太平御览

地神，实所鉴察。”遂擒通送于长安。高祖谓曰：“何相见晚耶？”通泣对曰：“通不尽人臣之节，力屈而至此。”高祖曰：“隋室忠臣也。”命释之。

又曰：冯立事隐太子，太子诛，左右悉散，立叹曰：“岂有人生受其恩，死逃其难！”立乃率毙薷玄武门，杀将军敬君弘，谓其徒曰：“微以报太子矣！”遂解兵而遁。俄来请罪，太宗数之。立对曰：“出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。”因欷，悲不自胜。太宗宥之。立谓所亲曰：“逢莫大之恩，终当以死奉答。”俄而，突厥至便桥，立率数百人力战，杀获甚众。太宗深嘉叹之。

又曰：安金藏为太常工人，时睿宗为皇嗣。或有诬告皇嗣潜有异谋者，则天令来俊臣按之，左右不胜楚毒，皆欲自诬。惟金藏大呼，谓俊臣曰：“公既不信金藏言，请剖心以明皇嗣不反。”则引佩刀自剖其胸，五藏并出，流血被地，气遂绝。则天闻之，令舁入宫中，遣医人却内五藏，以桑白皮纵合之，傅药，经宿乃苏。则天临视，叹曰：“吾有子不能自明，不如尔之忠也。”即令停推，睿宗由是获免。

《新序》曰：陈恒弑简公而盟。盟者完其家，召他入曰：“不盟，是弑父母也；盟之，是无君臣之礼。”乃盟，以免父母死，而自杀以礼其君。

又曰：知伯之时有士曰长儿子鱼，绝知伯而去之。三年，将东之鲁，而道闻伯死，曰：“吾闻忠臣无馀禄。吾闻知伯之死，动吾心，馀禄加於我，至今尚存。将往，吾佐之。”遂反而死之。

《续说苑》曰：赵苞，汉灵帝时为武威守，夷戎畏其果毅。母及妻子自郡来，遇鲜卑万骑入塞，为其所掠。苞出击贼，陈步骑两万。鲜卑恐惧，出母示苞，苞悲号谓母曰：“为子无状，欲以微禄奉养，不图作祸，今为王臣，不得顾私。”母曰：“人各有命，何得毁忠节耶！立忠荣亲，孝莫大焉！行矣，勉之！”苞目援桴，虏众碎斩其师，伏尸十里。母妻子皆为贼所害。苞收母，殡敛，奏请归葬。天子策吊，封为列侯。葬讫，谓乡人曰：“食禄避难不忠，杀母全义不孝，何面目立於天下？”遂自杀。

又曰：宦者田鹏事齐，至内侍中。齐主走青州，图入陈出觇，为周人所获，欧问齐王所在，绐云“已去”。周人折其支，每折一支，辞色逾厉，四支俱绝而死。

《许肃别传》曰：“肃为愍帝侍中，左卫将军麴武将与肃齐心拒守。而外救已退，城遂陷没，逼愍帝，送于平阳。肃後冒难侍左右，刘载乃以帝为归汉王，顷之，阴行鸩毒。帝因食心闷，欲见许侍中。肃弛诣贼相见，帝已不复能语。肃曰：“不审陛下尚识臣不？”帝犹能执肃手流涕。肃欷登床，帝遂殂於扶抱之中，昼夜号泣，哀感异类。载外欲明己不害，乃伪责诸臣欲尽诛之。群臣并窜，惟肃独曰：“备位故臣愿乞得殡殓，然後就戮。”载特听许。事讫，诣载曰：“国乱不能匡，君亡弗能死，举自莫非愧耻，将何颜以存？所以忍辱，正以山陵未毕故耳！微情已叙，甘就刑戮。”贼议之曰：“此晋之忠臣，宜加甄赏。”载遂从议，故得全免。

《庾珉别传》曰：珉字子居，位列侍中。刘曜作乱，京都倾覆。珉时直在省，谓僚佐曰：“吾必死此屋内。”既天子蒙尘，珉与许遐等侍从，曜设会，使帝行酒。珉至帝前，乃慨然流涕。曜曰：“此动人心。”即时遇害。

卷四百一十九　人事部六十

仁德

《释名》曰：仁，忍也。性恶杀，好善，含忍之也。

《礼记□经解》曰：上下相亲谓之仁。

又《中庸》曰：仁者，人也。亲亲为大。

又《表记》曰：子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者弘仁。“子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉於仁者，不亦难乎！”子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。”

又《缁衣》曰：子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？”（言百姓效禹为仁，非本性能仁也。）

又《大学》曰：一家仁，一国兴仁；尧舜率天下以仁而民从之。

又曰：仁者，以财发身；不仁者，以身发财。

又《儒行》曰：温良者，仁之本；敬慎者，仁之地；宽裕者，仁之作；逊接者，仁之能；礼节者，仁之貌；言谈者，仁之文；歌乐者，仁之和；分散者，仁之施。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。

又《乡饮酒义》曰：天地温厚之气，始於东北，盛於东南，此天地之仁义也。

《毛诗□生民》曰：《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木。

《尚书□太甲》曰：民罔常怀，怀于有仁。（民所归无常，以仁政为常。）

又《泰誓》曰：虽有周亲，不如仁人。

《论语□时仁》曰：里仁为美，（居仁者之里是为美。）择不处仁，焉得知。（求善居而不处於仁者之里，不得为有知。）

又曰：君子无终食之间违仁。造次必於是，颠沛必於是。

又《颜渊》曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

又《颜渊》曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

又《子路》曰：如有王者，必世而後仁。（圣人受命而王，必父子相承，然後天下之民能仁也。）

又《宪问》曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（重言如其仁者，九合诸侯功济天下，此仁为大代节仁小者也。）

又《卫灵公》曰：民之於仁，甚於水火。水火，吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者也。（甚於水火，於仁最急也。）

又曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

又《阳货》曰：子张问仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（不敏人无侮慢之言。）

又《微子》曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（此三人，纣同姓人臣。微子知纣恶，而去之。箕子、比干不忍去，故或见奴，或见杀之。）

《家语》曰：或问孔子曰：“颜渊何人也？”曰：“仁人也，丘弗如。”

《尔雅》曰：太平之人仁。

《大戴礼》曰：君子执仁志，先行後言。千里之外，皆兄弟也。

《尚书考灵耀》曰：“春行仁政，顺天之常。

《尚书大传》曰：子张曰：“仁者何乐於山也？”孔子曰：“夫山者，忌然高。”“忌然高则何乐焉？”“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉。出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所乐於山者也。”

又曰：周人以仁接民，而天下莫不仁。故曰文矣。（言文王仁，故谓之文也。）

又曰：舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。

又曰：《誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度。

《韩诗外传》曰：仁道有四：仁者有圣，仁者有知，仁者有德，仁者有谦。

《史记》曰：帝尧其仁如天，其知如神。

又曰：孔子适周，问礼於老子，辞去。老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言，吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。”

又曰：高祖仁而爱人，喜施，意豁如也。

《汉书》曰：何武为人仁厚。

《後汉书》曰：王莽末，虞延从女弟，年在孩乳，其母不能活之，弃于沟中。延闻其号声，哀而收之，养至成人。

范晔《後汉书》曰：刘宽，字文饶，弘农人，迁南阳太守。温仁多恕。吏人愆过，但用蒲鞭罚之，示辱而已。

又曰：宣秉所得俸禄，辄以收养亲族，其孤弱者，分与田地。自无担石之储。（《前汉书音义》曰：齐人名小[B124]为担，今江淮人谓一石为一担。担音丁滥切）。

《齐书》曰：虞愿为晋安太守，郡出蚺蛇，胆可用为药。有人饷愿，愿放之二十馀里。一夜，蛇还，归床下。复送四十里，经还复故处，愿令人更送，迟明乃复归，如此再三。时以为仁义之心所致。

又曰：江泌，字士清，性行仁义。衣弊虱多，以绵裹致之。食菜不食心，以其有生意也。

崔鸿《後燕录》曰：赵秋，字子武，汲郡朝歌人也。轻财好施。邻人李玄度，母死，家贫无以葬。秋谓其兄曰：“赴死生，救不足，仁之本也。家有二牛以与之。”玄度得以葬。他年，秋夜行，见一老母遗秋金一饼，曰：“子能葬我，是以相报。子五十已後当富贵不可言，勿忘玄度也。”

《老子》曰：大道废，有仁义。

《文子》曰：积惠重厚，使万物欣欣，乐其性者，仁也。

《庄子》曰：仁义，先王之蘧庐。（蘧庐，犹傅舍也。）可能一宿，而不可以久处。古人假道於仁，托宿於义。

《庄子》曰：义人利物之谓仁。

《曾子》曰：伯夷、叔齐，仁者也。

《鬻子》曰：除天下之害，谓之仁。

《孟子》曰：齐宣王问：“交邻国，有道乎？”对曰：“惟仁者能以大事小，故汤事葛伯，文王事昆夷。”

又曰：君行仁政，斯民亲其上而死其长矣。

又曰：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

又曰：夫仁，天之尊爵，人之安宅。

又曰：为富不仁矣，为仁不富矣。

又曰：为天下得人谓之仁。

又曰：三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不报社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恐醉而强酒也，

又曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下。

又曰：仁之胜不仁，犹水之胜火。

《荀卿子》曰：仁、义、礼、善之於人，譬之若货、财、栗、米之於家也。多有之者富，少有之者贫，无有之者泅拢

《尸子》曰：仁则人亲之，义则人尊之，知则人用之也。

又曰：文王四乳，是谓至仁。

《六韬》曰：仁之所在者，天下归之。

《吕氏春秋》曰：工尹他为荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙，於前不直；（犹出。）西家之潦，经其宫而不止。工尹他问其故。子罕曰：“南家，二人也为鞔。（鞔，履，一曰引也。）吾将徙之。其父曰：‘吾将鞔以食三世矣。今徙，是宋国之求鞔者不可。吾将不食也。’是弗徙也。西家高，吾庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”工尹他归荆，适攻宋，工尹他谏於荆王曰：“宋不可攻。其主贤，其相仁。”故释宋攻郑。

《新序》曰：魏文侯曰：“仁人者，国之宝也。国有仁人，则群臣不争。”

《姚信士纬》曰：孟轲驱世士於仁义之域，行者步中正之途。

《抱朴子》曰：仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。

《苻子》曰：《春秋华林传》曰：“不知不言，其所以仁。”

延笃《仁孝论》曰：夫仁之有孝，犹四体之有心腹，枝叶有本根。仁以枝叶疏为大，孝犹心体充实为先。

曹植《仁孝论》曰：且禽兽悉知爱其母，知其孝也。惟白虎麒麟称仁兽者，以其明盛衰知治乱也。孝者施近，仁者及远。

《逸士传》曰：高凤，邻里有争财斗者，兵刃相加，凤脱衣巾为叩头曰：“仁义逊让，不可废也。”

《会稽典录》曰：陈嚣，字子公，山阴人也。同县车妪，年八十馀，无子，慕嚣仁义，欲求寄命。嚣以车妪有财产，未敢便许。乃咨於长者，长者佥曰：“其宜。”嚣遂迎妪，朝夕定省，如其所亲，出家财以供肴膳。妪以寿终。嚣殡敛毕，皆勉其奴，令守妪墓。财物付与妪内外，（宗族衣国。）不入殡者，以置椁中。制服三月。由是著名流称上国矣。

仁恻

周公曰：文王在高阝

，召太子发曰：“吾语汝，童牛不服，童马不驰，是谓大仁。”

《乐嘉耀稽》曰：仁者有恻隐之心，本生於木。（仁生於木，故恻隐出於自然也。）

《礼记□表记》曰：中心よ怛，爱人之仁也。

《左传□文下》曰：邾文公卜迁于绎。史曰：“利於民而不利於君。”公曰：“苟利於民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命宰渗民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂迁於绎。邾文公卒，君子曰：“知命也。”

《家语》曰：孔子曰：“启蛰不杀，方长不折，此高柴之行。”

《汉书》曰：汲黯，字长孺，濮阳人。河内失火，烧千馀家，上使黯往视之。还报曰：“家人失火，烧比屋，延烧，不足忧。臣过河内，贫人伤水旱万馀家，父子相食，臣谨以便宜，持节发河内仓栗以赈贫氏。请归节，伏矫制罪。”上贤而释之。

《东观汉记》曰：曹褒在射声营，舍有停棺不葬百馀所，褒亲自履行，问其意故。吏对曰：“此等多是建武以来绝无後者。”褒怆然，为买空地，悉葬其无主者，设祭以祠之。迁将作大匠。时疾疫，褒巡行病徒，为致医药，经理饣粥，多蒙济祸拢

又曰：锺离意辟大司徒侯霸府，诏部送徒诣河内，时冬寒，徒病不能行。路过弘农，意辄移属县使作徒衣，县不得已与之，而上书言状，意亦具以闻。上得奏，以见霸，曰：“君所使掾何乃仁於用心？诚良吏也。”

又曰：赵喜为赤眉所迫，亡走，遇更始亲属，皆裸跣涂炭，饥困不能前。喜见之悲感，所装缣帛资粮，悉以与之。

又曰：吴，字季英，陈留人。迁胶东侯相，政惟仁简，以身率物。民有相争诉者，辄闭阁自责，然後断其讼，以道譬之。或身对闾里，重相和解。自是之後，争隙省息矣。

又曰：崔篆为建新大尹，班春。所至之县，狴狱填满，篆垂涕曰：“嗟乎！刑罪不中，乃陷民於阱。此皆何罪，而至於是？”遂平理，所出二千馀人。掾吏叩头谏曰：“诚仁者之心，然独为君子，将有悔乎！”篆曰：“杀一大尹赎二千人，盖所愿也。”遂称疾去矣。

谢承《後汉书》曰：韩韶，字仲黄，颍川人。韶为嬴长。嬴邻境岁饥，多被寇，废耕桑，其民流入县界，求索衣粮者众。韶愍其饥困，开仓赈之，所廪赡万馀户。主者争谓不可。韶曰：“长活沟壑之民，而以此伏罪，可含笑入地也。”

范晔《後汉书》曰：史弼，字公谦，陈留人。为平原相。时诏书下举钩党，郡所奏相连及者多至数百，惟弼独无所上。诏书责曰：“青州六郡，其五有党，平原，弼何理而得独无？”弼曰：“先王疆理天下，画界分境，水土异齐，风俗不同，他郡自有，平原自无，胡可相比？若望上司诬陷良善，淫刑监罚，以逞非理，则平原之民户可为党，相有死而已所不能也。”从事大怒，即收郡僚械送狱，遂奏弼。会党禁中解，弼以奉赎罪免，济活者千馀人。

《英雄记》曰：刘翊，字子相，颍川人。迁陈留太守。出关数百里，见士大夫病亡道次。翊以马易棺，脱衣殓之。又逢知故困饥於路，不忍委去，因杀所驾牛以救之。众人止之，翊曰：“视没不救，非志士！”遂俱饿死。

《晋中兴书》曰：刘麟之，南阳人，少有信义。去家百馀里，有一独媪病，将死，叹息，谓人曰：“谁当埋我，惟有刘长史耳！何由令知？”麟之先闻其有患，故往候之。值其命终，乃身为治棺，殡送之。其仁爱恻隐若此。

《会稽典录》曰：盛吉，字君达，山阴人。拜廷尉。吉性多仁恩，务在哀矜。每至冬月，罪当断，夜省刑状，其妻执烛，吉手持丹笔，夫妻相向垂泣。所当平决。若无继嗣，吉令其妻妾得入经营，使有遗类，视事十二年，天下称其有恩。

《列女传》曰：俊不疑母，仁而善教。不疑为尹，行县录囚徒还，其母辄问所平活几何人。即不疑多所平反，（平其事，反死为生也。）母喜笑，为饮食，言语异於他时；或无出，母怒，为之不食。由是故不疑为吏，严而不残。君子谓不疑母能以仁教子。

《孟子》曰：君子之於禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

《孟子》曰：恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心知之端。人有四端，犹有四体也。

《庄子》曰：古公父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以珠玉而不受，狄人所求者地。古公父曰：“与人兄居而杀其弟，与人父居而杀其子，吾不忍也，子皆免居矣。为吾臣与为狄臣奚以异？且吾闻之，君子不以所用害所养。”因杖策而去，民相连而从之，遂成国於歧山之下也。

《尸子》曰：驸马共为荆使於巴，见担鸩者，问之：“是何以？”曰：“所以鸩人也。”於是请买之，金不足，又益之车马。已得之，尽注之於江。

《韩子》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸。

《世说》曰：桓车骑时，有陈庄者为府将，性仁爱，虽存行阵，未尝杀戮。

卷四百二十　人事部六十一

义上

《释名》曰：义者，宜也。裁制事物使合宜也。

《说文》曰：义者，己之威仪也。

《易□下系》曰：理财正辞，禁民为非，曰义。

《礼记□经解》曰：除去天地之害，谓之义。

《尚书》曰：以义制事。

《左传□隐公》曰：君子曰：“石昔纯臣也，大义灭亲。”

《论语□里仁》曰：君子喻於义，小人喻於利。（喻，犹晓也。）

又曰：君子之於天下，无适也，无莫也，义之与此。

又曰：见义不为，无勇也。

《史记》曰：赵朔将下军，娶晋成公姊为夫人。景公三年，屠岸贾欲诛赵氏。贾始有宠於灵公，至景公时，为司寇，将作难，乃治灵公之贼。韩厥告赵朔趋亡，朔不肯，曰：“子必不绝赵祠，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅攻赵氏於下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索於宫中。夫人置儿中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；既不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，後必索之，奈何？”杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“立孤难耳。”杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子为其难者，吾为其易者，请先死。”乃谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将曰：“婴不肖，不能立赵孤。孰予我千金，吾告其处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼，杀之。诸将以为赵氏孤儿已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。居十五年，晋景公疾，卜之，大业不遂者为崇。景公问韩厥，知赵孤在，乃曰：“大业之後绝祠者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟蜀，降佐殷帝大戊及周天子，皆有明德。下及幽、厉无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有功德，未尝绝祠。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。惟君图之。”景公问：“赵尚有後乎？”韩厥具以实告。景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固且请立赵後。今君有令，群臣之愿也。”於是召赵武、程婴遍拜诸将，诸将遂反与赵武、程婴攻屠岸贾，灭其族。复与武田邑如故。及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难皆能死。我非不能死，我思立赵氏之後。今赵武既立，成人复故位，我将下报宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苕筋骨以报子至死，而子忍去我死乎？”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，今不报为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。

又曰：项王已死，楚地皆降汉。独鲁不下，汉乃引天下兵欲屠之。为其守礼义，主死节，乃持项王头示鲁，父兄乃降。即以鲁公礼葬项王。

又曰：乐毅去燕之赵，赵王欲图燕。毅泣曰：“臣事昭王犹事大王，若获戾施在他国，终身不敢谋赵之徒隶，况燕昭王後嗣乎？”

又曰：栾布，梁人也。彭越吻家人时，常与布游。及汉诛彭越，夷三族，枭首雒阳下，诏曰：“有收视者，辄捕之。”布时为越使齐还，奏事彭越头下，祠而哭之。吏捕以闻，上召骂布：“若与彭越反耶？吾禁人勿收，若独祠而哭之，与反明矣。趣烹之。”方提趣汤，布顾曰：“愿一言而死。”上曰：“何言？”布曰：“方上之困彭城，败荥阳、成皋间，项王所以不能遂西，徒以彭王居梁地，与汉合从苦楚也。当是之时，彭王一顾，与楚则汉破，与汉则楚破。且垓下之会，微彭王，项氏不亡。天下已定，彭王剖苻受封，亦欲傅之万世。今汉一徵兵於梁，彭王病不得从，而疑以为反。反形未见，以苛细诛之，臣恐功臣人人自危。今彭王已死，臣生不如死，请就烹。”上乃释布，拜为都尉。

《汉书》曰：楼护有故人吕公，无子，归护托身。护与吕公及妻与吕妪同食。护妻子颇厌吕公。护闻之，流涕责子曰：“吕公以穷老托身於我，义所当扶拢”遂养吕公终身。

又曰：卫青日衰而霍去病日贵。青故人门下，多事去病辄得官爵，惟独任安不去。