清稗类钞

取满名者甚多，若汉人，则固绝无而仅有也。临桂况夔笙太守周颐，尝官内阁中书。在京日，得一子，甚慧，爱之笃，惧其夭也，为命名曰额尔克。额尔克，满语也。以汉文译之为铁，欲其如铁之坚固耐久也，然其后竟夭。

名重文光、宣间，有主持君主立宪者曰刘少少，名为重文，下流杜会恒有之，士人以重文为名，自少少始。

蒙人不得用汉字命名内外札萨克汗王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等生子命名，均应取满洲、蒙古字义，不得辄用汉字文义，违者以违制论。

么些种人之名云南么些种人无姓氏，以祖名末一字、父名末一字加一字为名，递承而下，以判亲疏。

名字名字于人，要有关系，命意取类，不可不审，自古及今，从无名士通人取俗陋不堪之名字者，此可见也。古人名字，意多相属，如仲由字子路，卜商字子夏，馯臂字子弓，孟轲字子舆之类，不可胜数，汉、魏犹然，自晋以后，乃不尽尔。

名字所取，根于心意，沿于习尚，因时变迁.总而观之，可分六种：唐虞以上为一种，三代为一种，秦、汉、三国为一种，六朝为一种，唐至宋为一种，金、元至国朝为一种.其间虽有小出入，然大较如是。且国朝人之于名字，固尤为致意耳。

金圣叹改名字金圣叹原名采，字若采，吴县人。好饮酒。尝于所居贯华堂中设高座，召徒讲经，经史子集，纵横颠倒，一以贯之。与王斲山最善。一日，斲山以三千金畀之，曰：「君可以此权子母，后日母仍归我，以子金助君膏火资.」越月，罄矣，乃语斲山曰：「此物留君家，君适为守财虏，吾已为君尽之矣。」斲山一笑置之。及入国朝，绝意仕进，更名人瑞，字曰圣叹.或问以改字之义，则曰：「《论语》有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在曾点为圣叹，予其为点之流亚欤！」

兄弟之名字号如一宗室宝廷，字竹坡，光绪中官礼部侍郎。尝典试福建，以道经浙江，纳九姓渔船女为妾，罣吏议褫职。有二子，一名寿富，号伯福，别号一二；一名富寿，号仲福，别号二一。

名字合一衣冠中人有名必有字，名与字皆著称于时.若名字合一，而名即为字，字即为名者，顺、康间，有李君灿者，即字君灿；道光中，有阳湖钱季重者，即字季重；光绪中有黄孝觉者，即字孝觉是也。

同时同姓字康熙朝，有二人皆邵姓，一名长蘅，一名陵，皆字青门，皆以文学著称于时.二堂江都焦里堂循，与甘泉江郑堂藩，皆以淹博经史为艺苑所推，世有扬州二堂之目。

平艮仄艮道光中，苏郡有二人，皆字艮甫，以词鸣于江南。一曹楙坚，吴县人，官至湖北按察使，有《昙云阁词钞》。一赵函，震泽人，有《飞鸿阁琴意》。一时有平艮、仄艮之称，盖以其姓之平声仄声别之也。

以天文数目之字合为字光绪中，粤西有秦书祥、于夔者，结友十人，讲学论道。其取字甚奇，第一字皆属天文，第二字皆属数目。秦字云五，取义于五色云也。于字风八，取义于八方风也。有字雷一者，盖取一声雷之义也。有字星七者，盖取七星之义也。其它多昉此，不悉忆矣。奏为光绪丙午举人，于尝行医于广州，着一书曰《医医医》。

小字顺、康间，徽人相称好用小字，虽卑幼于长老亦然，曾不以为忤也。

汪钝翁程可则小字汪钝翁小字液仙，程可则小字佛壮。王阮亭有诗云：「佛壮谈诗登秘阁，液仙趋府算钱刀。」 「 钝翁先除户部。」 一佛一仙，天然对偶。

号重文沛县阎尔梅，字调鼎，明之遗民也。入本朝，隐居不出，着有《白耷山人》、《汧罝草堂》等集。其号甚奇，曰古古，盖重文也。与余楍 「 古文本字。」 之字曰生生者同一新颖，特阎为号而余为字耳。

高宗自号十全老人高宗耄期倦勤，自号十全老人。

文宗自号且乐道人文宗之季年，东南沦胥于粤寇，京津见偪于英舰，内忧外患，宵旰靡宁。驾幸热河，乃以且乐道人自号，盖有得过且过之意也。

石瑶辰自号民佣翼城石瑶辰司马家绍尝曰：「父母保抱其子，盖日为佣而不自知也。」因自号民佣。

袭孝拱自号半伦龚半伦，仁和人，为定庵子。初名公襄，字孝拱，继更名曰刷刺，曰橙，曰太息，曰小定，曰昌匏，晚年自号半伦。半伦者，谓无君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，而尚爱一妾也。

左文襄自号老亮左文襄公雅喜自负，与友人书翰，恒于其末自署老亮，盖以诸葛自况也。尝谓胡文忠公曰：「千秋萭世名，寂寞身后事，人生数十寒暑，乌能谋及来兹？但得生前自谥忠介先生，私愿已满，公其许我乎？」

吴大澄自号愙斋吴大澄，字清卿，自号愙斋.尝为潘文勤公祖荫作篆，署号于纸尾，文勤奇之，不识也。此与某尚书谓章太炎所著《訄书》，曰那个什么什么字相同。

母以道人儿号其子贞髦君，太原傅青主山母也。姓陈氏，父讳勔，忻州诸生。母周二十二岁，励柏舟操，十七岁归檀孟，为傅氏妇.舅御家严，诸妇中，陈独以勤慎着。生子三，长庚，诸生，先卒；次即山，明崇桢甲申后以道人称；三止，太学生。甲申后，山弃家而旅，随所寓，奉母往，母绝不以旧业介意，沙蓬苦苣，怡然安之。顺治甲午，山以飞语下狱，祸且不测，从山游者，佥议申救。贞髦君要众语之云：「道人儿自然当有今日事，即死，亦分，不必救也。但吾儿止有一子眉，若果相念，眉得不死，以存傅氏之祀，足矣。」逾年，飞语白，山出狱，见母，母不甚悲，亦不甚喜，颔之而已。

人以避青先生号顾亭林明杜既屋，顾亭林誓不损节，每届端午，辄于门楣悬红色蔓菁一，内实以蒜青少许，并挂白布一片于后，书「避青」二字，意示不直国朝恶而避之之义，人因称之曰避青先生。尝步行至江宁明孝陵，哭吊数次，往返数千里，不辞跋涉之苦也。

人以醉公号塞勒塞勒，睿忠亲王曾孙.性爽抗，嗜酒，虽朝会，气犹醺然，人呼为醉公。然遇大事多直鲠。康熙戊戌，理王以罪黜，东宫虚位，圣祖命诸臣集议，时廉王觊觎大器，揆叙、王鸿绪左右之。塞愤怒，起于坐，大声曰：「惟立雍亲王，苍生始蒙其福。」众憬然。后世宗即位，召见，责之曰：「当日汝言，几危朕躬，然忠鲠可嘉也。」塞免冠谢曰：「臣一时愚直，自不能遏抑耳。」

人以圣卵号朱端侯光绪朝，山阴有朱端侯者，世家子也。中乙酉副贡，设帐授徒，究心濂洛关闽之学.里人迂之，以其效法孔子，具体而微，若已有孔子全体之一部分者。一部分为何？睪丸是也。睪丸即卵，遂以孔子之卵 「 山阴、会稽本有此谚，于人之讲道学者辄以此四字称之。」 嘲之，呼曰圣卵。端侯夙善八法，肖朱子，自是为人作书，辄署款曰「圣卵朱某」。

《清稗类钞》迷信类

迷信类男女之种种迷信不辨事理之是非而妄信，曰迷信。国人鲜明科学，诞妄不经之言自易入耳。且借口于晚近西人之研究灵魂学，哲学家亦颇加以思索，乃不敢直斥其谬，更有引为谈助而资以消遣者。男子且然，何论妇女。特妇女之笃信左道者为尤多，以至遗毒子孙耳。

迷信足补生计徐新华曰：「比户之门，上巳插荠菜花，清明插杨柳枝，端午插菖蒲。此虽社会之迷信，无足称道，然贫民之负贩为生者，即此数日间，于其生计亦小有补助，不必故为屏弃以绝其生计也。盖教养之道未至，一旦悬为厉禁，则强者流为盗贼，弱者转于沟壑矣。」

某氏妇多迷信某氏妇，小家女也。少寡，独与二子居。素信神怪，既寡，舍鞠育子女外，惟以长斋奉佛为事。平日所诏其子者，不外迷信一途。如入夕，偶见灯之结蕊，则喜曰：「将得佳音也。」饮茶，见有叶挺立于杯中者，则曰：「客将至矣。」取而囓之，更入杯，观其仆否，以卜来者之为男子为妇女。闻鹊噪，以为将得幸福，乃祝其多鸣.闻鸦鸣，以为将有祸殃，则唾之。儿不解，妇语以故，儿亦雀跃而前，以助其母之祝与唾也。夜中或闻犬吠，儿惊，呼以慰之，曰：「勿声，彼所吠者，非鬼则空中之神也。」儿恐，遂亦不敢出声。

新春吉语每岁元旦，老幼咸颂吉利语，谓一年可定终岁休咎，且有书而黏诸壁者。为士者常书「元旦发笔，学有其益」等语，为商者常书「新年提笔，一本万利」等语是也。

陕人背爷过年陕人至除夕，必出门，至十字路高呼曰：「爷爷，我背你回去过年。」于是以两手向后，作负物势而归，至中堂所供木主前徐徐放下。再往，背其奶奶，如前状。往返数四，新鬼故鬼依次背回。爷爷，祖父也；奶奶，祖母也。

赞土地萍乡有赞土地之俗，盖岁首之事也。如某家接新客， 「 女壻初至岳家，谓之接新客。」 某人逢寿诞，固无论矣。即无此二事，小康之家，或以赞土地为无谓之庆贺，必先日具帖报告当事者，谓来晚土地，恭贺. 「 于新客则称恭贺新客，于寿诞则称庆祝千秋。」 至次日之暮，锣鼓爆竹，以一人翻穿皮马褂，饰为有须，左手持杖，右手执扇，摇其头，自赞曰：「土地神，土地神，土地原来天上人。」并有种种庆祝之语.赞毕，酒肉征逐，兴尽而散。

窃花得壻台湾元夕，女子偷折人家花枝，谓将来可得佳壻，曰窃花。钱塘范九池有诗咏之云：「女郎元夜踏苍苔，攀折青枝笑落梅。底事含羞佯不采，月明犬吠有人来。」

摸秀轧秀之得壻宜男科举时代，江苏之常州各属院试，必于江阴。凡赁庑者，一衿既青，门前屋角，必有妇女于暗中牵襟弄裾，名曰摸秀，谓可得佳壻，兆宜男。又或于院试奖赏之日，小家新妇联袂出游，故与新秀才摩肩而过，则曰轧秀。

食瓜祈子中秋夕，衡州有送瓜之俗。凡娶妇而数年不育者，则亲友必有送瓜之举.先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须不使园主知，以彩色绘人之面目，衣服裹其上，举年长者抱之，鸣金放爆，送至其家。年长者置冬瓜于床，以被覆之，口中念曰：「种瓜得瓜，种豆得豆。」受瓜者设盛筵款之，若喜事然。妇得瓜，即剖食之。

三月初三日曰上巳，若是日适为清明，江宁妇女之亟望生子者，必以野菜合瓜而煮食之。甚且谓嫠妇、处女食之，亦可得弄璋、弄瓦之喜。上海则异是，所食为南瓜，且谓必须夫妇同食一瓜也。

抚铁猫祈子金陵城北铁猫场有铁猫，长四尺许，横卧水中，古色斑斓，不知为何代物。相传妇人抚弄之，可得子。中秋夕，士女如云，咸集于此。

投石卜男禹庙在会稽山下，塑像拙陋，惟以较仓颉之四目肉角，已大胜矣。左偏有窆石，为海内有数之古刻。一及春游，无赖少年羣集亭上，以小石投之，穿其孔，谓可卜生男。孔，即当时下窆系绳之孔也。

占花祈子广州祀金华夫人，祈子者以占得白花为喜。有谣云：「祈子金华，多得白花。三年两朵，离离成果。」

采青宜男广州元夕，妇女偷摘人家蔬菜，谓可宜男，名曰采青。花县曾晓山照有诗云：「篱头雨歇湿游尘，弱柳绯桃解媚人。最爱蔬中冬芥好，年年生子及青春。」

窃莴苣生子广东妇女之艰嗣续者，往往于夜中窃人家莴苣食之，云能生子。盖粤人呼莴苣为生菜也。

贺人生子之奇汴人喜早婚，尤盼早得子。若生男，必以鸡鸭蛋赠戚友，蛋壳画龟或便壶，以示添丁。戚友受而往贺之，必以五色油涂新儿父之面，且拉之游街，以示四方，谓有子为荣也。

拂头摩顶藏人之谒达赖喇嘛、班禅额尔德尼也，不论官吏平民，皆诣法座前脱帽合掌，伸舌于外，顶礼三度，垂手聚足，鞠躬屏气。达赖、班禅或以手拂其头，或以手摩其顶，则以为至荣.舐秽水藏人家庭以夫为主体，妻敬礼之若君上。夫或有远行，妻必于前一夕为夫洗足，即置其秽水于床下。既行，妻每夜向秽水叩首至再，以指染水而舐之，夫归始罢.若违此习惯者，邻里皆目为不贤.朱红染牲毛青海蒙女之归宁也，若与壻偕，则必携有朱红之染料，徧染牲畜之毛。昼不及，则继以夜，必染至无一遗，是岁牲畜乃安。妇翁以壻为能，即以双羊染红，送其夫妇归.镜听镜听不必学而能，非方伎也。古人之为之者，每于除夕或新岁，先事洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置杓于水，虔礼拜祝。拨杓使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句即是卜者之兆。今则惟于除夕出门，在道路中听人之言以决休咎而已。

黄文僖镜听大学士黄文僖公机，钱塘人。为秀才时，效镜听之举.尝于除夕游行里巷，方出门，即闻某家妇询某姑曰：「家有二鸡，一黄鸡，一白鸡，今日宰白鸡乎？宰黄鸡乎？」姑曰：「宰黄鸡.」杭人俗谚谓杀为宰，本古义也。黄归而大喜，颇自负。盖鸡与机同音，宰为宰相之宰耳。已而果应其言。

徐健庵昆季镜听昆山徐健庵尚书干学昆季三人，未第时，除夕相约镜听。乃翁侦知之，先走匿门外，俟三子之出，揖而前曰：「恭喜弟兄三鼎甲。」三子知翁之戏己也，不顾而走。会有二醉人连臂而来，甲拍乙之肩而言曰：「痴儿子，你老子的话是不错的。」盖以俳语相戏也。已而果应其言。

兄弟镜听益都郑氏兄弟皆文学士，大郑早知名，父母过爱之。二郑落拓，不甚为父母所喜，遂恶次妇.后次妇望二郑捷，窃于除夕以镜听卜之。有二人初起，相推为戏，云：「汝也凉凉去。」是科郑兄弟皆捷。

又有兄弟二人，将于翌年春应童试，先于除夕镜听。墙畔植一梯，升梯，可遥听邻家人语.其兄先登，嘱弟勿遽上。弟不得已，于梯下徘徊。邻家适作佛事，道场散后，羣儿喧嚷于佛座旁。一妇将献佛之果，为羣儿分之。儿有不及待而跃至桌上攘取者，妇大呼曰：「先上来者不得，在下者有之。」兄闻之，懊丧而下，弟亦懵然罔觉也。其后弟获售，兄被黜。

灶卦广东永安县除夕守岁，妇人祝灶，置盐米于灶上，以碗覆之，视盐米之聚散，卜年岁之丰歉。男子则置水一碗于锅旁，黏「东西南北」字，中浮小木。祝灶者视木端所向，听其有何声响以占休咎，名曰灶卦，亦古人镜听之类也。

掷珓掷珓，一作掷筊，以两蚌壳投空掷地，观其俯仰以断休咎。亦有以竹或木，略斵削使如蛤形为之者。尽人可能，非方伎家也。

求签神庙有削竹为签者，编列号数，贮以筒。祈祷时，持筒簸之，则签落，验其号数，以纸印成之诗语决休咎，谓之签诗，并有解释，又或印有药方。五代卢多逊幼时，就云阳道观读书，见废坛上有古签一筒，竞往抽取。是知以抽签为卜，古已然矣。

王文简求签京师前门瓮城之关庙签，夙称奇验。顺治己亥，王文简公士祯方在都谒选，往祈签.初得签云：「君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄。」又云：「玉兔重生当得意，恰如枯木再逢春。」尔时殊不解。是年十月，得扬州推官，以明年庚子之任。在扬五年，以康熙甲辰十月内迁礼部郎。所谓庚甲者，盖合始终而言之。扬郡濒江，故曰江头也。然终未悟后二句之所指。至庚申闰八月，擢国子监祭酒，乃悟玉兔重生之义.韩文懿求签长洲韩文懿公菼未第时，尝祈签于苏州之灵岩山寺，有「功名须到五门知」句，不解所谓.及乡试，策题之「问」字，皆误作「门」，自不觉也。是科中式。康熙癸丑，成进士，魁天下，历官至礼部尚书，颇存纶阁之想。会直省解乡试卷至，阅所对策，率多芜滥.私念少时闱作，将毋类此，因命吏检视，见五「门」字，不禁哑然，且悟签语，无远志矣。

徐逸少求签康熙己未，徐逸少编修方与计偕，濒行，祷于大乘庵，得一签，其后二语云：「今日杏园沈醉后，声声报道状元归.」徐大喜，意谓必当抡元也。及榜发，则是科一甲一名，乃常熟归允肃也。然徐亦捷南宫，授庶吉士。

王云锦求签金匮王殿撰云锦，尝于康熙庚午举南闱。至丙戌，以年已五十，不欲与计偕，乃求签于关帝庙以决之。签有「五十功名志已灰，谁知富贵逼人来」二句，大喜，乃北上，遂捷南宫，大魁天下。

秦涧泉求签秦涧泉殿撰大士将散馆时，求关帝签，得「静来好把此心扪」之句，意郁郁不乐，以为神嗤其有亏心事也。已而试「松柏有心」赋，限「心」字为韵，终篇忘点「心」字，阅卷者仍以高等上。高宗阅之，问「心」字韵何以不明押，秦俯首谢罪，而阅卷者亦俱拜谢.上笑曰：「状元有无心之赋，主司无有眼之人。」

蒋景求签嘉庆甲子，江南乡试，长洲蒋广文景曾于关帝庙求得一签，有句云：「自南自北自西东.」及入场，首题为「谨权量至四方之政行焉。」其文之后比，即用此句，对股以「无党无偏无反侧」七字俪之。主考以经语现成，密圈批中。

毕秋帆签谶毕秋帆制军沅于乾隆庚辰会试前，诣正阳门关帝庙求签，见首句「君今庚甲未亨通」，颇不悦，然竟以第一人及第。盖「君今庚甲」四字，已示先机也。

酆小山毛养梧求签关圣帝君签有「前三三与后三三」之句，酆小山教授云倬为诸生时，尝祈得之。乾隆癸卯乡试，中三名。阅十年，为癸丑，会试，中九名。毛养梧主政绣虎亦于嘉庆己酉乡试祈得之，是科中三十三名。道光壬午会试中式，亦三十三名。未几，殁于京邸，年三十三岁.又一士子祈得是签，则中六十六名。

张惕斋求签钱塘张惕斋太守兴仁款慧媚学，道光辛丑成进士，入词垣。改刑部，擢御史，出典广东乡试。京察一等，授建昌守。履任半载，以缴照迟延，部议镌级。大吏奏留，以劳绩复官，檄摄袁郡。将之任，病殁，年五十有九。惕斋于散馆前，在正阳门关帝庙求签，有云：「常把他人比自己，管须日后胜今朝。」以为可留馆也。及改刑部主事，始悟「常把他人」，盖庶常属他人；刑为比部，属诸己也。编检七品，而主事则六品，「胜今朝」亦验矣。

恩艺棠求签恩艺棠中丞铭出抚安徽，濒行，求签于正阳门之关帝庙，得一签，有「舟中敌国笑中刀」句，方审视，忽忆叶名琛督粤时，亦得此，乃曰：「吾其死于疆场乎？」已而为道员徐锡麟轰以手枪，遂毙。锡麟为恩之属吏，是舟中敌国也。锡麟夙为恩所契，事恩惟谨，是笑中刀也。

儒醮湘中士子仿效僧道之诵经，以孔、孟之书编而诵之，曰儒醮。

诵太阳经三月十九日，固明思宗殉难日也，当时讳之，而谓之曰日诞，于是迷信者皆沿之。是日，有斋沐者，辄凌晨而起，诵《太阳经》。若是日天晴，则曰神喜而受人之祝也；或阴晦，则曰神胡不喜，乃却人斋供也。

香客求福凡诣庙烧香之男女，俗曰香客，各省皆有之。今姑言江、浙，则江宁之清凉山，有所谓磕头香客者，行三步，磕一头，必入庙而后已。句容之茅山，淮扬徐海之人且皆至；杭州之天竺，宁波之普陀，嘉兴、湖州、苏州、松江、常州之人且皆至，固无不以求福免祸为祈祷也。

假吃三官素俗传三官菩萨有大量，持斋者不忌荤腥，但须不食特杀之物，故有假吃三官素之谚.拜愿宣化府人于五月十三日，为父母妻子或己身疾病，具香纸牲醴于城隍庙拜祷.自其家门且行且拜，至庙乃止，谓之拜愿。

蒙人转经蒙人奉佛惟谨，木轮中贯铁枢，可转动，集梵经轮间，大者支木架，以手推之，小者持而摇之，旋转如风，谓一转有一功德也。

藏人以经典为护符藏人之护符，以丝束经典一页，或置之金属小匣，藏诸怀。其旅行者，以马及金刚系犬两种画品替之。遇猛犬，谓携金刚系犬图可免；遇暴风雨，谓飞散画马之纸可免。又有咒语.且有藏护符于家者，以佛像之衣服，或所持孔雀羽，包以魔纸，缠以毛线， 「 以狗毛、山羊毛或羊毛捻成。」 更以鼷鼠皮包其全部，谓可祈家族之兴隆也。

藏人周行腾吉里湖西藏有腾吉里湖，在拉萨西北。藏人以周行此湖为哥拉，谓易消灭罪障。虽犯杀人罪者，以哥拉二回得赎之；虽杀父母者，以三回得为无罪。一周此湖，当费八日，多或十二日。每岁各方信徒结羣巡拜者，络绎不绝.转格栏拉萨宫殿之廊壁，悉绘佛像，瞻仰者辄以头摩之，故黑而生光。宫殿内外　道路皆石砌，信徒匍匐过之，以头贴地为最敬，是以石腻如油。宫殿周七里，巡行一周，曰转格栏，谓可祈福除灾。妇女辄于午后，羣向转格栏一周。每行三步，即伏地，口诵经语，叉手于顶，右手持牛骨，向头上一画。起行三步，复如前，数日方一周.积计之，有三十余里。

熬茶蒙人重佛教，尝遣人赴西藏礼达赖喇嘛，谓之熬茶。

转世钱青海有所谓转世钱者，不论家产多少，以其半为布施，输送本族之僧寺，馈贻过境之高僧，且远投西藏之大寺。喇嘛不敢却，代藏之，其人曰：「喇嘛有天赐之衣食，不屑用俗人财帛，来世仍还本人，丝毫不差。寄少者来世钱少，寄多者来世钱多，不寄者来世为贫民，佛爷鄙其人，不顾若也。」若病故，则又分家产为三，一供本族僧寺，一施各僧讽经追荐，而以其一留遗子孙.不如是，则同类鄙夷之。

赛会具仪仗杂戏迎神，以舆舁之出巡，曰赛会，各省皆有之。其仪仗之大概，前导金鼓二，即大锣也，而衔牌、伞、扇、旗、红帽、黑帽、香亭及陈设各物之亭继之，中杂以乐队、骑队。