则之，今梵唱皆植依拟所造。

《项氏始学篇注》曰：有龙渊者，桓灵时善相人也，於听音声尤妙。二千石相者，龙渊下床赞之；令长，起侍赞之；自六百石以下，皆坐而言之。先相张济，当以财得三公。济常依渊以观，视有相者辄往求之。会解渎侯往相，至门问：“当有至相，何忧贫乎？”侯去，渊谓济曰：“可厚事之。”济遂往，尽为偿债，别数百万修居业。桓帝崩，无嗣，解渎侯入为天子，而济遂至司空。

《世说》曰：蔡司徒说，在洛阳见陆机兄弟住参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。龙为人文弱可受，士衡长七尺馀，声作锺声，言多慷慨。

又曰：杜预为荆州刺史镇襄阳。时有宴集大醉，辄闭斋独眠，不听人前後。常醉，闻斋中呕吐，其声甚若，莫不侧足悚忄。有一小吏便开户看之，正见床上有大蛇垂头床边吐，都不见人。

《语林》曰：胡广本姓黄，五月生，父母置瓮中投之於江流。下闻有小儿啼声，往取，因以为子，遂登三司。广後不治本亲服，世以吻讥。

又曰：王武子葬夕，孙子荆哭之甚悲，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵坐曰：“卿好我作驴鸣，今为卿作驴鸣。”因作驴鸣，似真声，宾客莫不笑。孙闻笑，顾谓曰：“诸君不死，令王武子死。”宾客莫不皆怒。

又曰：董仲道常在客宿，与王孙隔，共语同行。人曰：“此人行，必为乱。”後果为乱阶。

色

《说文》曰：皙，人色白也，皤，老人色也。

《韩诗外传》曰：闵子始见夫子，有菜色，後有刍豢之色。子贡问其故。闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门，闻夫子切磋之教，窃乐之。出见羽盖龙，又乐之。二者相攻胸中，是以有菜色。今被夫子之文，出见羽盖龙，视如粪土，是以有刍豢之色。”

《尚书大传》曰：撞钟，衰蕤宾在外者皆金声，在内者皆玉色。

《礼记□表记》曰：是故君子则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。

又曰：君子不失色於人，不失口於人。

又曰：《玉藻》曰：“立容德，色容庄。”

又曰：盛气阗实阳休，玉色。（言身中气盛，阗蒲若阳气之休，物王色，言不变也。）

又《文王世子》曰：文王之为世子也，朝於王季日三。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履也。

《左传□僖上》曰：齐桓公与蔡姬乘舟於囿，荡舟。公惧，变色。

又《定十四》曰：卫太子蒯聩谓戏阳速曰：“从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。”速曰：“诺。”乃朝夫人。夫人见太子，太子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走曰：“蒯聩将杀余。”（见太子色变，知其欲杀己。）

又《哀上》曰：肉食者无墨。（墨气色下。）

《公羊传□桓公》曰：宋督杀其君与夷及其大夫孔父。孔父存，则殇公不可得杀。於是先攻孔父，杀之皆死。孔父正色立於朝，则人莫敢过而致难於其君，孔父可谓义形於色矣。

《论语□公冶长》曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

又《阳货》曰：巧言、令色，鲜矣仁。

又曰：子张问：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。何如？”子曰：“忠矣。”

又《乡党》曰：立不中门，行不履阈。过位，色勃如也。屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。上如揖，下如授。勃如战色，足宿々如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（愉愉，颜色和。）

又曰：色思温，貌思恭。

又曰：车中不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣。（颜色不善则失之。）

又《阳货》曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？

又《颜渊》曰：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。”

又《宪问》曰：贤者辟世，（世主莫得而臣。）其次辟地，（去乱国，适理蚌拢）其次辟色，（色斯举矣。）其次辟言。（有恶言乃去。）

《汉书》曰：李广出右北平，胡急击，矢下如雨，汉兵死者过半。会暮，吏士无人色。（言惧甚也。）

又曰：李陵降，边塞以闻，上欲陵战死，召陵毋及妇，使相者视之，无死丧色。

又曰：汲黯好游侠，任气节，行修洁。其谏，犯主之颜色。常慕袁盎之为人。上方招文学儒者，黯曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？”上怒变色而罢朝。公卿皆为黯惧。

《魏氏春秋》曰：嵇康寓居河内，与之游者未尝见其喜愠之色。（《世说》同。）

《魏志》曰：夏侯玄格量弘济，临斩颜色不变，举动自若。

《续晋阳秋》曰：刘毅至黑，时人谓之铁色。

又曰：初，太宗诸子继夭，乃令扈谦卜，云後房有一女当诞二男。帝乃召相者，示诸宠妾，皆曰非其人。又示诸妇，时织坊中有一人，形长色黑，宫人谓之昆仑。至，相者惊曰：“此其人也。”帝以大计幸之，生烈宗也。

《前秦录》曰：苻坚举国伐晋，登城而望晋军，见部伍齐整，八公山上草木皆类人形，怃然有惧色。

《後赵录》曰：延熙玄年，石虎遣丞相郭殷持节入，废弘为海阳王。弘安步就车，容色自若，百官莫不流涕。

《春秋後语》曰：魏文侯谋事而当，群臣莫之逮者。（逮，及也。）朝而喜色，吴起进曰：“昔楚庄王朝而有忧色，申公巫臣问曰：‘君有忧色何也？’庄王曰：‘吾闻诸侯择师，王者择友，霸者自足，而群臣莫之若者亡。今以不之不肖而议於朝，群臣莫能逮，吾国其几於亡乎？（几，近。）吾是以忧色。’”

《山海经》曰：不死民，为人黑色，寿考，不死。

《郭子别传》曰：林宗秀立高峙，詹然渊氵亭。蔡伯喈告卢子、马日曰：“为天下作碑铭多矣，未尝不有惭色，惟郭先生碑颂，无愧色耳。”

《列仙传》曰：桂父象林人色，时白、时黄、时赤。

《竹林七贤论》曰：王戎女裴氏，用匮，女为贷钱一万，久而不还。女归，戎色不悦。遽还钱，乃怿。

《濑乡记》曰：老子为人，黄色美眉。

《孙卿子》曰：皋陶之色如削瓜。

《燕丹子》曰：荆轲入秦，秦王陛戟而见燕使，锺鼓并发，群臣皆呼万岁，秦武阳大恐，面如死灰色。

《郭子》曰：卢志於众中问陆士衡：“陆抗是卿何物？”答曰：“如卿於卢毓。”士龙失色。既出户，谓兄曰：“何至於此？彼或有不知。”士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知识者！”疑两陆优劣，谢安以此定之。

《世说》曰：石崇要王敦入学戏，见颜渊像，石叹曰：“若与人同孔子堂，去人何必有间？”王曰：“子贡去卿差近？”石正色曰：“士处世当令身名俱泰，何至以瓮牖语人？”

影

《尚书□大禹谟》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响！

《东观汉记》曰：西羌祖爰剑为秦所奴隶，而亡藏岩穴中，见焚，有影象如虎，为蔽火，得不死。诸羌以为神，推以为豪。

《魏略》曰：何晏性自喜，行步顾影。

《山海经》曰：寿麻之国，正立无影，疾呼无响。（郭璞注曰：“言其形气有异于人。”）

又曰：长留山，神白帝少昊居之。主司反影。（日西入则反影东照，言司察之也。）

《孙卿子》曰：夏首之南有人曰涓蜀梁，其人愚，宵行俯见其影，以为伏鬼；仰见其，以为立魅，倍道而走。比至其家，失气而卒。

《庄子》曰：有畏影恶迹而去之走者，足举逾数而迹逾多，走逾疾而影不离。自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。

又曰：罔两问影曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”影曰：“吾有待而然者耶？”（罔两，影外之微阴也。）

《太玄经》曰：老子行则灭迹，立则隐影。

《风俗通》曰：陈留有富室，公年九十无子，取田家为妇，一交接而死。後生男，其女诬其淫佚有儿。争财，数年不能决。丞相邴吉曰：“吾闻老公子不耐寒，又无影。”时岁八月，取同岁小儿解衣裸之，此儿独言寒。又日中独无影。大小叹息，因与其财。

《抱朴子》曰：韩终丹久服，立日中无影。

《列仙传》曰：河间王家老舍人自言父世见玄俗，玄俗无影。王呼着日中，实无影。

《地镜图》曰：人行日月中无影者，神仙人也。与虚合体，故居日月中无影。履霜无迹，火中无影也。

迹

《史记》曰：姜原为帝喾卸晰，出野见巨人迹，心欣然践之，而身动如孕。期月而生后稷，故《诗》曰：“履帝武敏歆。”（武，迹也。）

王子年《拾遗》曰：石崇筛沉水之香如麋末，布置席上，使所爱者践之，无迹者即赐真珠百，若有迹者，便节其饮食，令体轻弱。故中国相戏曰：“尔非细骨轻躯，那得百真珠？”

又曰：燕王时广延之国献善舞者二人，王设麟文之席，散荃芜之香，使二人舞其上。弥日无迹，体轻故也。

《述征记》曰：齐有龙盘山，上有大脚，姜原所履迹。

盛弘之《荆州记》曰：零陵县石上有夸父迹。

又曰：湘东阴山县北数十里有武阳、龙靡二山，上悉生松柏美木。龙靡山有盘石，石上有仙人迹及龙迹。傅云昔仙人游此二山，常税驾此石。又於其所得仙人遗咏。

卷三百八十九　人事部三十

嗜好

《礼记□檀弓上》曰：孔子与门人立，拱而尚右。二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也。我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。（丧，上石，阴也；吉，上左，阳也。）

又《祭义》曰：先王之孝也，心志嗜欲不忘乎心。

又《祭统》曰：不齐则於物无防也，嗜欲无止也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。

《左传□闵公》曰：卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。及有狄人之难，国人皆曰：“鹤实有禄位，余焉能战？”遂败。

又《僖中》曰：齐侯好内，多内宠，内嬖如夫人者六人。

《左传□襄公》曰：郑伯有好田而嗜酒，为窟室，而夜饮酒，击钟焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”（家臣故谓伯有为公。）其人曰：“吾公在壑谷。”（壑谷窟室。）

又《昭公》曰：莒子庾舆虐而好剑，苟铸剑，必试诸人。

又《哀上》曰：曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之。

《公羊传□僖公》曰：虞公贪而好宝，及为晋所灭，抱宝牵马而出。

《国语》曰：屈到嗜艾。有疾，召其宗老而属之：“祭我必以艾。”子木曰：“夫子不以私欲奸国之典。”（言不犯常法。）遂不用。

《论语□公冶长》曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

又《雍也》曰：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。”

又《卫灵公》曰：子曰：“吾未见好德如好色者也。”

《家语》曰：子路见孔子，曰：“汝何好？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“加之以学，岂可及乎？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，射达於犀裒拢以此言之，何用学焉？”子曰：“括而羽之，所达深矣。”

《史记》曰：魏文侯问曰：“吴起何如人？”李克曰：“起贪而好色，然其用兵，司马穰苴弗过也。”於是魏文侯以为将，拨秦五城。

又曰：范增说项羽曰：“沛公居山东之时，贪於财货，好美姬，入关财物无所取，妇人无所幸，此其志不在小。”

《汉书》曰：济东王彭离，昏暮私与其奴亡命少年数十人行剽，杀人取财物以为好。（以是为好喜之事也。）

又曰：汉家言律历者，本张苍。苍好书，无所不观，无所不通。

又曰：朱买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业。

又曰：陈遵嗜酒。每大饮，宾客满座，辄闭门，取客车辖投井中，虽有急不能出。

《续汉书》曰：刘宽简略嗜酒，不好盥浴。

《东观汉记》曰：耿字伯昭，扶风人。少好学，习文业。常又令试骑士，建旗鼓，肄驰射，由是好将帅之事。

又曰：姜诗字士游，广汉雒人。以佣作养母。赤眉贼经其里落，云：“不可惊孝子”。母好饮江水，儿取水溺死。恐母知，诈云行学，岁岁作衣投於江中，俄而涌泉，出於舍侧，味如江水。

又曰：更始韩夫人尤嗜酒，每侍饮，常侍奏事，辄怒曰：“帝方对我饮，正酣，何此时持事来乎？”起，褫破书案。

谢承《後汉书》曰：马武字子张，南阳人。为人好酒，豁达，敢直言。时在御前，面折同列，以为笑乐。

《典略》曰：荆州牧刘表跨有南土，子弟骄贵，并好酒。设大针於杖端，客有醉寝伏，辄以刂（锄御切。）刺，验其醒醉。

《晋书》曰：王济好弓马，尝乘一马，着连干鄣泥，前有水，终不肯渡。济云：“此必是惜鄣泥。”使人解去，便渡。故杜预谓济有马癖。

《晋中兴书》曰：郭璞性轻易，不持威仪，嗜酒好色，或过度。其友人干宝常诫之曰：“此非性尔。”璞曰：“吾所受有本限，用之恒恐不尽，乃忧为害乎？”

《後魏书》曰：辛少雍，字季仲。少有孝行，尤为祖父绍先所爱。绍先爱食羊肝，常呼少雍共食。及绍先卒，少雍终身不食羊肝。

《宋书》曰：庾炳之，性好洁，士大夫造之者，去未出户，辄令拭席洗床。时陈郡殷冲亦好净，小人非净浴新衣，不得近左右。士大夫小不整洁，每容接之。炳之好洁反是，冲每以此讥焉。

又曰：谢灵运出为永嘉太守，郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆志游遨，遍历诸县，动逾旬朔。

又曰：刘邕所啖食，每异於人。性嗜疮痂，以为味似蝮鱼。常诣孟灵休，灵休先患灸疮，疮痂落床上，邕因取食之。灵休大惊。邕答云：“性之所嗜。”灵休疮痂未落者，悉褫取以贻邕。邕既去，灵休与何勖书曰：“邕向顾见啖，遂举体流血。”南康囚国吏二百许人，不问有罪无罪，递互与鞭，鞭痂常给邕膳。

《齐书》曰：何佟之，字士威，庐江人也。性好洁，一日之中洗涤者十馀过，犹恨不足，时人称为水淫。于时又有遂安令刘澄，性弥净洁。县中洒扫，郭邑无横草，水湔尘秽，百姓不堪命，坐免官。

又曰：王思远，琅琊临沂人也。好简洁。衣服垢秽，方便不前，形象新楚，乃与促膝。虽然，既去之後，犹令二人交帚扫其坐处。

又曰：明帝好食逐夷，以银钵盛蜜渍之，一餐数钵。谓王景文曰：“此味颇足不？”景文曰：“臣夙好此味，贫素致之甚难。”帝甚悦。食逐夷积多，胸腹不息，气将绝，疾大困，一食渍汁犹至三斗，终以此卒。

《管子》曰：吴王好剑而国士轻死。

《墨子》曰：晋文公好士之恶服，大夫羊之裘，韦以带剑，大帛之冠。越王好士勇，自焚其室曰：“越国之宝悉在此中！”王自鼓，蹈火而死者百馀人。

《孟子》曰：曾皙嗜羊枣而曾子不忍食羊枣。（羊枣，大枣也。）

《庄子》曰：子张见鲁哀公，哀公不礼。曰：“臣闻君好士，不远千里以见公。今见公之好士也，有似叶公子高之好龙。叶公好龙，室中雕文，画以为龙，於是天龙闻而下之，窥头於牖，拖尾於堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五神无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙也。今君非好士也，好夫似士而非士也。”（《新序》同。）

《尹文子》曰：昔齐桓公好紫，阖境不鬻异采。

又曰：齐宣王好射，所用弓不过三石，以示左右。左右引之，皆曰：“此不下九石。”而宣王终身自以为用九石。

《韩子》曰：齐桓公好服紫，一国尽服紫。当时十素不得一紫，公患之。管仲曰：“君欲止之，何不试勿衣也？谓左右曰：吾甚恶紫之臭。”公曰：“诺。”於是三日，境内莫有衣紫。

又曰：楚恭王与晋厉公战於鄢陵，楚师败，恭王伤目。其战之时，司马子反渴而求饮，阳竖操觞酒而进之。子反曰：“此酒也。”竖曰：“非也。”饮之。子反为人嗜酒，弗能绝口。

又曰：公仪休相鲁而嗜鱼，一邦皆争买鱼而献之，公仪子不受。

又曰：邹君好服长缨，左右皆服缨，缨甚贵，邹君患之，问左右，左右对曰：“君服之，百姓亦多服，是故贵也。”邹君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。

贾谊曰：文王使吕望傅太子发，发嗜鲍鱼，公不与，曰：“鲍鱼不登於俎，岂有非礼而可养太子哉！”

《说苑》曰：魏文侯封太子击於中山，三年不往来，赵仓唐曰：“君何不遣人使大国。”太子曰：“愿之久矣，未得可使者。”对曰：“臣愿奉使。”於是遣仓唐纟北犬奉晨凫献之。文侯曰：“击爱我，知我所嗜好。”（《韩诗外传》同。）

《风俗通》曰：赵王好大眉，民阔半额；楚王好广领，国人没颈。

《文士传》曰：嵇康性绝巧，好锻。家有盛柳树，乃激水圜之。夏天甚凉，恒居其下自锻。有人就者，康不受其直。

《孝子传》曰：隗通字君相，犍为道人。母好饮江脊水，常乘船捷致，漂浚辛苦。忽然有横石特起直江脊，後取水无复劳剧。

又曰：陈遗为郡主簿，母好食铛底焦饭，常持一囊盛之悬案下。

《郭子》曰：陆士衡初入雒，张公云宜诣刘道真。於是二陆既往。刘尚在哀制，性嗜酒，礼毕，初无他言，惟问：“东吴有长柄胡卢，卿得种不？”陆兄弟殊失望，乃云：“悔往。”

《世说》曰：谢遏年少玄也，好着紫罗香囊。太傅患之，而不欲伤其意，赌得而焚之。

又曰：林公好鹤，往剡东时，有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，林公意甚惜之，乃惟其翮。鹤骞翥不能复起，乃舒翼反头视之，如似懊恼意。林公曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，遂飞去。

又曰：王武子好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王子好驴鸣，可各作声以送赴。”客皆一时作驴鸣。

《语林》曰：王武子死，孙子荆哭之甚悲，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵座曰：“卿尝好我作驴鸣，今我为君作驴鸣。”声似真，宾客皆笑。孙闻之曰：“诸君不死，而令王武子死。”宾客皆畔猩。

又：戴叔鸾母好驴鸣，叔鸾每为驴鸣，以乐其母。

又曰：祖约少好财，阮遥集好屐，并常自经营，同是一累而未判其得失。有诣祖，见料视财物，客至，并当不尽，余两小{}以置背後，倾身障之，意未能平。或有诣阮，正见自蜡屐。因叹曰：“未知一生当着几两屐！”神甚闲畅。於是胜负始分也。”

又曰：王子猷尝暂寄人空宅住，使令种竹。或问：“暂住何烦尔？”啸咏良夕。直指竹曰：“何可一日无此君！”

《语林》曰：张湛好於斋前种松柏，袁山松出游好令左右挽歌。时人谓张屋下陈尸，袁道上行殡。

曹植《求祭先王表》曰：先王喜鳆鱼，臣前以表，徐州臧霸遗鳆鱼二百枚，足自供事。

容止

《毛诗》曰：《臣工□振鹭》，二王之後来助祭也。（二王，夏、殷也。其後，杞宋也。）“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。”（笺云：自鸟集于西雍之泽，言所集得其□□□。有斯容，言威仪之若鹭然也。）

《礼记□玉藻》曰：君子之容舒迟。足容重，（举欲迟也。）手容恭，（高且正也。）目容端，（不睇视也。）口容止，（不妄动也。）声容静，（不哕咳也。）头容直，（不倾顾也。）气容肃，（似不息也。）立容德，（如有予也。）色容庄。（勃如战色。）坐如尸。（尸，居神位，敬慎也。）燕居告温温。（告，谓教使也，诗云：温温恭人。）凡祭，容貌颜色，如见所祭者。丧容累累，（羸惫貌也。）色容颠颠，（忧思貌也。）视容瞿瞿梅梅，（不审貌也。）言容茧茧。（声气微也。）戎容暨暨，（果毅貌也。）言容讠各讠各，（教令严也。）色容厉肃，（仪形貌也。）视容清明；（察于事也。）立容辩卑、毋谄。（辩，读为贬。自贬卑，谓声磬折也。）

又《表记》曰：容貌以文之，衣服以移之。是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞。