永乐大典残卷

武极诈。士民不附，卒隶之徒，还为雠敌，焱起云合，果共轧之，斯为下矣。焱音标。管子曰：夫为兵之数，存乎聚财。论工，告军器。制器，兵器。选士、政教、军中号令。服习、谓使习武艺。遍知天下，谓遍知其地形隘易主将工拙。士卒勇怯也。明于机数，此八者皆须无敌，故兵未出境而无敌者。八者悉备，然后以正天下。又曰：凡人之所以守战至死而不德其上者，或守，或战。虽复至死，不敢恃之以德于上，则有数存焉于其间。故至于此也。曰大者亲戚坟墓之所在也，一变。田宅富厚足居也。二变。不然，则州党与宗族足怀乐。三变。不然，则上之教训习俗慈爱之于民也厚，无所往得之也。君之思厚，皆在于民，无所他往，故得民致死。四变也。不然，则山林泽谷之利足生也。五变。不然，地形险阻易守而难攻也，六变。不然，则罚严而可畏也，赏明而足劝也。七变。不然，则有深怨于敌人也，八变。不然，则有厚功于上也。功厚则禄多，故亦自为战而德于君。九变。今恃不信之人，而求以利用。不守之民，而欲以固将。不战之卒而幸以胜。此兵之三暗。汉文帝时，匈奴屡入寇，晁错上书论备边之要，其略曰：丈五沟渐车之水，渐音子廉反。陵阜崎岖，积石相接，此步兵之地。车骑五不当一，平原广泽，漫衍相属，此车骑之地。步兵十不当一。候视相及，川谷分限，此弓弩之地，刀盾三不当一。草木蒙笼，枝叶蔚茂，此矛钅延之地，长戟二不当一。穹崇险隘，阻厄相视，此刀盾之地，弓弩二不当一。卫公李靖曰：危阪高陵，溪谷阻难，则用步卒。平原广衍，草浅地坚，则用车追奔逐北。乘虚猎散，反覆百里，则骑。故步为腹心，车为羽翼，骑为耳目三者相待忝合乃行。宋文帝元嘉中，每岁为后魏侵境，令朝臣博议何承天，陈备边之要，其大略：一曰移远就近，以实内地。二曰浚复城隍，以增山且防。三日纂偶车羊，以饰戎械。四日计丁课役，勿使有阙。

【宋仁宗神武衤心略】

《叙兵》：兵之所由来远矣。与民皆生含血之患，见犯则校，况于人乎！人怀好恶喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之常理也。人生而静，感物而动，物之感人无穷，则人化于物，是以有悖逆诈伪之心，淫氵失作乱之事。强者协弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯。又何况生而有好利，故争夺生。生而有嫉恶，故残贼生。圣人于是立德以化之制礼以导之，化导之不革，则有设禁以防之。作刑以威之。刑者，法乎天之震曜，时之肃杀，甲兵乃刑之大者，淳古之世。至治之极，尚有阪泉之征，共工之阵，丹浦之战，有苗之伐。施及周宣，兵定天下。天下既定，戢弓戢戈而犹立司马之官，设六军之众，作九伐之法，以正邦国，以伐有罪。周道既衰，诸侯立政，王制隳弛，师旅亟动。于是齐桓有内政之令，晋文有被庐之法。其行师致霸之道，盖务随时而求欲速也。至于战国，豪桀并起，因势辅时，作为权谲。故险谋变化出奇设伏之计，兴焉汤武以师克乱而济百姓。动之以仁义，行之以礼让，彼齐桓、晋文、楚庄、吴阖庐、越勾践，入王兵之域而未尽焉。末世穷武力，以快虎狼之贪，杀人盈城，流血满野，斯为下矣。凡诛暴乱谓之义兵，兵义者，王敌加于已。不得已而起者，谓之应兵。兵应者，胜争恨小。故不忍愤怒者，谓之忿兵。兵忿者，败利人土地。货宝者，谓之贪兵。兵贪者破，恃国家之大。矜人民之众欲见威于敌者，谓之骄兵。兵骄者灭，此五者非但人事，乃天道也。天之道岂不亏盈益谦，抑高而举下者乎！是以善为国者不师，谓邻国望我欢若亲戚也。善师者不阵，谓上将伐谋也。善阵者不战，谓军阵严整，敌望而畏之也。善战者不死，谓投兵胜地，避实攻虚也。善死者不亡，谓民尽其命无奔背散亡也。夫兵锋气舀炎焱厉火烈，虽如所愿，动亦耗病，盖愁苦之气，伤阴阳之和。老子所谓大军之后，必有凶年，不戢自焚，可以深戒。议者又欲消兵去战，专以柔道而治，亦未为得也。何者？一文一武，相为表里，文经之武纬之，经纬不爽，而其理得矣。天生五材，谁能去兵，鞭朴不可弛于家，刑罚不可废于国，征伐不可偃于天下，用之有本末，行之有逆顺耳。秀茂之木不能无蝎蠹，治平之世不能无暴悖，善牧者必去害群，则良马阜蕃。善田者，必去莨莠，则嘉禾滋植。君人者，不能消遏乱源，扶卫良民，乃隶圉老农之不若也。今国家混一区宇，边陲不耸，夙夜惟持盈虑危之戒。治兵经武，安可暂废。若耀武玩黩，则吾岂敢。昔有弃氏之君修德废武，有唐氏灭之。有扈氏之君恃众好勇，夏侯氏伐之。晋武帝平吴之后，去州郡武备，及寇贼起，皆无以备，不能制。唐明皇承平日久，禁卫皆市井商贩之徒，人不知战。安史作乱，无以御其凶威。故曰好战者亡，忘战者危。不好不忘，天下之王。总而言之，帝王兴师必本仁义，仁者爱人，故恶人之害之也，义者存理故，恶人之乱之也。仁兵之出，若生物之仰时雨焉。义兵之行，若病者之待良药焉。将以利物不以害物，将以救之非以危之。战以时动，动以时至，以安以和，有畏有怀，助帝王之利器，举天下而无敌者，不其美欤！不其美欤！

【太平御览】

《叙兵》：世本曰：蚩尤作兵。宋襄注曰：蚩尤神农臣也。春秋元命苞曰：蚩尤虎卷威文，立兵。宋均注曰：卷手也，手文威字也。书曰：洪范八政八曰师。大戴礼曰：鲁哀公问孔曰：“蚩尤作兵与？”孔子曰：“蚩尤庶人之贪者也。反利无义以丧厥身，何兵之能作与？民皆生也！左传曰：武有七德禁暴，戢兵保大。定功安民，和众丰财者也。又曰：举不失德，赏不失劳，老有加惠，旅有施舍，见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。又曰：兵犹火也。不戢将自焚。又曰：师直为壮，曲为老。又曰：师克在和，不在众。谷梁传曰：善为国者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不死。国语曰：穆王将征犬戎，祭公谋父，谏曰：“不可”。先王耀德不观兵，夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。注曰：玩黩震惧也。家语曰：哀公问曰：“寡人欲吾国小则能守，大则能攻，共道若何？孔子曰：“使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民也。将谁攻焉？苟违此道，民叛如归，皆君之雠，将谁守焉”？公曰：“善哉！”于是废泽梁之禁，弛关之税，以惠百姓。史记范蠡云：兵者，凶器；战者，逆德。汉书曰：兵家者，盖出古司马之职，王官之武备矣。后世烁金为刃，割革为甲，器械甚备，不及汤武受命。次师克乱，而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，司马法是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴张良韩信序次兵法，凡一百八十二家，删取要用，定著三十六家。又刑法志曰：自黄帝有涿鹿之战，以定火灾。颛顼有共工之阵，以定水灾。唐虞之际，至治之世，犹流共工，放欢兜窜三苗，殛鲧然后天下服。夏有甘扈之誓，殷周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋焉。天子畿方千里，提封百万井，出军赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主。戎马车徒，干戈素具，春振旅以搜，夏蚕舍以苗，秋治兵以犭尔，冬大阅以狩，皆以农隙以讲武事焉。连帅比年，简车率正，三年简徒群牧五载大简车徒，此先生为国立战足兵之大略也。又曰：夫文德者，帝王之利器。威武者，文德之辅助也。夫文之所加者深，则武之所服者大。德之所施者博，则威之所制者广。三代之盛，至于刑措兵寝者，以其本末有序，帝王之所极功也。

老子曰：师之所处，荆棘生焉。大军之后，秘有凶年。

又曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

又曰：是以君子则贵左，故吉事尚左，丧事居右。是以偏将军处左，上将军处右。战胜以丧礼处之也。

又曰：善为士者不武，善战者不怒。

又曰：天下有道却走马以粪天下，无道戎马生于郊。

又曰：以政治国，以奇用兵。

黄石公记曰：将所以有为威者，号令也。战所以全胜者，军正也。士所以轻战者，用兵也。故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。

黄石公三略曰：圣王之制兵也，非好乐之也，将以诛暴也，暴者，谓乱国贼民。夫以义诛不义，决江河溉萤火，其克必也。

商君书曰：夫民情好爵禄而畏刑罚。人君设此二者以御民。夫民力尽而名随之，功立而赏随之，君能使其民信此，明于日月，则兵无敌也。

又曰：古圣王有义兵而无有偃兵，兵所自者尚矣。与始有民俱兵也者，威也。威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也。非人之所能为也。黄炎，固用水火矣。黄帝炎帝。共工，固欲作难矣。高辛氏争为帝，而亡之也。五帝固相与争矣。

又曰：人曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵，利其害也。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣。故胜为长，长帅，长则尤不足以治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也，出于君，君之立，出于长，长之立，出于争，争斗之所自来者久矣。不可禁，不可止，故古圣王有义兵，而无有偃兵也。

又曰：家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。天下无伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下。有巧有拙而巳矣。故古之圣主，有义兵而无偃兵。夫有以饣壹死者，欲禁天下之食。有以乘舟死者，欲禁天下之船。有以丧国兵者，欲偃天下之兵。悖夫兵之不可偃也。

又曰：凡兵，天下之凶器也。勇天下之凶德也。兴凶器，行凶德，不得巳也。

又曰：人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道，一则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也。三军一心，则令可使无敌矣。故曰：其令强者，其敌弱。其令信者，其敌诎，先胜之于此，则必胜之于彼矣。又曰：古之至兵，士民未合而威已谕矣。敌巳服矣。岂必用旌鼓干戈兮？故善谕威者，于其未发也，于其未通也。穴目穴目乎莫知其情，此之谓至威之诚也。

又曰：凡兵用急疾捷先，欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后，缓徐迟后，急疾捷先之分也。急疾捷先，所以决义兵之胜也。

又曰：虽有江河之险，则陵之；虽有大山之塞则陷之。并气抟精，心无有虑，犹预之虑。目无有视，耳无所闻，壹诸武而巳矣。

又曰：万乘之国，外之不可以距敌，内这不得以守固，其民非不可以用也。不得所以用之术也。不得所以用之术，国虽大，势虽便，卒虽众，何益也。

淮南子曰：神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人，知此四者，兵之干植也。然待道而后行，可一用也。

又曰：古之兵，弓剑而巳矣。糟柔无系，修戟无刺。糟柔木无系，无铁刃也，刺锋也，糟读如曹。晚世之兵，隆冲以攻，渠巾詹以守。隆高也，冲所以临敌城冲突怀之渠渐也。一日渠，甲名，巾詹巾宪所以御也。连弩以射，销车以斗，车弓弩通一弦以牛挽之，以刃著左右为机开发。又曰：古之伐国，不杀黄口，不获二毛。黄口幼少也，二毛有白发。于古为义，于今为笑，古之所以为治者，今之所以为乱也。又曰：夫神农伏羲，不施赏罚而民不为非。然而为政者，不能废法而治民。不能及神农伏羲也。舜执干戚，而服有苗。然而征伐者，不能释甲兵而制强暴。不能及舜也。由此观之，法度者所以论民俗，而节缓急也。

桓范世要论曰：太古之初，民始有知则分争。分争群群，则智者为之君长。君长立，则兴兵所从来久矣。虽圣帝明王弗能废也，但用之以道耳。故黄帝战于阪泉，尧伐驭兜，舜征有苗，夏禹殷汤周之文武，皆用师克伐，以取天下焉。又曰：圣人之用兵也，将以利物，不以害物也，将以救亡，非以危存也。故不得已而用之也。以为战者危事，兵者凶器，不欲令好用之，故制法遗后命将出师虽胜敌而反，犹以丧礼处之，明弗乐也。故曰：好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。

又曰：夫兵之要，在于修政，修政之要在于得民心，得民心在于利之也。要仁以受之，义以理之，故六马不和，造父不能以致远。民臣不附，汤武不能以立功。故兵之要在于得众，得众者善政之谓也。善政者，恤民之患，除民之害。故政善于内，则兵强于外也。

杜恕论曰：天生五材，民并用之，废一不可。谁能去兵，故兵之来也。久矣。所以威不轨而昭文德，所以讨强暴而除残贼也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡，皆兵之由也。昔五帝不能偃，况衰世乎！

又曰：滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也。殚天下之财，以赡一人之求，非兵之体也。怙其率卒之强，矜其变诈之，谋欲以立威成名，非兵之体也。虏其君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。故夫霸王之用兵也，始之以义，终之以仁，将以存亡，非以亡存也。将以禁暴，非以为暴也。

又曰：兵之来也，以除不义而授德。克其国而不伤其民，废其君而不易其政，尊其俊士，显其贤良，赈其孤寡，恤其穷困，百姓闻之，欣然箪食壶浆以迎其君，彳奚之迟也，以汤武之师，用兵上也。谁与交锋而接刃哉。

又曰：所谓善用兵者，先弱敌而后战者也。若乃征之以义，以责其过。振之以武，以威其淫，怀之以德，以誓其民，置之以仁，以救其危，此四者用兵之体，所谓因民之欲，乘民之力也。又曰：治国家，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏黜幽昧，功臣附亲，士卒和辑。上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也。地广民众，主贤将能，国富赏罚信，未至交兵而敌人亡遁，此次兵之体也。知地之形，因险厄之利，明奇正之变，审进退之宜，援桴而鼓之。黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体也。

又曰：夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤才之用，则兵之所加，若劲风振槁，此兵之体也。监铁论曰：兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃，其母制子故能久长。圣人法之，厌而不伤。

蒋子万机论曰：夫虎之为兽，水牛之为畜，殆其兵矣。夫虎爪牙既锋，胆力无伍。至于即豕也，卑附而下之，必有扼喉之获。夫水牛不便速，角又乔竦，然处郊之野，朋游屯行，部队相伍。及其寝宿，因阵反御，若见确虎抵角，牛希确害矣。若用兵恃强，必鉴于虎。居弱必诫水牛，可谓攻取屠城，而守必能全者也。

刘向新序曰：上古之时，其民敦朴，故三皇教而不诛，无师而威。故善为国者，不师三皇之德也。至于五帝，有师旅之备而无用欤，故善师者，不阵五帝之谓也。汤伐桀，文王伐崇，武王伐纣，皆阵而不战，故善阵者不战，三王之谓也。及夏后之伐有扈，殷高宗讨鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃皆仁圣之惠，时化之风也。至齐桓侵蔡而蔡溃，伐楚而楚服，而强楚以致苞茅之贡于周室，北伐山戎，使奉朝觐，三存亡，一继绝，九合诸侯，一匡天下，衣裳之会十有一。尝有大战亦不血刃。至晋文公设虎皮之威，阵曳柴之伪，以破楚师而安中国。故曰：善战者，不死。晋文公之谓也。楚昭王遭阖庐之祸国灭，昭王出亡，父老迎而送之。昭王曰：“寡人不仁，不能守社稷。父老返矣，可无尤。寡人且从此入海矣”。父老曰：“有君若此其贤也”。及申包胥请救，哭秦庭七日，秦君怜而救之。秦楚同心，遂走吴师。昭王反国，故善死者不亡。昭王之谓也。是故自晋文公以下至战国，而暴兵始众，于是以强并弱，以大吞小。故强国务攻，弱国备守，合从连衡，群相攻伐，故战则称孙吴，守则称墨翟。至秦而以兵并天下，穷兵极武而亡。及项羽尚暴而灭汉，以宽仁而兴，故能扫除秦之苛暴矣。孝武皇帝攘服四夷，其后天下安然，故世之为。兵者，其行事略可观也。

又曰：乐毅以弱燕破强齐七十馀城者，齐无法故也。孙武以三万破楚二十万者，楚无法故也。韩信以寡破赵数万者，赵无法故也。近者曹操以八千破袁绍五万者，袁无法故也。此五子能以少克多者，军有法故也。故用兵无法，犹乘舟无楫。登马而不勒，是以良将思计如饥。存法如渴，所以战必胜，攻必拔也。陈琳书曰：王者之师，有征无战。

永乐大典

卷之八千三百三十九

卷之八千三百三十九

十九庚兵

兵守

【孙子】

四战之国贵守战，负海之国贵攻战。四战之国，好举兴兵以距四邻者，国危。四邻之国一兴事，而己四兴军。故曰国危。四战之国，不能以万室之邑，舍钜万之军者，其国危。故曰四战之国，务在守战。守有城之邑，不知以死人之力，与客生力战，其城拔者，死人之力也。客不尽夷城，客无从入。此谓以死人之力，与客生力战，城尽夷。客若有从入，则客必罢，中人必佚矣。以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战，皆曰围城之患。患不尽死而已。此三者，非患不足，将之过也。守城之道，重在城也。故曰客治簿檄，三军之多分矣。客之候军之效，壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此为之三军。壮男之军使盛食励兵，陈而待敌。壮女之军使盛食负垒，陈而待令。客至而作土以为险阻，反耕格阱，发梁彻屋，给徒从之不洽而之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘，草木之可食者，收而食之。以获其壮男女之食。而慎使三军无相遇，壮男遇壮女之军，则男贵女而奸，民有从谋而国亡喜。与其恐有蚤闻，勇民不战。壮男壮女遇老弱之军，则老使壮悲，弱使强怜，悲怜在心，则使勇民更虑，而怯民不战。故曰慎使三军无相遇，此盛力之道。

【续后汉书】

《兵守》：兵之为守尚矣，凡建侯树，屏列之采卫，皆以守卫中国。分乡置遂，赋之师旅，皆以守卫京师。设防会禁，统之方伯，皆以守卫列国。边徼则有戎役，宫闱则有环列，皆所以为守也。故兵为天下之大闲，谨其所守，相为维捍，则天下安且固矣。孔子作春秋，每致责于守土之君，以存天下之闲。天子，守天下者也，有道则守在四夷至于出居于郑，失其所守则不足为王。城成周而所守愈隘，不足以为京师，是以礼乐征伐，自诸侯出无以为闲也。诸侯，守国者也，有道则守在四邻，至于郓溃而居乾侯，失其所守则不足为公，浚洙而中城所守愈小，不足以为都邑，是以礼乐征伐自大夫出，无以为闲也。且社稷人民，天子所授，祖宗世守，故不敢授人而自弃。强暴侵夺，力竭弗支，死之可也，固结其民去而复国避之可也。故国君死，社稷曰灭，灭之者有罪，灭者无罪而为义，其国灭而书奔者托于诸侯，有复国之道而为权。齐侯灭纪不曰灭，纪侯之奔不曰奔，特书纪侯大去其国。既不能死社稷，又不能固结其民，而复国特悻然，蔑弃宗社去而不返尔，故曰大去不当去也。至于梁伯亟城而弗处民，疲而弗堪，为秦所取，书曰：梁亡自亡之也。莒城恶恃陋而不为备，一日而楚克具三都，书曰：楚人入郓，自取之也。此天子诸侯守土捍城之大法也。若夫战攻于外，则必有居守于内，以为本根。进有所恃，退有所归，股肱心腹相为表里。故宣王外攘夷狄，则张仲在内，高祖战荥阳京索间，则萧何镇关中，光武战河北攻洛阳，则寇恂守河内，昭烈保汉中。争荆州则诸葛亮治成都，曹操南征北伐，则荀在许，孙策转斗江东，则张昭在吴，不有行者谁捍牧围，不有居者，谁守社稷，叔出秀处，古之制也。然必得其人，则本根强固无反顾之忧。苟非其人，未有不覆巢偾国者。夫差任宰喜否以政，使太子与老弱居守。而远争齐晋，为越所灭，关羽畀麋芳士仁以江陵围樊，而逼许洛为吴所袭，所以晋文得原而难其守，萧何为万世之功也。至于城守拒攻，将之事也。守心为上，守气次之。守兵为上，守城次之。心为气城，兵为城城，心固则气固，兵固则城固。静密专安，内外如一，无隙无瑕，以主待客，虽画地守之可也。况于城乎！又必兵械备具，薪粮足馀。进有郭围，退有停障。远有救援，迩有间侯。啬力多暇，明慎罚赏，申饬教戒，禁绝讹妄。血视肉薄，示之必死。曹仁之守樊，郝昭之守陈仓，张特之守新城，皆是也。无入新兵共守，隙开必败。文钦是也。无以敌缓纵食，食尽必危，诸葛诞是也。无以激怒出战，失守必败，曹咎是也。无以诳诱易动，动必见欺，郝普是也。且夫守贵知变，敌大则当战于外，光武之于昆阳是也。不出而致敌必败，公孙瓒之于易京是也。故善守者屹若山而不可移，渊若海而不可测，寂若无人而不可见，应若无端而不可穷，故攻为易，守为难。活地易，死地难。将将之君，用人不可不慎也。

【綦崇礼兵筹类要】

《善守篇》：臣尝闻孙子曰：百战百胜者，非善之善也。吴起曰：战胜易，守胜难。夫示以德感以义，无智名，无勇功，而敌人悦服，是守胜之上者也。坚壁垒严斥侯，彼欲挑战而我不为动，彼欲旷日而食有不给，卒能以全取胜而敌人挫衄，是守胜之次者也。然则谷梁氏曰：倍则攻，敌则战，少则守。赵充国曰：攻不足者守有馀，司马之伐公孙渊，语其使曰：能战当战，不能战当守。而不战而守者几于怯矣。曰：不然。可以战则战，可以守则守。