永乐大典残卷

道之静，有所谓物之动，有所谓道之动。物所谓静，阴实止之，乃若道所谓静阴不能使之，止物所谓动阳实作之。乃若道所谓动阳不能使之作，岂非所谓静专而动直乎？

【声律会元】

《赋偶》：运以无积，惑而遂通。有所不发兮，发必合于礼义。有所不行兮，行必归于中正。

言　动

【刘向说苑】

《谈丛篇》：非所言，勿言以避其患。非所为，勿为以避其危。欲人无知，莫若勿为。欲人无闻，莫若勿言。《魏相篇》子曰：多言不可与远谋，机易泄。多动不可与久处。心易躁，吾愿见伪静诈论者，矫时罕真静俭者。

【群书足用】

《赋偶》：枢机所发，万世荣辱。宫庭虽邃，四方表仪。隼绳修饰，无二事之或违。纶纟孛丁宁，无片辞之敢饰。辞虽立诚也，犹虑措辞之失；事虽无过也，尚虞举事之愆。片言皆善，则荣耀方策。一动少差，则羞贻百年。赋隔成德成文。详述杨雄之语。尚辞尚变，载形义易之辞。

【声律会元】

《赋隔》：君子详枢机之发，史官详左右之书，或语或嘿，官已永式。一云一为，民皆视则。

慎　动

【周子通书】

《慎动章》：动而正曰道。动之所以正，以其合乎众所共由之道也。用而和曰德。用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信悉邪也。所谓道者，五常而已，非此则其动也邪矣。邪动辱也。甚焉害也。无得于道，则其用不和矣。故君子慎动，动必以正，则和在其中矣。节斋蔡氏曰：道即太极流行之道，德即五性之德，动而正，即前所谓几也。用而和，即后所谓中节也。《朱子语类》：问动而正曰道，止悉邪也。以太极图配之。五常配五行，则道德配阴阳，德阴而道阳也。曰：赤有此理。通书云：动而正曰道，用而和曰德。先生曰：正是，理虽动而得其正，理便是道，若动而不正，则不是道。和亦只是顺理，用而和顺，便是得此理于身。若用而不和顺，则此理不得于身。故下去匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信悉邪也。只是此理，故又云君子慎动。真卿云太极图中只说动而生阳，静而生阴。通书又说个几此是动静之间，又有此一项。叶贺孙《乾损益动章》：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过，而后至干之用其善是，损益之大莫是周，圣人之旨深哉。此以干卦爻辞损益大象发明思诚之方，盖乾乾不息若体也。去恶进善者用也。无体则用，无以行无用，则体无所措，故以三卦合而言之，或曰其字亦是莫字。朱子曰：君子体乾健而又健，至诚不息，此用干之善者也。山泽为损，激于忿，象山之高，必惩创之。溺于欲，象泽之深，必窒塞之，此用损之大者也。风雷为益，迁善象风之烈，则德日长，改过象雷之迅，则恶日消。此用益之大者也。乾乾不息者，惩忿窒欲，迁善改过，不息是也。第一句言乾乾不息，第二句言损，第三句言益者，盖以解第一句，若要不息，须著去忿欲，而有所迁改。吉凶悔吝生乎动，噫！吉一而已，动可不慎乎？四者一善而三恶，故人之所得福常少，而祸常多，不可不谨。此章论易所谓圣人之蕴。米子曰：动而得则吉，失则凶，悔则过失而自咎，吝则私小而可羞。四者一善而三恶，动其可不谨诸。所谓惩忿窒欲，迁善改过，皆是动上有这般过失，须于方动之时审之，方无凶悔吝，所以再说动。

【敬斋泛说】

吉凶悔吝生乎动固也。然亦论其时之云何耳，既言有吉、有凶、有悔、有吝，则凶悔吝三者未必不生乎不动也。

心　动

【宋史】

《司马池传》：池举进士，当试殿庭而报母亡。友匿其书，池心动，夜不能寐曰：吾母素多疾，家岂有异乎？行至宫城门，徘徊不能入，因语其友，而友止以母疾告，遂号恸而归。

【东坡物类相感志】

汉蔡顺字君仲，以孝闻。少孤养母，赏出采薪，有客卒至，母望顺不还，乃啮其指，顺即心动，弃薪而归，跪问其故。母曰：有争客来，故吾啮指以悟耳。

【黄氏日抄】

叶水心文戴肖望病，诣王大受曰：吾若久客心动耳，留荐燠馆仞软腻，把酒谈笑，肖望欣然忘归。

神　动

【世说新语】

裴令公楷隽容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看，裴方回壁卧。王使至强回视之，王出语人曰：双眸闪闪，若岩下电，精神挺动体中故小恶。

【元史】

《王英传》：元三年，万安军贼吴汝期等作乱，聚众三千人。时英已至仕，平章政事伯撒里谓僚佐曰：是虽鼠窃狗偷，非刀王行不可，乃使迎致之。英曰：国家有事，岂可坐视，乃据鞍横槊，精神飞动，驰赴平贼，其功居多。

【元刘将孙养吾集】

安福州北真观三元阁记。仙好楼居，天人感遇，往来一气。党所谓神仙者，如徐之不死，清风明月，其精神浮动，依乘回合，必当在是间。而况三元之不远人哉。

【王恽秋涧集】

《万户聂公碑》：公在军旅，一旦心神内动，滋流被面，曰：岂吾亲有故动于彼而应于此耶。即请归觐，比至太夫人丧尚未敛。乡里感叹，以为平昔孝诚所致。

色　动

【战国策】

智伯从韩魏兵以攻赵，知过出见二主入说，智伯曰：二主色动而意变，必背君，不如今杀之。智伯曰：不可指动

【左传】

楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见子公之食指动，以示子家，曰：他日我如此，必尝异味，及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告，及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，乃染指于鼎，尝之而出。

【东坡物类相感志】

人将尝异味，则食指预动。臧肴字宣卿，有孝性，常从火宿直廷尉府，母在家暴亡，肴左右物中指动，忽痛不得寝。及旦家信至，果报凶问也。

目　动

【左传】

使者目动而言：肆诱我也。

过　动

【礼记】

过言则民作辞，过动则民作则。

物因雷动

【张子正蒙】

《大易篇》：物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰物与无妄静之动也。无休息之期，故地雷为卦言反又言复，终则有妇。循环无穷，人指其化而裁之尔，深其反也，极其复也。故曰反复其道，又曰出入无疾。

【文选】

《杨雄解嘲》：雷动云合。

风雷鼓动

【宋张南轩集】

《谢大师加赠表》：日月昭回，烛孤忠于既没，风雷鼓动，诏恤典于无穷。

万杵雷动

【宋苏东坡集】

《徐州贺河平表》：万杵雷动，役不过时，遂消东北莫大之忧，然后麦禾可得而食。

三山雷动

【宋何澹小山杂著】

《福州赐敕书谢表》：一扎天旋，三山雷动。

大千震动

【唐张说集】

《龙兴寺碑》：一光所烛，庶兆为之清源，一音所宣，大千为之震动。

风气动

【古三读书】

风气动，圣人以宣号令。风而动

【抱朴子】

《审举篇》：俗之随风而动，逐波而流，故安能改身于德行，苦思于问哉。

四方风动

【书】

大禹谟，帝曰：俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。

台随风动

【太平广记】

凌云台楼观极精巧，先称平众材，轻重当宜，然后造构，无锱铢相负，台虽高峻，恒随风摇动而终无崩殒。

云山浮动

【宋胡寅斐然集】

《富阳观山严先生别庙记》：庙瞰大江，潮汐呼汹，云山浮动，与江涛相起伏。亦神气英灵之所止宅。有好古君子稍更制作，去其鄙俚而归诸简雅。俾邑人望思，骚客徘徊，揖先生清风于东海之滨，岂曰小补云乎哉。

天地顺动

【易】

《豫彖传》：天地以顺协，故日月不过，而四时不忒

天下之动

【易】

《系辞》：天下之动，贞夫一也。

【张子正蒙】

《大易篇》：天下之理得元也，会而通亨也，说诸心利也，一天下之动贞也。

天下至动

【易】

《系辞》：言天下之至动而不可乱也。

【郑涂孙中天述考】

上易序之画象，不足以尽见之，是故不可以无互体也。噫！不有先天阴阳之匹敌，何以有中天乾坤之正受。不有先天阴阳之循环，何以有中天乾坤之端正。所谓至顺而不可恶，至动而不可乱，摹天地于有形之外，印造化于无体之中。一本于画象之自然，而莫知所以然者，所以示者明矣。

天几自动

【罗泌路史】

《禅通纪》：手舞足蹈，此天几之自动者也。

天几常动

【采真集】

寂然之中，天几常动。应感之际，本愿常静。洪钟在，叩与不叩。鸣未尝止，宝镜在手。照与不照，明未尝息。

枢纽群动

【宋张南轩集】

《扩斋记》：太极混沦，生化之根，阖辟二气，枢纽群动。惟物由乎其间而莫之知，惟人则能知之矣。

【晋陶渊明诗】

日入群动息。六爻之动

【易】

《系辞》：六爻之动，三极之道也。

【张子正蒙】

《大易篇》：六爻各尽利而动，所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也。故曰：六爻之动，三极之道也。

四变之动

【类说】

彼春之暖为夏之暑，彼秋之忿为冬之怒。四变之动，动与上下，春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。

险以动

【易】

《解卦彖传》：解，险以动，程传谓坎险震动，险以动也。

巽而动

【易】

《恒卦彖传》：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽动刚柔皆应恒。

刚以动

【易】

《大壮卦彖传》：大壮，大者壮也。刚以动故壮。

明以动

【易】

《丰卦彖传》曰：丰，大也，明以动故丰。

危以动

【易】

《系辞》：危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也。

智者动

【论语】

子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

【岩下放言】

孔子言：仁者静，智者动。吾观自古功名之士，类皆好动，不但兴作事业，虽起居语默之间，亦不能自己。王荆公平生不喜坐，非睡即行，居钟山每早饭已必跨驴一至山中，或之西庵，或之定林。或中道舍驴遍过野人家，亦或未至山复还，然要必须出，未尝辍也。作《字说》时，用意良苦，常置石莲百许枚几案上，咀啮以运其思。遇尽未及益，即啮其指至流血不觉。世传公初生，家人见有獾入其产室，有顷生公，故小字獾郎。尝以问蔡度曰：有之，物理殆不可晓，苏子瞻性亦然。初谪黄州，布衣兰艹履，出入阡陌，多挟弹击江水，与客为娱乐。每数日必一泛舟江上，听其所往，乘兴或入旁郡界，经宿不返，为守者极疾之。晚贬岭外，无一日不游山。晁以道尝为余言：顷为宿州教授，会公出守钱唐，夜过之入其书室，见壁间多张古名画，爱其钟隐雪雁，欲为题字，而挂适高不能及，乃重二卓以上，忽失脚坠地，大笑。二人皆天下伟人，盖出于智者当尔。

圣人顺动

【易】

《豫彖传》：圣人顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。

安身而动

【易】

《系辞》：君子安其身而后动，易其心而后语。

虑善以动

【书】

虑善以动，动惟厥时。

待时而动

【易】

《系辞》：君子藏器于身，待时而动。士无官守，无言责，政当以道自处，待时而动，必在上者，不若魏侯之于干木，昭烈之于孔明。降其礼，听其言，亦不屑就之矣。

【宋薛季宣浪语集】

复潘秀才必胜书。

省德而动

【左传】

僖十九年，宋子鱼言于宋公曰：姑内省德乎？无阙而后动。

量力而动

【左传】

僖二十年，楚斗彀于菟帅，师伐随，取成而还。君子曰：随之见伐，不量力也。量力而动，其过鲜矣。善败由己而由人乎哉？

当时而动

【荀子】

当时而动，物至而应，事起而卞。

感物而动

【礼记】

感于物而动，性之欲也，疏云：其心本虽静，感于外物而心遂动。是性之所贪欲也。

观衅而动

【唐书】

《陆贽传》：贽安边疏云：力寡而敌坚，则先所易，是谓观衅而动也。

以类相动

【礼】

《乐记》：凡奸声感人逆气，应之，逆气成家而淫乐兴焉，正声感入而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和月应，回邪曲直，各归其分，而万物之理各以类相动也。

通而后动

【庄子】

《刻意篇》：不为物先，不为祸始，感而后应，通而后动。

先倡后动

【淮南鸿烈解】

《原道训》：先唱者穷之路也，后动者达之原上。

治成于动

【采真集】

天下之治，未有不成于动而入于止。震者动而有为之卦也。故动于上则为豫，为壮，为丰。动于下则为随，为履，为益。皆足以措斯世于治也。良者，止而不为之卦也。故止于上则为蒙，为蛊，为剥，止于下则为遂，为蹇，为旅。皆所以跻斯世于乱也。

霸以利动

【宋陈后山集】

《拟御试武举策》：王以安行，霸以利动，利之者伪也。

见者竦动

【宋汪藻浮溪集】

《户部尚书许公墓志铭》：公聪明强记，任气敢为，状貌雄伟，议论轩然见者竦动，知其为非常人也。

荐绅耸动

【宋王与钧蓝缕藁】

与正言内简执宪乌府，纪纲肃然抗议龙池，荐绅耸动。

笔意浮动

【元牟山献陵阳集】

《跋捕鱼图》：今观此图，江天欲雪，鱼正深潜，而渔郎四集，网下如雪，无所逃于天地间乎？然则笔意浮动，殊可顽赏，与鱼相忘于江湖亦足乐也。

昼伏夜动

【左传】

襄公二十三年，齐侯与臧纥言伐晋。对曰：多则多矣，抑君似鼠，夫鼠昼伏夜动，不冗于寝庙畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉，宁将事之非鼠何如？

两脸俱动

【酉阳杂俎】

众鸟趾前三后一，唯鹦鹉四趾齐分。凡鸟下脸眨上，独鹦鹉两脸俱动如人目。取其目睛和人乳研滴眼中，能见烟霄外物也。

体合飞动

【唐颜鲁公集】

《放生池批答》：体合飞动，韵合铿锵，成不朽之立言，纪好生之上德

鸾凤飞动

【宋河澹小山杂著】

《跋御书》：周易泰卦八法之法，上侔三圣，下陋二王，云汉昭回，鸾凤飞动。

龙鸾飞动

【宋吴泳鹤林集】

《赐御书宋濂精舍额谢表》：云汉昭回，意态生于辇外，龙鸾飞动，精神运于画前。

飞蠕动

【鬼谷子】

《揣章》曰：故观其虫月口飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者几之势也。注曰：虫月口飞蠕动，皆微虫耳，犹怀利害之心。故顺之而喜悦，逆之则悖怒，况于人乎？况于鬼神乎？是以利害者，理所不能无顺逆者事之所必行。然则顺之致利，逆之致害，理之常也。故观此可以成生事美也，生事必审机微之势。故曰：生事者几之势也。

【淮南鸿烈解】

《原道训》：豉行喙息，虫月口飞蠕动。

水泉动

【东坡物类相感志】

《按礼》云：冬至后十日水泉动，信夫阳气升而感之，故动摇也。

中心不动

【采真集】

贫贱不忧夭寿不贰，此之谓不惑。富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈，此之谓不动。不惑故能定，不动故能应。

【涧泉日记】

文中子曰：吾不仕故业不动，故无悔。不广求故得不杂，学故明。

【吕原明杂记】

言学者当习不动。初习不动时，但违其心，及人之憎恶已，以之捶楚杀害，皆坚忍不动。初习自然不动矣，既不动，则曰：我不动也。

寂然不动

【易】

《系辞》：易无思也无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。注曰：易指著卦，无思无为，言其无心也。寂然者感之体，感者寂之用。人心之妙其动静亦如此。

【酉阳杂俎】

《郑符》云：柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳云：和尚心在前瞻第七题，复问之在某处寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之，柳久之瞿然曰：至矣，寂然不动，吾无得而知矣。

不震不动

【诗】

《商颂?长发篇》：敷奏其勇，不震不动。

凝然不动

【程氏遗书】

凝然不动，便是圣人。

元气不动

【张行成述衍】

洛书则十五居中，四十之初自相交以为用者，形载气而与俱元气生荣卫，荣卫并行，元气不动之理也。

无理不动

【礼记】

仲尼燕居，礼也者理也，乐也者节也。君子无理不动无节不作。

非礼勿动

【论语】

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

非礼不动

【晋书】

《黄泓传》：泓父沉善天文秘术，泓从父受业，精妙愈深，兼博览经史，尤明礼易。平生忠勤，非礼不动。

大本不可动

【唐书】

《郑肃传》：文宗以肃尝道东宫，诏兼宾客为太子授经，既而太子母爱驰。为谗所乘，发斥有端，肃因入见，言太子天下大本，不可轻动。意致深切，帝为动容。然宠方煽太子终以忧死。

柱石安可动

【唐书】

《本传》：安重诲为边彦温等告变，唐明宗疑之。因廷诘彦温，具伏其诈，即斩之后数日，赵凤奏事中兴殿。启曰：臣闻奸人有诬重诲者。明宗曰：此闲事朕已处置之，卿可无问也。凤曰：臣所闻者系国利害，陛下不可以为闲，因指殿屋曰：此殿所以尊岩宏壮者栋梁柱石之所扶持也。若折其一栋，去其一柱，则倾危矣。大臣国之栋梁柱石也。且重诲起微贱，历艰危，致陛下为中兴主，安可使奸人动摇。明宗改容谢之曰：卿言是也。遂族彦温等三家。

坐位不动

【太平广记】

唐袁天纲善相术，武德九年，窦轨自益州被召诣京师，谓天纲曰：更得何官？天纲曰：面上家人坐位不动。辅角右畔光泽，至京必蒙圣恩还来此住，果重授益州都督。

侍立不动

【南书】

《徐传》：侯景攻陷台城时简文居永福省，贼众奔入，侍卫走散，擒独侍立不动。徐谓景曰：侯公当以礼见，何得如此。凶威遂折，景乃拜。

坚卧不动

【东汉书】

《吴汉传》：建武三年冬，汉率建威大将军耿，汉中将军王常等，击富平，护索二贼于平原。明年春，贼率五福余人击汉营，军中惊乱，汉坚卧不动，有顷乃定。即夜发精兵出营突击，大破其众。

【宋史】

《御传》：御子惟忠知兵事。天圣中契丹与夏国会兵境上，声言嫁取，惟中觇得其实，率麾下往备之，戒士卒母轻动。一夕风霾，有骑走营中，以为寇至，惟忠坚卧不动，徐命擒之，得救诞马盖虏所纵也。

承剑不动

【左传】

哀公十六年，白胜将作乱，谓石乞曰：王与二卿士，皆五百人当之，则可矣。乞曰：不可得也。曰：市南有熊宜僚者，若得之可以当五百人矣。乃从白公而见之，与之言说，告之故辞，承之以剑不动。

举尸不动

【元史】

《五英传》：至正中，毛贵益都时，英年九十六，水浆不入口者，数日而卒。毛贵闻之，使具棺衾以葬，将敛举尸不动，焚香祝曰：公子弘请公归葬先茔，祝毕，尸遂起。观者惊异。

丧车盾不动

【新唐书】

《承天皇帝炎传》：安禄山乱，上幸蜀，太子即位于灵武，议以炎为元帅，左右请用广平王许之。后张良娣，李辅国，谗炎有异志赐死。大历三年，进谥承天皇帝，遣使迎丧彭原，既至城门丧车盾不动。

银山不动

【宋吴泳鹤林集】

见郑侍郎启填压三边定，力若银山之不动，指挥诸将良筹如宝藏之无穷。

如山不动

【宋吴泳鹤林集】

《圣节表》：黼坐朝，岿如山之不动，细毯论道，粹于玉之无瑕。

【颂古联珠】

云居因僧问；僧家毕竟如何？曰：居山好，僧礼拜师曰：你作麽生会？曰：僧家毕竟于善恶、生死、逆顺境界，其心如山不动。师乃打曰：孤负先圣丧我儿孙，又问傍僧你作麽生会？僧礼拜曰：毕竟眼不观玄黄之黄，耳不听丝竹之声。师曰：孤负先圣丧我儿孙。黄龙南云：作麽生道得一句不孤负先圣？丧我儿孙。若人道得到处青山，无非道场，若道不得有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。投子青颂曰：突兀嵯峨万仞横，四边无路不通行，自古两轮光不到，夜深王老入西岑。成枯木颂曰：四顾巍峨琐碧阴，松风和雨响于琴。居山不用逃声色，百鸟归来何处寻。佛鉴心勤颂曰：僧家毕竟居山好，丫角女子白头早。行穿月色岭头松，迹到白云岩下草。寂寂峰前古寺基，家家门首长安道。相将八月雁南来，莫教孤负太平老。

禁物不动

【仙传】

黄卢子善气禁之道，禁虎狼百虫皆不得动，飞鸟不得去，水为逆流一里。

神色不动

【颂古联珠】

荆南白马昙照禅师常曰：快活快活，及临终叫苦。又曰：阎罗王来取我也。院主问和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁麽地。师举枕子曰：汝道当时是，如今是，主无对。法眼代云：当但掩耳出去。地藏恩颂曰：一二三四五，金木水火土。鼓之以雷霆，润之以风雨，谁道者汉，生也颟颟需顸顸，死也莽莽卤卤咄。