明末清初耶稣会文献

乃实其体，尚存尚活。因永绝其常生之望，先为夭，而後受万疾万苦之凶。故论真祸之凶，首以短折，次以疾接之。

3、忧

三曰忧。心常戚也。

据天主《圣经》，遭于真祸之凶者，其恶党之体，一聚集万疾万难之苦，其心即生万忧之戚，至于无穷。故论真祸之凶，疾者，以忧心常戚接之。

4、贫

四曰贫。俯仰无赖也。

据天主《圣经》，遭祸之凶者，其恶党之体之心，一获万疾之苦，万忧之戚，明属上主之厌怒。上主宠爱，神惠之财绝已，无以救其害之凶。极贫也，真福仰无赖也。故论真祸之凶，忧心常戚者，以贫接之。

5、恶

五曰恶。过刚则暴也。

据天主《圣经》，遭祸真之凶者，由上主厌怒其人。绝其天祸之故，乃其人之恶，至终不改，其心不悔悟，成刚暴也。故论祸之凶，贫者，以恶刚暴接之。

6、弱

六曰弱。过柔则辱也。

据天主《圣经》，遭真祸之凶者，其恶党之心，既过而至刚，常逆上主之心。人心刚暴如此，公道暴之以弱柔，万物伤辱。故论真祸之恶，刚暴者，以弱接之。世焉有此真福真祸哉！包天道经文之妙，无钦无过，无有真伪之杂。今既有五福六极，万寿无疆，永命纯嘏，永畏惟罚等文，必实有其理，暂世世断无，世後定然。

三、总结：以福极劝惩天下

天之报人，以福极者，白昭然其不爽。

据天主《圣经》，以祸福所报善恶者，上主下易之道，即世後报善恶之道也。在世人之善恶，世之祸福，多如不相应。

而执此以劝惩天下，则皇极体天之责也。

据天主《圣经》，上主所降于今世之祥灾，至微耳，不足以惊骇震动，变化人心。惟全福极祸之永，足以为劝善惩恶之大机。上主所降君师于世，特为代己之治民而教之，若不体上主之心，常提其民之心，以劝戒善恶，心大负上主生民治民福民之大旨。既《洪范》五福六极之理，与天主《圣经》所载真福真祸之理，印符相合一一不差。由此明知上古真儒之教，与天主圣教，福善祸淫不易之道，惟一无二也。

第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理

上主所闻之道乃自然率性之天理，至此惟一。若人所为者，皆邪不一，大坏人心，败五论，灭天理，当全绝之，必然之理也。

一、天命之谓性

《中庸•首章》：天命之谓性，率性之谓道。

《日讲》：循其性之自然，则事事物物，莫不各有当然之路，所为道也。道之大原，无不本于天，而备于我。

二、人心道心

《书•大禹谟》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。

《大全》：道行者，天理也。

《日讲》：自其发于形气之私者言之，谓之人心；自其发于义理之正者言之，谓之道心。

三、攻乎异端

《论语》子曰：攻乎异端，斯害也已。

《日讲》：异端指杨氏墨氏，及仙家佛家，一切妖妄术数之类。後世邪教横行，在道日盛，奸诡邪僻之徒，方为之标榜附会其说，以蛊或天下，弃人伦而灭天理。

四、仲尼不为己甚

《孟子》：孟子曰：仲尼不为己甚者。

《日讲》：仲尼不过因乎天理之自然，合乎人情之各当。使有一太甚，则不合乎中庸之大道矣。如杨墨佛老之徒，舍大中至正之道，而求之空虚窅渺之域，所以判道愈甚。

第四十三节《古文渊鉴》诸条

《古文渊鉴》（以下诸文皆是）

一、《祭祀术奏》

《祭祀术奏》（汉成帝末年，颇好鬼神。上书言祭祀方术者，皆得待诏，谷永因上奏。）

臣闻明於天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵五经之法言，及言是有仙人，服食不终之药，皆奸人惑众，如系风捕影，终不可得。

御批：穷极方士情态，可以正人心，维风教。

二、《请除释教》

《请除释教》（汤武得七年传奕上疏。）

不忠不孝，削发而楫君亲；游手游食，易服以讨逃祖赋。降自牺农，至于汉魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神。僧尼徒众，糜损国家；寺塔奢侈，虚费金帛。

御批：痛斥异端，理明气壮，始能为此非过激也。

三、《论佛骨表》

《论佛骨表》（唐宪宗迎佛骨入大内，韩愈上表极谏。）

佛自後汉时流入中国，上古未尝有也。梁武帝前後三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食，止於菜果，其後竟为候景所逼，饿死台城。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛。然百姓愚冥，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命，伤风败俗，传笑四方，非细事也。

御批：义正词直，足以法世俗之惑，允为有唐一代儒宗。

四、《与吕微仲书》

《与吕微仲书》（宋张载）

浮屠明畏，谓有识之死；受生循环，亦出庄说之流。孔子所谓天，必彼所谓道。

御批：佛氏之说，不可穷诘。此专就道理上一一辨驳，直使之无说目解。

五、《毁佛寺制》

《毁佛寺制》（唐武宗五年，僧尼并勒归俗，寺皆立期毁撤，田货财产并没官，寺材以葺公驿舍，铜象钟磬以铸钱。

朕闻三代已前，未尝言佛；汉魏之後，像教寝兴。是由季时传此异俗，因绿染习，蔓衍滋多，以至蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗之僧尼二十六万五百人。

御批：明断之举，弘硕之论，洵有裨於风化人心。

六、《正命》

《正命》（宋王今）

自西夷入中国以佛，而性命之说始杂。佛者尽收人死生终始之迹，以宠人而为命。而阴阳之家，复推步五行之支干，日月星辰之经缠迟速，以迎合人之修短贵贱以为命。而愚者自思无以出其说，而信惑之。

御批：其佳处全在明白浅易，可警迷释惑。

古今敬天鉴（下卷）

极西耶稣会士白晋辑

集经文俗语诸句，印符相对，发明天学本义。

一、称呼真宰之文语

民俗：天爷（爷，主也。曰王为万岁也。）

天爷（爷，父也。）

老天爷

士俗：天帝（帝者，天之主宰。）

天父

老天

经文：皇天上帝。（《礼》）

昊天曰父。（《诗》）

古帝命武汤。（《诗》注：帝，上帝也。）

二、宇宙必有真宰

民俗：头上有老天爷作主。

士俗：上有青天。

经文：有皇上帝。（《诗》）

三、至尊无对

民俗：没有大如老天爷。

士俗：天至尊无对。

经文：尝郊社，尊无二上。（《礼》）

四、造天地万物

民俗：什么不是老天爷生的？

士俗：天生万物。

经文：万物本於天。（《礼》）

五、养万民之大母

民俗：那个人不是老天爷养活？

士俗：一饮一啄，莫非天定。

经文：帝命率育。（《诗》）

六、天子在位乃奉主宰之命

民俗：万岁爷是天爷教我他管我们。

士俗：天子奉天命治天下。

经文：天降下民，作之君，作之师。

七、人人该敬事之

民俗：那个不敬天老爷？

士俗：谁敢不敬天？

经文：凡在天九州之民者，无不咸献其力以共皇天上帝。（《礼》）

八、人心不正，何能事之

民俗：天爷只要你一个好心。

士俗：不正己心者，不足以事天。

经文：存其心，养其性，所以事天也。

九、无所不在

民俗：那里没有老天爷？

士俗：头上有青天，屋里有青天。

经文：无曰：高高在天，陟降厥士，日监在兹。（《诗》）

十、无所不知

民俗：你在暗地里做的事，天爷都知道。

士俗：你举念，上天便知。

经文：知我者，其天乎？（《论》）

十一、无所不见

民俗：有老天爷看着哩。

士俗：老天爷看得明白。

经文：惟天监下民。（《书》）

十二、无所不闻

民俗：有老天爷听着哩。

士俗：人间私语，天闻若雷。

经文：惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。（《书》）

十三、明白善恶

民俗：好心歹心，天爷都知道。

士俗：人心善恶，自有天知。

经文：惟天监人，善恶必应忠。

十四、毫厘不差

民俗：老天爷看的真真的。

士俗：老天都看得真。

经文：惟简上帝之心。（《书》）

十五、至明何能哄之

民俗：哄得人，哄不得老天爷。

士俗：瞒得人，瞒不得天。

经文：吾吾谁欺，欺天乎？（《论》）

十六、至公无私

民俗：老天爷公道。

士俗：天至公无私。

经文：皇天无亲，惟德是辅。（《书》）

十七、自掌赏罚善恶之权

民俗：老天爷一个也放不过去。

士俗：善恶自有天报。

经文：天道福善祸淫。（《书》）

十八、自本爱人

民俗：老天爷爱人。

士俗：天本仁爱。

经文：惟天惠民。（《书》）

十九、万恩之源，理当报之

民俗：谢老天爷的恩。

士俗：上谢天恩。

经文：郊之祭也，大恩本反始也。（《礼》）

二十、吾将何物报其洪恩

民俗：人拿甚么报天恩？

士俗：人无一物以报天。

经文：昊天罔极。（《诗》）

二十一、生人之主，命人相爱，或有相欺，即欺主也

民俗：欺人就是欺老天爷一样。

士俗：欺人便是欺天。

经文：吾语欺欺天乎。（《论》）

二十二、人不善，其宰严其恶

民俗：没良心的人，天爷不容他。

士俗：恶人天理难容。

经文：天用剿绝其命。（《书》）

二十三、凡苦皆由其命

民俗：老天苦煞我了。

士俗：上天绝我。

经文：天实为之，谓之何哉？（《诗》）

二十四、兹怜之本不负苦人之望

民俗：老天爷定有可怜的日子。

士俗：皇天不负苦人心。

经文：苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。（《诗》）

二十五、苦之极必祷其怜

民俗：老天爷可怜我罢。

士俗：上天可怜。

经文：倬彼昊天，宁不我矜。（《诗》）

二十六、好谦恶傲

民俗：不怕天爷按你的脑袋么？

士俗：欺天压小，天也不容。

经文：天道恶盈而好谦。（《易》）

二十七、不容人恶，不可不畏

民俗：难道你不怕老天爷么？

士俗：只怕天不容你。

经文：胡不相畏，不畏于天。（《诗》）

二十八、人无过失，何以畏之

民俗：老天爷看我的心罢。

士俗：此心无愧于天。

经文：不愧于天，不畏于天。（《诗》）

二十九、其意深奥难知

民俗：谁知道天爷的意思？

士俗：天道深远难知。

经文：上天之载，无声无臭。（《诗》）

三十、其算无穷

民俗：人千算计，万算计，当不得老天爷一算计。

士俗：天自有乘除加减，人算不如天算。

经文：昊天不忒。（《诗》）

三十一、事事好否，无不顺其命

民俗：凭老天爷罢。

士俗：凡事听天命。

经文：爽惟天其罚殛我，我其不怨。（《书》）

三十二、人之生死，俱属主宰之命

民俗：老天爷要人生才生，死才死。

士俗：生死都是天定的。

经文：死生有命。（《论》）

三十三、非主宰之佑，事事不成

民俗：好不好都由着老天爷。

士俗：谋事在人，成事在天。

经文：若夫成功，则天也。（《孟》）

三十四、真宰者乃众人之赖，事事告之

民俗：不拘甚么，都告天爷罢。

士俗：凡事必告于天。

经文：敢昭告于黄黄后帝。（《论》）

三十五、天旱之时，望雨求之

民俗：老天爷下雨罢。

士俗：求天下雨。

经文：求雩帝。（《礼》）

三十六、天旱之时，望雨求之

民俗：老天爷下雨罢。

士俗：求天下雨。

经文：大雩帝。（《礼》）

三十七、五谷不生，求之方得

民俗：靠老天爷，要饭吃。

士俗：要吃饭，须求天。

经文：天子乃以元日祈谷于上帝。（《礼》）

三十八、真宰福善之所，不外于天

民俗：天爷收了罢，给我个好处。

士俗：德成终後升天。

经文：兹殷多先哲王在天。（《书》）

三十九、真宰乃长生之根，求之可寿无疆

民俗：老天爷保佑万岁万万岁罢。

士俗：求天保安皇上万寿无疆。

经文：王其德之用，祈天永命。（《书》）

四十、敬主牌位

民间：天地三界，十方万灵真宰。

士人：天地君亲师（论语：畏天命，畏大人，畏圣人之言。直解云：三畏虽有三事，总之只事敬天而已。）

天子：皇天上帝。（《礼》）

四十一、敬主礼仪

民间：烧香叩拜老天爷。

士人：焚香拜天。

天子：祀帝于郊。（《礼》）柴于上帝。（《礼》）

四十二、开人明悟，自招灾祸

民俗：人自己招的灾祸，怎么暴怨老天爷？

士俗：违背天理，自取灾祸。

经文：天非虐，惟人自速辜。（《书》）

四十三、开人明悟

民俗：求老天爷开明人的心。

士俗：上天点人心。

经文：惟天民。（《诗》）

四十四、赋人上智

民俗：天生的聪明。

士俗：上天赋人聪明。

经文：天生德于子。（《论》）

四十五、上天从人

民俗：老天爷如人的人愿。

士俗：天从人愿。

经文：人之所欲，天必从之。（《书》）

四十六、全赖上天

民俗：人该全靠老天爷。

士俗：仰赖上天垂估。

经文：得之不得曰有命。

四十七、赐人福禄

民俗：是老天爷赏的福。

士俗：福自天来。

经文：自天佑之，吉无不利。

四十八、上天降灾

民俗：老天爷降灾，人躲避不的。

士俗：祸从天降。

经文：上帝不蠲降咎于苗，苗民无解于罚，乃绝厥世。（《书》）

四十九、惟天当求

民俗：不求老天爷求谁？

士俗：祈求上天。

经文：祈天永命。（《书》）

五十、上天神灵

民俗：有神灵在上。

士俗：上帝至神至灵。

经文：明明在下，赫赫在上。（《诗》）

五十一、上天可畏

民俗：人昧良心，老天爷罚你。

士俗：天理良心何在？

经文：不愧于人，不畏于天。（《诗》）

真道自证

康熙辛丑年较梓

皇城堂藏板

极西耶稣会士沙守信述

同会马若瑟、赫苍壁 、顾铎泽同订

值会利国安准

真道自证题解

《真道自证》是来华法国传教士耶稣会士沙守信写的辩护天主教的。沙守信，原名Emeric Langlois de Chavagnac，法国人，生于1670年，1701年到达广州、主要在江西饶州传教，卒于1717年饶州，在赣16年。今底本，1721年皇城堂藏较梓刊，共240面，马若瑟 、赫苍壁 、殷铎泽 订，利国安 准，有1918年赫苍壁作的订，沙守信作的自序和真道引，书后有“经教要文”、“真福八端解略”（附）。藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为 7049号，也藏在Courant 7047, 7048, 7049, 7050; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana) 亦有藏本，文献编码为BAV: Borg.cine.324; BAV: Rac.Gen.Or.III.176, 287号。

《真道自证》共分四卷：“一卷，穷性以推其理。二卷，考事以追其道。三卷辩难以释其疑。四卷，提纲以示其路焉。”第一卷阐明事理，“首明造物者，其性、其理、其德、其行，内道、外道及三位一体之奥义，俱有真能。次明受造者，先分论之，以穷其性，后总论之，以究真宜。举天地神人及禽兽草木，无一不详陈于是。”第二卷论述事道，“今造物主既非无心，而神与人又皆有主张，各得自专。故得其性，不过得其理耳。至于其行，或顺而善，或逆而恶，要皆任心所为。”因此，神有善恶邪正，人也有犯罪堕落，受罚沉论，唯有靠天主救赎，人方能获得转生，耶稣就是救世之天主。第三卷驳疑释难，说明天主降生救赎“於理无不合”，“於主最美而最宜”，“其据最确而无惑”。第四卷阳对天主教的辩护，说明天主教真实美善，切实可行，作者以天主教的教要和八福为佐证，劝人及早归正永福无限，不可迟疑而遗祸无穷。

《真道自证》是一本天主教系统神学论著，作者大量地引用了《圣经》经文和故事，论述了天主教的创造论、天主论、天神论、罪论、人论、救赎论等有关内容，并通过驳疑引据对这一系统的观点进行了理性辩护论证。真可谓“合於正理，据於《圣经》。”“主教之道，虽大，而不尚旁搜；虽真，而无庸博采。自证矣，奚用他为？”通过此书，作者希望读者“勿徒恃口耳之功，必当虚业理公，忘乎人我，泯乎方所，以理探道，以道揆道，只思我乃为人。人之所以为人者，真道也。阅是书如是，则庶乎可望其有得矣。”“融彻烛理，跃然而醒，如拔云雾而睹青天。”

真道自证目录

真道自证题解 299

真道自证目录 301

订真道自证记 308

一、真道自证之意 308

二、圣教三义 308

三、佛老不堪称教 308

四、儒教是圣教 308

五、论儒之正俗 310

六、儒学与天教的关系 311

真道自证自序 314

真道要引 315

一、真道无昧无伪无缺 315

二、真道是人道当务之急 315

三、真道是万善之原 315

四、造物主以真道引人 315

五、天主导人全道之书 316

六、天主是万道之根宗 317

七、《圣经》是天主之旨 317

八、道惟真是尚 319

全旨 320

真道自证卷一：性理 321

总说 321

第一节 造物者 321

一、天主之义难明 321

二、天主之性 322

三、当钦崇天主 323

第二节 造物者一含三解 324

一、由《圣经》而识天主 324

二、天主体一位三 324

三、天主性体有三 324

四、天主三位的关系 324

五、天主三位一体之理 325

六、天主三位自足自乐 325

第三节 受造者 325

一、内道与外道 325

二、受造者归于造物者 326

三、受造物分为三等 326

四、人是小天地 327

五、人的局限与不足 327

六、天地万物奉养人 328

七、人代万物而报天主 328

八、敬爱天主是人本分 329

九、天主赏善罚恶之报 329

十、人终归于天主 332

真道自证卷二：事道 333

总说 333

第一节 神分邪正 333

一、天主生纯神 333

二、正且善之神是天神 334

三、忘本傲嫚之神是魔鬼 334

四、魔鬼毒害于世 334

五、天神护守世人 334

第二节 人类（上） 334

一、人类的由来 334

二、人类的犯罪 335

三、人类的结局 336

四、人类的堕落 336

五、天主救世之恩 337

第三节 人类（下） 339

（一）救世之道 339

一、救世者与坏世者之别 339

二、救世者是坏世的补救 340

三、救世者兼天主性与人性 340

四、耶稣是救世者 341

（二）救世之事 342

一、耶稣救世之功 342

二、耶稣救世之功甚于商汤 343

三、耶稣是救世主之证 343

四、耶稣以其苦赎人之罚 344

五、耶稣牺牲胜于各得乐 345

六、耶稣的受难复活 345

七、耶稣门人传教救世 346

八、耶稣将再来赏善罚恶 346

第四节 现道总结 347

一、现道既全且真 347

二、真教三端 349

三、解祸福颠倒之疑 349

四、解故脱累之因 349

真道自证卷三：驳疑引据 350

总论 350

第一节 前道於理无不合 350

一、释天主生于汉时 350

二、释贞女生子 350

三、释天主无所不在 351

四、释耶稣天主性与人性 351

五、释至尊自屈而至卑 351

六、释至尊与至卑合一 351

七、释天主降生苦心 352

八、释并非人人得蒙拯救 352

九、释耶稣代人补罪 352

十、释天主救赎 352

十一、释天主受难 352

十二、释天主降生救赎之因 353

十三、释天主不生于中国 353

第二节 前道於天主最宜 354

（一）天主德智无穷 354

一、天主生天地人物之德智 354

二、救世者是天主无穷之德智 354

三、天主预定之德智巧妙 354

（二）天主诸德俱行 355

一、天主创造天地万物 355

二、天主生纯神 356

三、天主生人 356

四、天主诸德 357

（三）诸德之行俱无限 358

一、主德由今世行于无限 358

二、再生之恩胜于生养保存之恩 358

三、人敬爱之功可至于无限 359

四、救世者全天主无限之德 359

第三节 论道确据 360

（一）未降生之先据 360

一、原祖传旨 360

二、圣人训导 360

三、亚巴郎为其祖 360

四、《圣经》为其证 360

五、使徒传万邦 361

六、详述以防伪 361

七、善士明释其义 361

八、《圣经》七十二士译本 361

九、耶稣与《圣经》互证 361

（二）在世之时据 361

一、在世时证据 362

二、耶稣自证为天主之道 363

三、耶稣为世人立表 363

四、耶稣之善仁中有义 364

五、耶稣德容，笔舌难尽 364

（三）升天后据 365

一、弑救世者之国尽灭 365

二、正教兴而邪教灭 366

三、正教之境，历久常新 367

（四）前三据最不能疑 368

一、传道之人不可能不相信 368