太平御览

贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”

又《述而》曰：子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”

又曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（孔子谦，不敢自名仁圣。）

又《子罕》曰：太宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

又孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

又子贡曰：有始有卒者，其惟圣人乎？

《孝经》曰：非圣人者，无法。

《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人，百姓归之。（社里之居也，鸣则教令行。□教令则圣人能行之也。）

《大戴礼》曰：哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通于大道，应变而不泅拢配于天地，参于日月。”

又曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。

《尚书考灵曜》曰：五百载，圣纪苻。（五百，法天地之数也。王命长，故以为五百载也。苻，图书也。）

又曰：四千五百六十岁，精及天数，握命人起，河出图，圣受思。（郑玄注曰：“圣，谓尧也。天握命，人当起者，河乃出图，尧受而思之，以受历数也。）

《尚书大传》曰：圣人在位，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。

又曰：圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王，曲备之者也，能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为庠序之学以教诲之，为之列地制亩以饮食之。故《书》曰：“作民父母以为天下王。”此之谓也。

《韩诗外传》曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于歧周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去千有馀里，然得志而行乎中国，如合苻节，孔子曰：“先圣後圣，其揆一也。”

又曰：成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀。比三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉於周公，曰：“道路悠远，山川幽深，故重译而来朝。”周公辞曰：“吾子何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄曰：久矣！天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年於兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之。”

又曰：辟土殖者，后稷也。决江疏河者，禹也。听狱执中者，皋陶也。然而有圣名者，尧也。

《史记》曰：周西伯猎，遇太公於渭之阳。与语，大说，曰：“自吾先君太公曰：当有圣人周，周以兴。子真是耶！”

又曰：王子比干，直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有窍，信有诸乎？”

又曰：秦穆公谓内史廖曰：“吾闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之患，将如奈何？”

又曰：唐举相蔡泽，曰：“吾闻圣人不相，殆先生乎？”

《管子》曰：圣人若天，然无私覆；若地，然无私载。

《老子》曰：绝圣弃知，民利百倍。

又曰：圣人无常心，以百姓心为心。

《庄子》曰：圣人之生也，天行；其死也，物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。

又曰：以德分人，谓之圣。

又曰：夫圣人鹑居而（苦候切。）食，鸟行而无章。天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲。

又曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

又曰：夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起。

《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，明於分理也；愚人之同死生，不知利害所在也。

又曰：圣人随时而举事，因资而立功。守清道，拘雌节，因循而变应，常後而不先。

又曰：圣人以仁义为绳。中绳之谓君子，不中绳之谓小人。

《列子》曰：龙叔谓文挚曰：“吾有疾，子能已乎？”文挚即命龙叔背明而立，文挚向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣。方寸之地虚矣！几圣人也。子心六孔通流，一孔不达。今圣知为病者，或由此乎？”

又曰：商太宰见孔子曰：“丘，圣者欤？”答曰：“丘非圣者。”“三皇圣者欤？”答曰：“三王善任知勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”答曰：“五帝善任仁者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”答曰：“三王善因时者，圣则丘不知，”曰：“然则孰者为圣？”孔子曰：“西方圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！”

又曰：庖牺、女娲、神农、夏后，蛇身、人面、牛首，此非人之状，而有大圣之德。

《尸子》曰：圣人之身犹日也。夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。圣人正己而四方治，故曰：“天地之大府”。

《慎子》曰：天有明而不忧人之暗，地有财而不忧人之贫，圣人有德而不忧人之危。

《范子》曰：圣人之变，如水随形，形平则平，形险则险。

《随巢子》曰：大圣之行，兼爱万物，疏而不绝。贤则欣之，不肖则矜之。

《孙卿子》曰：神固之谓圣人。圣人者，道之管也。天下之道管此矣。

又曰：天下无二道，圣人无二心。神人无功，圣人无名。圣人者，天下利器也。

《商子》曰：圣人之制民也，如高下制水，如燥湿制火也。

《申子》曰：百世有圣人，犹随踵而生。

《韩子》曰：伊尹为宰，百里奚为虏。此二人者，圣人也，然犹不能无役身而进。

《孟子》曰：子夏、子张、子游皆有圣人一体，冉有、伯牛、闵子、颜渊，具体而微。自生民以来，未有盛於孔子者也。

又曰：孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。

《冠子》曰：圣人者，後天地而生，而知天地之始；先天地而亡，而知天地之终。

《孔丛子》曰：悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产则兄事，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣通事仁爱乎？未喻其人之孰先也？”子思曰：“昔季孙问言，游亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨。’康子曰：‘子产死，郑大夫舍佩，妇女舍珠填，巷哭三月，琴瑟不作；夫子之死，吾未之闻鲁人之若是也。’子游曰：‘夫浸水所及也则生，所不及则死，民皆知焉。膏雨之所生也，广莫大焉。民之受赐也，普矣！莫识其由来者也。’”

《淮南子》曰：圣人不贵尺璧而重寸阴，时难得而易失。故圣人守清道而抱雌节。（清，和静也。雌，柔弱也。）

又曰：圣人之道犹中衢樽耶！过者，斟酌多少，各得所宜。

又曰：惟圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。

又曰：圣人若镜，不将不迎。

又曰：文王知而好问，故圣。

又曰：孔子无黔突，墨子无暖席。是故圣人蒙耻辱以干世主者，非贪禄慕位欲事天下之利，除万民之害也。神农憔悴，尧瘦瞿，（其俱也。）舜微黑，禹胼胝。由此观之，忧劳百姓，亦甚矣！

又曰：古者，圣人劳形尽虑，为民兴利除害，焦天下之忧，而平海内之事。圣人之忧民也，如此其明矣。

《河图》曰：黄帝曰：“凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。

《吕氏春秋》曰：圣人之於事，似缓而急，（缓谓无为，急谓无功。）似迟而速，待时也。

又曰：圣人南面而立，以爱利民为心。号令未出而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民矣！

《家语》曰：所谓圣者，德合天地，睹者不识其邻。

又曰：圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非意之所为也。必知其利，达於其患，然後乃为之。

又曰：孔子在卫，冉求言於季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人也。”

《神异经》曰：西南大荒中，有人身长一丈，腹九尺。践龟蛇，戴朱鸟。左手冯青龙，右手冯白虎。知河海斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语，识士人所道，知百可食，识草木盐苦，名曰圣。（俗曰圣人。）一名哲，（俗曰睿哲。）一名先，（俗曰知先。）一名通，（俗曰通达。）一名无不达。凡人见拜，令人神知。此人天下神圣也。

《六韬》曰：太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下治。”

《说苑》曰：圣人之於百姓也，其犹赤子乎！饥者食之，寒者衣之，育之长之，惟恐其不至於大也。

杨方《五经钩沉》曰：圣人之生，必资於阴阳。阴阳之理，即圣人所尽。但尽阴阳之理，则玄照之本自见。此谓不求自知而理尽自然者也。

扬子《法言》曰：或问：“孔子之时，诸侯有知孔子圣者欤？”曰：“知之。”“若知之，则曷为不用？”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用，可得闻乎？”曰：“用之，则弃其所习，逆其所从，强其所劣，损其所能。非天下之至圣，孰能用之！”

又曰：震风陵雨，然後知厦屋之为也。虐政虐世，然後知圣人之为郛郭也。

又曰：圣人之言似於水火，测之而益深，穷之而益远。火，用之而弥明，宿之而弥壮。

又曰：圣人之言远如天，贤者之言近如地。

又曰：或曰：“圣人之道若天。天则常矣，奚圣人之多变也？”曰：“圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得所以书也；宰我、子贡得其言矣；未得其所以言也；颜渊、闵子得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也，其少变乎？”

又曰：圣人虎别，其文炳也；（如虎之别百兽，炳然殊异。）君子豹别，其文蔚也；（有蔚文章，次虎。）辩人理别，其文萃也。

又曰：或问圣人表里。曰：“威仪文辞，表也；德行忠信，里也。”

《论衡》曰：上天之心在圣人之胸，其谴告在圣人之口。世无圣人，安得知天变动？

《风俗通》曰：圣者，声也，通也。言其闻声知情，通於天地，调畅万物。

荀悦《申鉴》曰：圣不至圣，何以尽性？

《傅子》曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通之。

袁准《正书》曰：圣人之治也，若平地焉，聋盲跛蹇皆能履之。法若丘陵也，非有逸足不能超也。

又曰：圣惟知圣，惟贤知贤，信乎！

蒋子《万机论》曰：圣不独立，知不独治。神武之主，亦须佐辅。

王衍论曰：圣人尽众妙，体至当，故不求有所示而物自亲之。

姚信《士伟》曰：圣人高不可极，深不可测，穷神知化，独见先识。仁若春阳，信若影响。此所禀於天也。

又曰：神州何以专生圣人？圣人曾不产於绝域乎？推此论之，明神州者处乾坤之正，锺日月之精，地形爽垲，源流清畅。其生民也，长短应数，仪状端正，音声得节，性理调良。

《图墓书》曰：青鸟乃默，皆圣人也。记人生死所由。

《琴操》曰：孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡穿垣，曰：“往，与阳虎正从此入。”匡人闻其言，孔子既似阳虎，告匡君曰：“往者阳虎，今复来矣。”乃令桓围孔子，数日不解。弟子皆有饥色。於是，孔子仰天而叹曰：“君子固穷乎？”子路闻孔子之言，悲感，勃然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：“由！来！今汝欲斗名为戮我於天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等惟惟。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆。於是，匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。

卷四百二　人事部四十三

叙贤

《周礼□地官》曰：以贤制爵，则民慎德。

《礼□大学》曰：君子贤其贤而亲其亲。

《诗□丘中有麻》曰：丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。丘中有麻，彼留子嗟。（留大夫氏，子嗟，字也。丘中麻麦，子嗟所治。笺云：子嗟放逐，於朝去治，卑贱之识。）

又曰：《白驹》，大夫刺宣王也。（刺其不能留贤者也。）皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。（宣王之末，不能用贤者，有乘白驹而去。笺云：愿去者乘其白驹，来者食我场中之苗，絷绊之欲留也。）

《书□大禹谟》曰：野无遗贤，万邦咸宁。

又曰：任贤勿贰，去邪勿疑。

又《说命》曰：爵罔及恶，德惟其贤。

又曰：惟后非贤不，惟贤非后不食。

又《武成》曰：建官惟贤，莅事惟能。

又《旅獒》曰：所宝惟贤，则迩人安。

《易》曰：坤地卦：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。

又《大畜》曰：不家食，吉。养贤也。

又《颐》曰：天地养万物，圣人养贤以及万民。

又《系辞》曰：可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。

《论语□里仁》曰：君子见贤思齐焉，见不贤者而内自省也。（齐，等也。省，察也，察已得无然也。）

又《雍也》曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！（箪，笥也。贫者，人之所忧，而颜志道有所乐，故深贤之。）

又《述而》曰：冉有曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：“古之贤人也。”

又《卫灵公》曰：臧文仲其窃位者欤？知柳下惠之贤而不与立。（柳下惠，鲁士师展禽也，邑名柳下，谥曰惠也。）

又《子张》曰：叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”

《春秋繁露》曰：气之清者为神，人之精者为贤。治身以练神为宝，治国以积贤为道。

《大戴礼》曰：帝入西学，上贤而贵德。

《乐动声仪》曰：召公，贤者也，明不能与圣人分职，常战栗恐惧。故舍於树下而听断焉。劳身苦体，然後乃与圣人齐。是《周南》无美而《召南》有之。

《韩诗外传》曰：魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者於子，子一一以为不足者何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过周公，而管叔诛。臣贤不若汤、武，而桀纣伐。君欲治，从身始，人何恃？”

《国语》曰：知宣子将以瑶为後。（宣子，荀寅。瑶，宣子之子知伯也。）知果曰：“不如霄也。”（知果，荀氏之族也。霄，宣子庶子也。）宣子曰：“霄也亻艮。”（亻艮戾不从人也。）对曰：“霄之亻艮在面，瑶之亻艮在心。心亻艮败国，面亻艮不害。瑶之贤於人者有五，其不逮者一。美鬓长大则贤，（鬓，发鬓也。）射御足力则贤，伎艺必给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。若是，而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，知宗必灭。”弗听，知果别族于太史为辅氏。（太史掌氏姓也。）及知氏之亡也，惟辅果在。

又曰：臼季使，舍於冀野。（臼季，胥臣。冀野，晋地。）见冀缺耨，其妻饣盍之，相敬如宾。（耨，耘田也。野馈曰：饣盍字音晔。）从而问之，冀芮之子也，与之归。既复命，进之曰：“臣得贤，敢以告。”文公曰：“子何以知其贤？”对曰：“臣见其贤不忘敬也。”公使为下军大夫。

《史记》曰：燕昭王於破燕之後即位，卑身厚币，以招贤者。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“王必欲致士，必从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！”於是，昭王为隗改筑宫而师事之。

又曰：伯禽就封於鲁，周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。然我一沐三握，一饭三起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”

又曰：楚昭王聘夫子，夫子往焉。路出东，蔡大夫谋曰：“夫人贤者，所刺讥皆中诸侯之病，若用於楚，则陈、蔡危矣。”遂使兵拒之，孔子不得行。

《家语》曰：孔子谓宓子贱曰：“子治单父，众悦，何施而得之？”对曰：“此地民有贤於不齐者，不齐事之，事而禀度焉，皆教不齐以治道。”孔子叹曰：“昔尧舜听天下务求贤以自辅，夫贤人，百福之宗，神明之主也。惜乎！不齐之所治小也。”

又曰：子夏问於孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤於丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤於丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤於丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤於丘。”子夏避席而问曰：“然则，四子者何为事先生？”子曰：“居，吾语汝！夫回能信而不能反，（反，谓反信也。君子言不必信，惟义所在也。）赐能敏而不能诎，（诎，人惟辩敏，亦宜有折屈时也。）由能勇而不能怯，师能庄而不能同。（言人虽务□庄，亦当有和同时也。）兼四子者之有以易吾，吾弗与也。此其所以事吾而不及也。”

又曰：孔子读史至楚复陈，（夏徵舒杀其君，楚庄王讨之，取陈而有之，申叔时谏庄王，庄王从之，乃复陈国也。）喟然曰：“贤哉，楚庄王！轻千乘之国而重一言之信，非申叔时之忠，弗能建其义。非庄王之贤，弗能受其训。”

又曰：所谓贤者，德不逾闲，（闲，法。）行中规绳。

又曰：哀公问於孔子曰：“当今之君，孰者最贤？”孔子对曰：“丘未之见，抑有卫灵公乎？”公曰：“吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？”孔子对曰：“臣论其朝廷行事，不论其私家之际也。”公曰：“其事何也？”孔子曰：灵公之弟曰公子渠，牟其知足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士曰王林者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之才，灵公知而尊之。又有士曰庆足者，国有大事则必起而治之，国无事则退客贤，（言其所以退，欲以容贤与朝。）灵公悦而敬之。又有大夫史鱿，以道去，卫灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鱿之入而後敢入。臣以此取之难，次之贤，不亦可乎！”

《孔丛子》曰：鲁人有公仪潜者，厉节行道，恬於荣利，不事诸侯。子思之与友。穆公因子思欲以为相，谓子思曰：“公仪子必辅寡人。寡人三分鲁之一。”子思对曰：“如君之言，则公仪愈所不至也。若饥渴待贤，纳用其言，仪虽蔬食饮水，亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子，无信人之意，公仪子则终身不蹑乎君之庭矣。且臣不任为君操竿，不钓以伤守节之士也。”

又曰：子思自齐反卫，君馆而问曰：“先生鲁国之士，不以卫褊小，犹步玉趾而慰存之，愿有赐於寡人。”子思曰：“羁旅於此而辱君之威尊，亟临荜门，其荣多矣。欲报君以财币，则君府藏已盈，而又贫。欲报君以善言，恐未合君心，而徒言不听也。愿有报君者，惟达贤耳。”君曰：“固寡人所愿也。”

《任子》曰：夫贤人者，至德以吻己心，行道以吻己任。处则不求私名，仕则不求私宠。不为其身，不阿其君。积礼义於朝，播仁风於民。使天下之人翼翼焉向戴其君之尊，欣欣焉歌舞其君之德。

《文子》曰：山有猛兽，林木为之不斩。野有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。

《列子》曰：牛缺者，上地之大儒也。至邯郸，遇盗於耦沙之中，尽取其衣装车。牛步而去，视之欣然无忧苦之色。盗追而问其故，曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻，贤矣！”既而相谓曰：“彼之贤，往见赵君，使以我为事，必困我。”乃相与追而杀之。

《孙卿子》曰：古之贤人贱为布衣，贫为匹夫，然而非礼不进，非义不受。

《庄子》曰：以财分人谓之贤。

《尹文子》曰：尹文子见齐宣王，王叹国寡贤。尹文子曰：“使国悉贤，孰处王下？”王曰：“国悉不肖，可乎？”尹文子曰：“国悉不肖，孰理王朝？”王曰：“贤与不肖皆无，可乎？”尹文子曰：“不然。有不肖，故王尊於上，臣卑於下。进贤退不肖，所以有上下也。”

王孙子曰：“赵简子猎於晋山之阳，抚辔而叹。董安于曰：“敢问何叹？”子曰：“吾有食之马数千，多力之士数百，欲以猎兽也。吾恐邻国养贤以猎吾也。”

《文子》曰：虎豹之驹未成，而有食牛之气。鸿鹄之翼未合，而有四海之心。贤者之生亦然也。

又曰：国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；或求贤不能得，此其二也；虽得弗能尽，此其三也。

《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立。

《韩子》曰：晋平公问叔向曰：“吾群臣孰贤？”对曰：“赵武贤。武之立如不胜衣，言如不出口，然其所举士者数十人，皆令得其意，而公家甚赖之。况武子之生也不利其家，死不托其孤。臣敢以为贤。”

《孟子》曰：国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤！左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然後察之，见贤焉，然後用之。

《吕氏春秋》曰：伊尹出空桑之中，长而贤。汤闻伊尹，使人请之有亻先氏，有亻先氏不可。伊尹亦欲归汤。汤於是请取妻於有亻先氏。有亻先氏喜，使伊尹为媵，送女。故贤主之求有道之士，无不以也。有道之士求贤主，无不行也。相得然後乐。不谋而亲，不约而信，相为殚知竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。

又曰：百里奚之未遇时，亡虢而虏，饭牛於秦，鬻以五羊之皮。公孙枝得而悦之，献诸缪公。三日请属事。公曰：贾之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎！”枝曰：“信贤而任之，君之明也。议贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣，彼为信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉！”遂用之，谋无不当，举必有功，号曰：“五大夫。”

又曰：史台谓申向曰：“吾所患者不知贤。