太平御览

传》曰：戴逵字安道，谯国人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其馀工艺靡不毕综。总角时，以鸡卵汁溲白瓦屑作郑玄碑，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。

又曰：郭璞为庾冰筮曰：“墓碑生金。”庾氏大忌。後冰子为广州刺史，碑生金，为桓温所灭。

又曰：杜预好为後世名。常言：“高岸为谷，深谷为陵。”刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上。曰：“焉知此後不为陵谷乎？”

又曰：孙绰少以文才垂称，於时文士，绰为其冠。温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然後刊石焉。

又曰：扶风武王骏尝都督雍梁，病薨，追赠大司马，加侍中，假黄钺。西土闻其薨也，泣者盈路，百姓为之树碑，长老见碑，无不下拜。其遗爱如此。

又曰：唐彬为幽州，百姓追慕彬功德，生为立碑，作颂。彬初受学於东海阆德，门徒甚多，独目彬有廊庙才。及彬官成，而德已卒，乃为之立碑。

王隐《晋书》曰：《石瑞记》曰：永嘉初，陈国项县贾逵石碑中生金，人盗取，尽复生。此江东之瑞。

《齐书》曰：竟陵王薨，范□是故吏，上表请为立碑。文云：“人蓄油素，家怀铅笔；瞻彼景山，徒然望慕。”（油素，绢也。笔所以理书也。）

《三国典略》曰：梁宗懔少聪敏，好读书，语辄引古事，乡里呼为小学士。梁主使制《龙川庙碑》，一夜便就，诘朝呈上，梁王美之。

又曰：陆□，吴郡吴人。曾制《太伯庙碑》。吴兴太守张缵罢郡经途，读其文，叹美之，曰：“今之蔡伯喈也。”至都言於高祖，高祖召兼尚书议郎，顷之即真。

《後魏书》曰：卫操，桓帝以为辅相，任以国事。刘、石之乱，劝桓帝匡助晋氏。东瀛公司马腾闻而善之，表加右将军，封定襄侯。桓帝崩後，操立碑於邗城南，以颂功德，云：“魏轩辕之苗裔，桓穆二帝驰名域外，九译宗焉。有德无禄，大命不延，背弃华殿。□中名都，远近齐轨，奔赴梓庐。”时晋光熙元年秋也。皇兴初，雍州别驾、雁门段荣，於大邗掘得此碑。

又曰：尔朱荣字天宝，美容貌，幼而明决，长好射猎。葛荣之叛也，荣列围大猎，有双兔超於马前，荣乃弯弓而誓曰：“中之，则擒葛荣。”应弦而殪，三军咸悦。破贼之後，即命立碑於其所，号曰《双兔碑》。

《唐书》曰：贾敦实，宛朐人也。贞观中，累除饶阳令。时制大功已下不得联职，敦实兄敦颐复为瀛州刺史，甚有惠政，百姓共树碑於大市通衢。及敦实去职，复刻石颂其政德，立於兄碑之侧。故时人呼为“棠棣之碑”焉。

又曰：贞观中，议封禅，又议立碑，曰：“勒石纪号，垂裕後昆；美盛德之形容，阐後王之休烈。其义远矣。”

又曰：高宗御制慈恩寺碑文，及自书镌刻既毕，戊申，上御安福门楼，观僧玄奘等迎碑向寺。诸寺皆造幢盖，饰以金宝，穷极瑰丽。太常及京城音乐，车数百辆，僧尼执幡两行导从。士女观者，填噎街衢。自魏晋已来，崇事释教，未有如此之盛者也。

又曰：《文苑传》曰：李邕尤长碑颂，虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多赍金帛往求其文。前後所制凡数百首，受纳馈遗亦至巨万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。有文集七十卷，其《张干公行状》、《洪州放生池碑》、《批韦巨源谥议》，文士推重之。後因恩思例，得赠秘书监。

又曰：长平中，源寂使新罗国，见其国人传写讽念冯定所为《黑水碑》、《画鹤记》。韦休符之使西蕃也，见其国人写《定商山记》以代屏障，其文名驰於戎夷如此。

又曰：李华尝为《鲁山令元德季墓碑》，颜真卿书，李阳冰篆额。后人争模写之，号为“三绝碑”。

又曰：裴度平淮西，诏韩愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李功第一。不平之，妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨之。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。

又曰：萧亻免在相位时，穆宗诏撰故成德军节度使王士真神道碑，对曰：“臣器褊狭，比不能强。王承宗先朝阻命，事无可观，如臣秉笔，不能溢美。又撰进之後，例行贶遗，臣若公然阻绝，则违陛下抚纳之宜；亻黾亻免受之，则非微臣平生之志。臣不愿为之秉笔。”帝嘉而从之。

又曰：李绛，宪宗时中官吐突承璀自藩邸承恩宠，既为神策军护军中尉，尝欲於安国佛寺建立圣政碑，大兴功作。绛即上言：“陛下布惟新之政，铲积习之弊，四海延颈，日望德音。今忽立圣政碑以示天下以不广。《易》称：大人者，与天地合德，与日月合明。执契垂拱，励精求理，岂可以文字而尽圣德？又安可以碑表而赞皇猷？若可叙述，是有分限，乃反亏损盛德。岂谓敷扬至道哉？故自尧、舜、禹、汤、文、武，并无建碑之事。至秦始皇，荒逸之君，烦酷之政，然后有之罘、峄山之碑，扬诛伐之功，纪巡幸之迹，适足为百王所笑，万代所讥，至今称为失道亡国之主。岂可拟议於此？陛下嗣高祖、太宗之业，举贞观、开元之政，思理不遑食，从谏如顺流，固可与尧、舜、禹、汤、文、武方驾而行，安得追秦皇暴虐不经之事而自损圣政？近者，阎巨源请立纪圣德碑，严励请立纪圣功碑，陛下详尽事宜，皆不允许。今忽令立此，与前事颇乖。况此碑在安国寺，不得不叙载游观崇饰之事；述游观且乖理要，叙崇饰又匪政经，固非哲王所宜行也。”上纳之。

《後唐史》曰：魏帅杨师厚於黎阳山采巨石，将纪德政。制度甚大，以铁为车，方任负载，驱牛数百，不由道路，所经之处，或坏人庐舍，或发人丘墓。百姓瞻望曰：“碑来。”碑石才至而卒，魏人以为应“碑来”之兆。

《祢衡别传》曰：黄祖之子射作章陵太守，与衡有所之，见蔡伯喈所作石碑。正平一过视之，叹之言好。後日各归章陵，自恨不令吏写之。正平曰：“吾虽一过，皆识，其中央第四行中，石书磨灭两字不分明，当是某字，恐不谛耳。”因援笔书之，初无所遗，惟两字不着耳。章陵虽知其才明，犹嫌有所脱失，故遣往写之；还以校正平所书，尺寸皆得，初无脱误，所疑两字，故如正平所遗字也。於是章陵敬服。

《世说》曰：魏武尝过《曹娥碑》下，杨修读碑背上题云：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”魏武谓修曰：“卿解不？”答云：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，乃曰：“吾已得。”令修别记所知，修曰：“黄绢，色丝也，於字为绝。幼妇，少女也，於字为妙。外孙，女子也，於字为好。齑臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞。”魏武亦记之，与修同，乃叹曰：“我才不如卿，乃觉三十里。”

王肃答诏问为瑞表曰：“太和六年，上将幸许昌，过繁昌，诏问受禅碑生黄金白玉应瑞不？肃奏以始改之元年，嘉瑞见乎，于践祚之坛宜矣。”

《晋令》曰：诸葬者皆不得立祠堂、石碑、石表、石兽。

《语林》曰：孙兴公作永嘉郡，郡人甚轻之。桓公後遣传教令作《敬夫人碑》，郡人云：“故当有才，不尔，桓公那得令作碑？”於此重之。

《荆州图记》曰：羊叔子与邹润甫尝登岘山，泣曰：“自有宇宙，便有此山，由来贤达登此望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，念此使人悲伤。”润甫曰：“公德冠四海，道嗣前哲，令问令望，当与此山俱传。若润甫辈，乃当如公语耳。”後参佐为立碑，着故望处，百姓每行望碑，莫不悲感。杜预名为“堕泪碑”。

盛弘之《荆州记》曰：冠军县有张詹墓，七世孝廉，刻其碑背曰：“白楸之棺，易朽之衣，铜铁不入，瓦器不藏。嗟矣，後人幸勿见伤。”及胡石之乱，旧墓莫不夷毁，而此墓俨然。至元嘉六年，民饥始发。说者云：“初开，金银铜锡之器，朱装雕刻之饰，烂然毕备。

《齐道记》曰：琅琊城，始皇东游至此，立碑铭纪秦功德，云是李斯所刻。

《西征记》曰：国子堂前有列碑，南北行三十五枚。刻之表里，书《春秋经》、《尚书》二部，大篆、隶、科斗三种字，碑长八尺。今有十八枚存，馀皆崩。太学堂前石碑四十枚，亦表里隶书《尚书》、《周易》、《公羊传》、《礼记》四部，本石鹿相连，多崩败。又太学赞碑一所，汉建武中立，时草创未备。永建六年，诏下三府缮治。有魏文《典论》立碑。今四存二败。

《述征记》曰：下相城西北汉太尉陈球墓有三碑，近墓一碑记弟子卢植、郑玄、管宁、华歆等六十人。（其一碑陈登碑文并蔡邕所作。）

郦善长《水经注》曰：昔大禹导河积石，疏决梁山，所谓龙门矣。孟津河口，广十八步，岩际镌迹，遗功尚存。岸上并有庙祠，祠前有石碑三所，碑字紊灭，不可识也。一碑是太和中立。

《述异记》曰：崆峒山中有尧碑、禹碣，皆籀文焉。（伏滔《述帝功德铭》曰：“尧碑禹碣，磨古不昧。”）

虞喜《志林》曰：赣榆县有始皇碑，潮水至，则加其上三丈，去则见三尺，行有十二字。

《异苑》曰：吴郡岑渊碑在江乘湖西太元村，人见龟从田中出，还其元处，萍藻犹着腹下。

《金楼子》曰：铭颂所称，兴公而已。夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩沉，犹称碑赋如一。

《国朝传记》曰：魏文贞之薨也，太宗自制其碑文并自书，後为人所间，诏令掊之。及征高丽不如意，深悔为是行，乃叹曰：“若魏征在，不使我有此举也。”既渡辽水，令驰驿祀以少牢，复立碑焉。

又曰：率更令欧阳询行见古碑，索靖所书，驻马观之，良久而去。数百步复还，下马伫立，疲则布毯坐观，因宿其傍，三日而后去。

李绰《尚书故实》曰：东晋谢太傅墓碑树贞石，初无文字，盖重难制述之意。

《国史补》曰：韦贯之为尚书右丞，长安中争为碑志，若市贾然。大官卒，其门如市，至有喧竞构致，不由丧家。是时，裴均之子图不朽于贯之，缣帛万匹。贯之举手曰：“宁饿不苟。”

卷五百九十　文部六

铭

《释名》曰：铭者，述其功美可称名也。

《礼记□祭统》曰：铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示後世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，智足与利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于太庙。公曰：‘叔舅，乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧嗜欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉。’公曰：‘叔舅，予汝铭，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘对扬以辟之。勤大命，施于彝鼎。’”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论撰其先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。

《周礼□夏官上□司勋职》曰：掌六乡赏地之法，以等其功。（尝地，尝田也。在远郊之内，属六卿焉。等犹差也，以功大小为差。）王功曰勋，（辅成王业，若周公者也。）国功曰功，（保全国家，若伊尹也。）民功曰庸，（法施于民，若后稷也。）事功曰劳，（以劳定国，若禹者也。）治功曰力，（制法成治，若昝繇也。）战功曰多。（克敌出奇，若韩信、陈平者也。《司马法》曰：上多前虏也。）凡有功者，铭书於王之太常，祭於大，司勋诏之。（铭之言名也。生则书于王旌以识其人与其功也，死则于先王祭之。诏谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰：兹予大享于先王，尔祖其从与享之是也。今汉祭功臣于庙庭。）

《周礼□冬官□考工记》曰：铭曰：“时文思索，允臻其极；（铭刻之也。时，是也。允，信也。臻，至也。极，中也。言是文德之君，思求可以为民立法者，而作此量信，至于道之中。）嘉量既成，以观四国；（以观示四方，使放象之。）永启厥後，兹器维则。”（永，长也。厥，其也。兹，此也。又长启道其子孙，使法则此器长用之。）

王隐《晋书》曰：张载字孟阳。随父牧在蜀作《剑阁铭》，刺史张敏表之天子，命刻石於剑阁。

崔鸿《十六国春秋□後赵录》曰：勒徙洛阳晷影於襄国，铭佐命功臣三十九人于函，置于建德前殿。

刘《梁典》曰：天监六年，帝以旧国漏刻乖舛，乃敕员外郎祖恒治漏；成，命太子舍人陆亻垂为文，其序曰：“乃诏臣为铭。”按亻垂集曰：“铭一字，至尊所改也。”

《唐书》太宗幸河北，观砥柱，因勒铭於其上，以陈盛德。

《穆天子传》曰：天子观舂山之上，乃为铭，疏於玄圃之上，以贻後世。（谓勒石铭功德。）

《大戴礼》曰：武王践祚，三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约，行之万世，可以为子孙者乎？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则斋矣。”三日端冕，师尚父端冕奉书而入，则负屏而立，王下堂南面而立。父曰：“先王之道不北面。”王行西折而东面而立，师尚父西面，道书之言曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”王闻书之言，惕然若恐惧，而为诫，书于席之四端为铭焉。

《太公金匮》曰：武王曰：“吾随师尚父之言，因为慎书铭，随身自诫。”其冠铭曰：“宠以着首，将身不正，遗为德咎。”书履曰：“行必虑正，无怀侥亻幸。”书剑曰：“常以服兵，而行道德，行则福，废则覆。”书镜曰：“以镜自照，则知吉凶。”书车曰：“自致者急，载人者缓，取欲无度，自致而反。”

《皇览记阴谋》：黄帝金人器铭曰：武王问尚父曰：“五帝之诫，可得闻乎？”尚父曰：“黄帝之戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。故为金人，三封其口，曰：古之慎言。尧之居民上也，振振如临深渊。舜之居民上也，忄栗々恐夕不见旦。”武王曰：“吾并殷民，居其上也，翼翼惧不敢息。”尚父曰：“德盛者守之以谦，威强者守之以恭。”武王曰：“欲如尚父言，吾因是为诫，随之身。”

《孔子家语》曰：孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙当右阶之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：“古之慎言人也，诫之哉。无多言，无多事。多言多败，多事多害。安乐必诫，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰弗灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；（绵绵微细若不绝，则有成网罗者也。）豪末不札，（如毫之末，言微者。札，拔也。）将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故後之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆惑之，我独不徙。内藏乃智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，惟能如此也。江海虽左，长於百川，以其卑也。天道无亲，尝与善人。诫之哉！戒之哉！”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子志之。此言实而中，情而信。诗云：‘战战兢兢，（战战，恐也。兢兢，戒也。）如临深渊，（恐堕。）如履薄冰。’（恐舀。）行身如此，岂曰过患哉？”（孙卿子《说苑》又载也。）

又孙楚反金人铭曰：昔太庙左阶之前有石人焉，大张其口而书其胸曰：“我古之多言人也。无少言，无少事。少言少事，后生何述焉？我颂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，赜罔深而不探，理无奥而不钩，故言满天下，而无口尤。夫惟言立，乃可长久，胡不愧然，生缄其口，自拘文庭，终身叉手。”

《孔子家语》曰：孔子观於鲁桓公之庙，见欹器焉。（欹，倾。）孔子问於守庙者，曰：“此何器也？”对曰：“宥坐之器。”子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，常置於座侧也。”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”後之君子，感诫之至，追而作铭。

扬子《法言》曰：或问铭，曰：“铭哉，铭哉，有意於慎也。”

《文心雕龙》曰：昔轩辕帝刻舆以弼违，大禹勒笋ね以招谏；成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训；周公慎言於金人，仲尼革容於欹器。列圣鉴诫，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰：“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”夏铸九牧之金，周勒肃慎之苦，令德之事也；吕望铭功於昆吾，仲山镂绩於庸器，计功之义也；魏颗纪勋於景锺，孔悝表勤於卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石椁之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，噫可怪也。赵灵勒迹於番吾，秦昭刻传於华山，夸诞示後，吁可笑也。详观众列，铭义见矣。至於始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若乃班固燕然之勒，张旭华阴之碣，序亦成矣。蔡邕之铭思烛古今，桥公之钺则吐纳典谟，朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通新器，准武铭，而事非其物，繁略违中。崔る品物，赞多诫少。李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博弈之下；衡斛嘉量，而在杵臼之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。惟张载剑阁，其才清彩，迅足，後发前至，铭勒岷汉，得其宜矣。

《文章流别传》曰：夫古之铭至约，今之铭至烦，亦有由也。质文时异则既论之矣，且上古之铭，铭於宗庙之碑。蔡邕为扬公作碑，其文典正，末世之美者也。後世以来，器铭之佳者，有王莽鼎铭，崔瑗机铭，朱公叔鼎铭，王粲研铭，咸以表显功德。天子铭嘉量，诸侯大夫铭太常，勒锺鼎之义，所言虽殊，而令德一也。李尤为铭，自山河都邑至於刀笔符契，无不有铭，而文多秽病，讨而润色，亦可采录。

《三辅决录》曰：何敞字文高。为汝南太守。帝南巡过郡，郡有刻镂屏风，帝命侍中黄香铭之，曰：“古典务农，镂伤民，忠在竭节，义在修身。”事见《黄香集》

铭志（附）

《西京杂记》：杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：“魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先朝露，骨肉归於后土，魂气无所不之。何必故丘，然後即化，封於北郭山焉。”晏然处死，乃命刊名，埋於墓前，种松柏五株，至今茂盛。

《西京杂记》：滕公驾至陈都门，马鸣不肯前，以足跑地，久之。滕公惧，使卒掘其所跑之地，深二尺，得石椁。滕公以烛照之，有铭，乃以水洗之，其文字古异，左右莫能知。问叔孙通，曰：“科斗书也。”以今文写之曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。”滕公曰：“嗟乎，天也！吾死其葬此乎？”於是终葬此焉。

《博物志》曰：鲁阉里蔡伯公死，求葬。庭中有二人行。顷还葬，二人复出。掘土得石椁，有铭曰：“四体不勤孰为作，生不遭遇长附托，赖得二人发吾宅。”闾里祠之。

又曰：卫灵公葬，得石椁，铭云：“不逢箕子，灵公夺之我里。”

七辞

傅玄《七谟序》曰：昔枚乘作《七发》，而属文之士若傅毅、刘广、崔る、李尤、桓麟、崔琦、刘梁、桓彬之徒，承其流而作之者纷焉。《七激》、《七依》、《七说》、《七触》、《七举》、《七误》之篇，於通儒大才马季长、张平子亦引其源而广之。马作《七广》，张造《七辨》，或以恢大道而导幽滞，或以点瑰而调咏，扬晖播烈，垂於後世者，凡十有馀篇。自大魏英贤迭作，有陈王《七启》、王氏《七释》、杨氏《七训》、刘氏《七华》、从父侍中《七诲》，并陵前而邈後，扬清风於儒林，亦数篇焉。世之贤明多称《七激》工，余以为未尽善也。《七辨》似也，非张氏至思，比之《七激》未为劣也。《七释》佥曰妙焉，吾无间矣。若《七依》之卓轹一致，《七辨》之缠绵精巧，《七启》之奔逸壮丽，《七释》之精密闲理，亦近代之所希也。

虞挚《文章流别论》曰：《七发》造於枚乘，借吴楚以为客主，先言出舆入辇蹙痿之损，深宫洞房寒暑之疾，靡漫美色晏安之毒，厚味暖服淫曜之害，宜听世之君子要言妙道，以疏神导体蠲淹滞之累，既设此辞，以显明去就之路，而後说以声色逸游之乐。其说不入，乃陈圣人辨士讲论之娱而霍然疾瘳。此因膏梁之常疾以为匡劝，虽有甚泰之辞而不没其讽谕之义也。其流遂广，其义遂变，率辞人淫丽之尤矣。崔る既作《七依》，而假非有先生之言。呜呼，扬雄有言“童子雕虫篆刻”，俄而曰“壮夫不为”也。孔子疾小言破道，斯文之族，岂不谓义不足而辨有馀者乎？赋者将以讽，吾恐其不免於劝也。傅子集古今七篇而论品之，署曰《七林》。

《文心雕龙》曰：枚乘ゼ艳，首制《七发》，腴辞□构，夸丽风骇。盖七覆所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也。自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔る《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡，崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨於事理。