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太平御览

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必固。天节已几，（几，终也。）刑杀毋赦，虽有盛尊之亲，断以法度，无行水，毋发藏，毋释刑罚。

又曰：任一人之能，不足以治三亩之宅也；循道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。（均，平也。）

又曰：卢敖游乎北海，（卢敖燕人，秦始皇帝召以为博士，使求神仙，亡而不返也。）径乎太阴，入乎玄阙，（太阴，北方玄也。）至於蒙之上，见一士焉，深目而玄鬓，渡注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然迎风而舞。顾见卢敖，慢然下臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食合梨。（合梨，海蚌。）卢敖与之语曰：“惟！敖为背群离党，穷观於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝解，周行四极，惟北阴之不窥，今卒睹夫子於是，子殆可与敖为友乎？”若士者{关齿}（音拳）然叹曰：“噫，子中州之民，宁肯而远至此，此犹光日月（言太阳之地，尚见日月。）而载列星，阴阳之所行，四时之所生，此其比夫不名之地，犹突奥也。（言我所游不可字名之地，以卢敖所行之，则如突奥中也。）若我南游乎罔良之野，北息乎沉墨之乡，西穷冥冥之党，东开□之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无瞩，此其外犹有汰汰之汜。（状沐汰沃四海与天地之际流声也。汜，涯也。）其余一举而千万里，（千万里，汰沃之外也。）吾犹未能之在。（吾尚未至此地。）今子游始于此，乃於语穷观，岂不亦远哉？然子处矣哉！吾与汗漫期於九垓之上，吾不可以久居。（汗漫，不可知之也。九垓，九天也。）士举臂而竦身，遂入□中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾。（止其所驾而居。）

《尸子》曰：八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕、昴。

《孟子》曰：天子之地方千里；不方千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不方百里，不足以守宗庙。

《吕氏春秋》曰：凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北五亿有九万七千里。

又曰：长庐子曰：山海岳河，水金石火木，此积形成乎地也。

又曰：冬之德寒；寒不信，其地不成刚。地不成刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能不以信成物，又况於人。

《关令内传》曰：地厚万里，其下得大空，大空四角下有自然金柱，辄方圆五千里。

土

《释名》曰：土，吐也，吐生物也。徐州贡土五色，色有黄青白赤黑也。土赤者，鼠肝色也。土色黑曰卢，卢然解散也。土黄而细密曰埴，埴，职也，如脂之职也。土色青曰黎，似藜草也。土色白曰漂，漂，轻散也。

《尚书□禹贡》曰：冀州土白壤，（孔安国曰：无块白壤。）兖州土黑坟（孔安国曰：色黑而坟起。）青州土白坟，（徐广曰：黎土也。）扬州土涂泥，（马融曰：渐如也。）荆州土涂泥，豫州土惟壤下坟垆，（孔安国曰：卢，疏也。马融曰豫州地青三等下者。坟，卢也。）雍州土黄壤，徐州土赤坟，（谢沉注：埴志。）梁州土青骊。（孔安国曰：色青黑。）

又《洪范》曰：五行，其五曰土，土爰稼穑，稼穑作甘。（孔安国曰：土可以种，可以敛甘味，生百谷。）

《尚书帝命验》曰：土者，金之父也。

《周书□作雒》曰：周公作太社於国中，其东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央以黄土，将建诸侯，凿其方一面土，苴以白茅，以土封之，故曰裂土。

《诗》曰：溥天之下，莫非王土。

又曰：孔乐韩土，川泽浒浒。

《周礼地官上》曰：太司徒辩十二土名，以相民宅，知其利害，以任土事。

《礼记》曰：范金合土，以为台榭。

又曰：土弊则草木不长。

又曰：地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重。

又曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙於下阴为野土。（阴，荫也。）

蔡邕《月令章句》曰：色别曰土。（言五方土色各异也。）

崔《四民月令》曰：正月雨水中，地气上腾，土长昌撅，陈根可拔。

《春秋元命苞》曰：土为言吐也，言子成父道也，气精以辅也。阳立於三故成生，其立字十夹一为土。

《春秋繁露》曰：天有十端，其土为之一端。

《春秋考异邮》曰：后族专则土踊。（宋均注曰：阴盛也。）

《论语□里仁》曰：君子怀德，小人怀土。

《家语》曰：孔子曰：尧以土德王而尚黄，黄，土之色也。

又曰：食土者无心而不息。

又曰：宰我问於孔子曰：“闻鬼神之名而不知其所谓，敢问。”孔子曰：“人生有魂气，有魄气，气也者，神之盛也。众生必死，死必归土，此之谓鬼；魂气归天，此之谓神。”

《战国策》曰：孟尝君将入秦。苏秦曰：“臣来过於淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗语土人曰：“子岸上土也，八月降雨，淄水至则汝残矣”。土人曰：“吾西岸之土也，残则复为岸矣。今子东国之桃梗也，淄水至，则水漂何所之也？”

《汉书□张释之传》曰：“文帝拜释之为廷尉，人有盗高庙坐前玉环，文帝怒，下廷尉治，奏当弃市。上大怒，释之顿首谢曰：“假令愚民盗长陵一扌丕土，陛下复何以加其法乎？”

《後汉书》曰：朱浮与彭宠书曰：“亦犹河滨之人，捧土以塞孟津。”

谢承《後魏书》曰：东郡赵咨病，自置小素棺，使人取干黄土二十石，细捣筛之，遗令亡後置土棺底，厚一尺，内尸於中，以土壅上。

又曰：范训母亡，以布囊盛土，负以成圹。

《魏志》曰：魏明帝起芳林园，建昭阳殿，公卿以下至於学生，莫不展力，帝乃躬自握土以率之。

《後汉书》曰：高昴父次同语人曰：“吾四子皆五服，我死後，岂有人与我一锹土邪？”及次同死，昴大起冢，对之曰：“此老平生畏无一锹土，今日被压，竟知之否？”

《唐书》曰：天宝十三载，册杨国忠为司空，其日雨土。

《江表传》曰：孙权讨袁术，举兵攻皖城。术闭门自守，粮食乏尽，士女或丸土而吞之。

《晋安帝纪》曰：刘敬宣在鲜卑，梦丸土而服之。既而占焉，或答曰：“此服土吞丸也。”既觉而喜，曰：“丸者，桓也，桓既吞矣，我复本土也。”旬日中闻桓玄败，得来归。

《世本》曰：廪君名务相，姓巴，与樊氏、晖氏、相氏、郑氏，凡五姓俱出，皆争神，以土为船，雕文画之而浮水中，其船浮，因立为君。他船不能浮。独廪君船浮，因立为君。

《蜀王本纪》曰：蜀王猎於褒谷，见秦王，以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物，尽化为土，秦王大怒，臣下拜贺曰：“土，地也，今秦当得蜀矣。”

崔鸿《十六国春秋□後赵录》曰：建武十二年，沙门吴进言於帝曰：“胡运将衰，晋当复兴，当苦役晋人，以厌其气。”帝于是使尚书张郡发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林园及长墟於邺北，广长五里。

《白虎通》曰：土在中央，中央者，主吐含万物。

《圣证论》曰：孔晁云，能吐生百谓之土。

《河图挺佐辅》曰：自此百世之后，地高天下，山陵消去，不风不雨，不寒不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。

《雷焕别传》曰：焕与张华见异气起牛斗之间。焕曰：“此宝剑也。”拜焕丰城令，到县掘屋基入四十余尺，得一石函，中有双剑，琢错文采，翳而未明。君初经南昌，遣人取西山北岩下土二升，黄白色，拭剑，光艳照耀，莫不惊愕。张公得剑，喜置坐侧。曰：“此土南昌西山北岩土也，不如华阴山赤土，封一斤与君。”答书云：“详观剑体，真干将也。君更用赤土磨拭，逾益精明。”

《晋书□苻坚传》曰：初，秦之未乱也，关中土无火而烟气火起数十里，月余不灭。

宋躬《孝子传》曰：宗承，字世林，父资丧，葬旧茔，负土作坟，不役童仆。一夕间，土壤高五尺，松竹生焉。

《荆州先德传》曰：罗献守巴东，吴遣盛曼说献合从之计，诣献求借城门，献遣参军杨宗谩曰：“城中土一撮不可得，何言城门乎？”

《三辅旧事》曰：成帝作延陵及起庙，窦将军有青竹田在庙南，恐犯蹈之，言作陵不便，乃徙作昌陵，取土十余里，土与粟同价。

《关中记》曰：未央宫萧何所造，周回二十三里，疏龙首山土为殿基；殿基出长安城上也。

《宣城记》曰：江矩吴时为庐江太守，以清称徵还，船轻皆载土，时岁暮，逐除者就乞，所获甚少，江乃语之，逐除人见而去。

盛弘之《荆州记》曰：武当县有一溪，岸土色鲜黄，乃可啖。

《义兴记》曰：阳羡县塘西潜壤中有黄土，色如精金。

《法显记》曰：阿育王在小儿时当道戏，遇迦叶佛乞食，小儿欣喜，即以一掬土施佛，佛持还泥经行地，因此果报作铁轮王。

《晋太康地记》曰：城阳姑募县有五色土。

《吴郡记》曰：吴县余杭山出白土，光润如玉。

《墨子》曰：商王纣不德，兼夜十日，雨土於亳。

《孙卿子》曰：子贡问于孔子。曰：“赐未知为人下者，其犹土也。深掘之而得甘泉，树之而五蕃，草木植焉，禽兽育焉，生则主焉，死则入焉，多其功而不德，为人下者犹土也。”（《韩诗外传》《说苑》并载也。）

《申子》曰：四海之内、六合之间曰奚贵？曰：贵土，土，食之本也。

《淮南子》曰：伊尹曰，兴土功也，修脚者，使之铧；强脊者，使之负土。

《淮南万毕术》曰：东行马蹄中土，令人卧不起。（取东行白马蹄下土，三家井中泥，合土和之，置卧人脐上，即不能起。）

又曰：灶之土不思故乡。（取灶前三寸方半寸取中土持之远出，令人不思故乡。）

裴玄《新言》曰：俗间有土公之神，云土不可动。玄有五岁女孙，卒得病，诣市卜，云犯土。玄即依方治之，病即愈。然後知天下有土神矣。

《物理论》曰：游浊为土，土气合和而庶类自生。

《抱朴子》曰：土饭瓦，不疗於饥。

壤

《说文》曰：壤，软土也。

《尚书□康诰》曰：宾奉币执壤奠。（孔安国曰：宾诸侯执壤地所出而奠宾。）

《尚书》孔安国注曰：土无块曰壤。

《周礼□地官上□司徒职》曰：大司徒辨十二壤之物而其种，教稼穑树艺。

《史记》曰：李斯上书曰：“太山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。”

王隐《晋书》曰：解结问别驾治中曰：“河北白壤高良，何故少人士，每以三品为中正。”

《山海经》曰：洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。（郭璞注曰：息壤谓土自长，故可以堰水也。汉元帝时临除县北甬长六里高二丈，即息壤类。）

《帝王世纪》曰：禹葬会稽，下不及泉，上不通臭。既葬，收余壤为垄。

萧广济《孝子传》曰：巴郡文让母死，坟土未足，耕一亩地为壤，群鸟数千，衔所作壤以着坟上。

《关中记》曰：长安地皆黑壤，城今赤如火，坚如石。

《韩子》曰：蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤寸而有水，乃掘，遂得水。

块

《礼记□檀弓上》曰：寝苫枕块。

《左传》曰：晋文公过卫，出五鹿，乞食於野，野人予之块。公怒。咎犯曰：“天赐也。”稽首，受而载之。

《国语》曰：楚灵王不君，三军叛王于乾，彷徨于山林，枕畴人之股。畴人枕王以块而去之。（贾远曰：璞块也。）

徐整《长历》曰：黄帝时，风不鸣条，雨不破块也。

《淮南子》曰：土胜水者，非一块塞江也。（许慎注曰：璞块也。）

尘

《诗》曰：无将大车，维尘冥冥。

《礼记》曰：前有埃尘，则载鸣鸢。（郑玄注曰：鸣则将风。）

又曰：为长者粪之礼，必加帚於箕上，以袂拘而退，其尘不及长者。

《左传》曰：晋楚战，狐毛设二旆而退之，栾枝使曳柴而伪遁。（曳柴起尘，诈言聚众走。）

又曰：潘党望其尘，使骋而告曰：“晋师至矣！”楚人惧，遂出陈。

《史记》曰：钩弋夫人死□阳，暴风扬尘。

《汉书酷吏传》曰：长安中奸猾浸多，受财报仇，相与探丸，得赤丸者斫武吏，黑者斫文吏。城中薄暮尘起，死伤横道，χ鼓不息。

谢承《後汉书》曰：范史□为莱芜长，闾里歌曰：“甑中生尘范史□。”

《魏志》曰：岁朝，西北大云风，尘埃蔽天。十余日间，何晏乃诛。

《晋书王导传》曰：庾亮以望重地逼，出镇於外。南蛮校尉陶称闻说亮当举兵，劝导密为之防。导曰：“吾与元规休戚是同，悠悠之谈，宜绝智者之口。元规若来，吾便角巾还第，复何惧哉？”时亮执朝廷之权，趋向者多归之。导内不能平，常遇西风尘起，举扇自蔽。徐曰：“元规尘污人。”

《家语》曰：颜回拾甑中尘。

《博物志》曰：徐州人谓尘土为蓬块，吴人谓尘土为夭央。

崔鸿《十六国春秋□前秦录》曰：慕容冲叛，苻坚遣平原公晖讨之。冲乃令妇人各将一囊盛尘，皆令骑牛，服文采衣，执持长槊於陈後。冲晨攻晖，兵刃交接，昌言班队何在，於是奔竞而进，皆毁囊扬尘，埃雾连天，莫测多少，晖众大溃。

《玄晏春秋》曰：余家素贫，昼则苦於作劳，夜则甘於疲寝，三时之际，书皆生尘。

《山海经》曰：黑水之南，有玄蛇食尘。

又曰：大人国有青蛇，头方，食尘。

《帝王世纪》曰：黄帝梦大风，吹天下尘埃皆去。又梦人执千钧之弩，驱羊数万群。帝叹曰：风为号令，垢去土后在也。岂有姓风名后者哉？千钧之弩，异力能远驱，羊数万群，牧民为善，岂有姓力名牧者哉？得风后於海隅，得力牧於大泽。

《神仙传》曰：王方平曰：圣人言海中复扬尘。

《老子》曰：和其光，同其尘。

《庄子》曰：野马也，尘埃也。

《淮南子》曰：地不满东南，故水潦尘埃归焉。

又曰：蒙尘而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。

《语林》曰：刘道真年十五六，在门前弄尘，垂鼻涕至胸。

葛洪《肘後方》曰：治死方，取道中热尘土，以积人心下，即活。

《楚辞》曰：安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃也？

宋谢庄《月赋》曰：陈王初丧应刘，端忧多暇，绿苔生阁，芳尘凝榭。

曹子建《洛神赋》曰：罗袜生尘。

古诗云：君为清路尘，妾为浊水泥。

又曰：京洛多风尘，素衣化为缁。

《世说》曰：虞公善歌，发声动梁尘。

李康《游仙序》曰：人生天地之间，若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。

《兵书》曰：名将望尘，知马步之多少也。

《晋书》曰：潘岳谄事贾谧，望尘而拜。

又曰：简文帝性冲澹，所居凝尘满席，湛如也。

卷三十八　地部三

叙山

《释名》曰：山顶曰蒙，亦曰巅，亦曰椒。山脊曰冈。山大而高曰嵩，（嵩高称也，今中岳嵩山盖依此，亦作崧。）小而高曰岑，锐而高曰峤，卑而大曰扈，小而众曰岿，上大下小曰。山有草木曰岵，（音户）无草木曰垓。（古来切。）石戴土曰，土戴石曰崔嵬。（此因形而名之。）山东曰朝阳，山西曰夕阳。（随日照而名之。）山足曰麓，山穴曰岫，山边曰崖。崖之高曰岩，上秀曰峰，陬隅高者曰屺，山坡曰坂。山三袭曰陟，山再成曰莫，一成曰坯。山中绝曰陉，未及上曰翠微。（一说山色青缥色曰翠微。）山属曰峄，（言骆绎相连，今鲁国有峄山，绝石相积构连属成山，盖谓此也。）山狭而高曰峦，小曰{隋山}。（它果反。谓山形长狭者，荆州人谓之蛮。《诗》云堕山乔岳。）土山曰阜，（阜，厚也。言其高厚。）曲阜曰阿。大阜曰陵，小陵曰丘。山精曰夔，亦曰，亦曰□阳。祭山曰屐悬。（角毁反。自山顶曰冢，已下并出《说文》、《尔雅》、《释名》。）

《易》曰：兼山艮。

又曰：地中有山谦。

又曰：《说卦》曰：山泽通气。

又曰：艮为山。

《诗》曰：如南山之寿，不骞不崩。

又曰：节彼南山。

杨《易卦序论》云：险而止，山也。险而动，泉也。动静皆蒙险，故曰山。

《书□禹贡》曰：导岍及岐，至于荆山，逾于河。（孔安国注曰：此谓梁山龙门也。）口雷首，至於太岳，（三山在冀州南河之地。）太行恒山，至于碣石，入于海。（此二山者，连延东北，接碣石而入沧海，百川经此众山，禹皆治之也，不可胜名，故以沧海山川言之也。）西倾朱圉鸟鼠，（西倾朱圉在积石以东，鸟鼠谓所出，在陇西，三者雍州之南。）至于太华，（相首尾而东也。）熊耳外方桐柏，至于陪尾，（四山相东南，在豫州，洛经熊耳，经外方淮南桐柏，经陪尾，凡此皆先举施功之山，而後条列所治水于下以相备也。）导れ冢至于荆山，（漾山れ冢山梁州，经荆山，荆山在荆州也。）内方，至于大别，（内方大别二山名，在荆州，汉所出。）岷山之阳，至于衡山。（岷山，江所出，在梁州。衡山，江所经，在荆州。）

《春秋传》曰：山有木，工则度之。

《礼记》曰：今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

又曰：天子祭名山大川，五岳视三公。（视，视其牲器之数。）

又曰：天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故山出器车。

又曰：居山不以鱼鳖为礼。

《尔雅》曰：土高有石曰山。

《释名》云：山，产也，言产万物。

《说文》曰：山，宣也。宣气散，生万物，有石而高。

《春秋元命苞》曰：山者气之苞，所以含精藏□，故触石而出。

《春秋说题辞》曰：山之为言宣也，含泽布气，调五神也。

《韩诗外传》曰：夫山，万人之所观仰，材用生焉，宝藏植焉，飞禽萃焉，走兽伏焉，育物群而不倦，有似乎仁人志士，是仁者所以乐山也。

《尚书大传》曰：孔子曰：“夫山者嵬嵬然，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，四方皆无与私焉。出□雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。”

《国语》曰：禹封九山，山者土之聚也。

《河图》曰：れ冢山，上为狼星。武关山为地门，上为天高星，主囹圄。荆山为地雌，上为轩辕星。大别山为地理，天以合地以通。三危山在鸟鼠之西南，上为天苑星。岐山在昆仑东南，为地乳，上为天糜星。汶山之地为井络，帝以会昌，神以建福上，上为天井星。桐柏山为地穴，鸟鼠同穴山之干也，上为掩毕星。熊耳山，地门也，精上为毕附耳星。

《庄子》曰：函车之兽，分而离山，不免网罟之患。

又曰：山积卑而成高。

《管子》曰：凡天下名山五千三百七十，出铁之山三千六百有九。上有丹砂者，下有黄金。上有磁石者，下有铜金。上有绿石者，下有铅锡。上有赭，下有铁。

《淮南子》曰：牛蹄之涔，无径尺之鲤，魅父之山无文林，营宇狭小，而不能容巨大也。

《孙卿子》曰：不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚；不闻先王之道，不知学问之大。

《吕氏春秋》曰：何谓九山？会稽、泰山、（会稽，今会稽也。泰山，今泰山郡，是为东岳也。）王屋、首山、泰华、岐山、太行、羊肠、孟门。（岐山在右扶风美阳县西北，周家所邑也。太行在河内野王县北。羊肠，其山盘纡如羊肠状。在太行晋阳北，孟门太行是。）

《说苑》曰：土积成山，则豫章生焉。

又曰：五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；恒山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布□雨焉，能大敛□雨焉，触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施得博大，故视三公也。

《白虎通》曰：东岱山，岱者，言万物相代於东方。南衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡也。西华山，华者，获也，万物熟成，乃有获也。北恒山，恒，常也，言万物伏藏於北方，有常度也。中嵩山，嵩者，高也，言峻大矣，处中以领四方。

《地镜》曰：入山必斋五十日，牵白犬，抱白鸡，以白盐一升，山神大喜，芝草异药宝玉为出。未到山百步，呼曰林兵，此山之主者名，知之却百邪。

《关令尹喜内传》曰：五百岁天下名山一开，开时金玉之精涌出。

《晏子春秋》曰：齐大旱，景公召群臣问曰：“天久不雨矣。民且有饥色，吾卜旅在高山广泽，寡人欲祠灵山，可乎？”晏子曰：“夫灵山以石为身，以草木为毛。天不雨，毛将焦，身将热，独不欲雨乎？祠之何益。”