浮邱子

则出入逞；出入逞，则败节萌。《诗》曰：“於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”言使令轻便之材，可鞭策之，而不为其所优礼也。

於乎！九材递降存乎运，九材得所存乎用。是故君相之道与医匠等。凡匠审木，大木不为椽，细木不为栋，直木不为轮，曲木不为桷。凡医审药，玉札丹硃，于以引年；天雄乌喙，亦以活人。是故为君者不可以不法舜、文，为相者不可不法管、侨。舜、文之所以圣，虞、周之所以治，亡过择能而使之，称材而用之。故《书》曰“汝翼”，曰“汝为”，曰“汝明”，曰“汝听”；《诗》曰“疏附”，曰“先后”，曰“奔奏”，曰“御侮”，此舜、文能使材得其所也。管、侨之所以贤，齐、郑之所以治，亡过择能而使之，称材而用之。故管子相三月，请论百官，于是立隰朋为大行，立宁戚为大司田，立王子城父为大司马，立宾胥无为大司理，立东郭牙为大谏之官。郑国将有诸侯之事，子产乃使子羽为辞令，使裨谌谋可否，使冯简子断大事，使子太叔对宾客。此管、侨能使材得其所也。孟子曰：“权然后知轻重，度然后知长短。”是故中材扩而充之，与上材等其成；下材濯而新之，与中材等其用。此非振古之材多于方今之材也，得其所而已矣。上材蔽而遏之，与中材等其功；中材污而染之，与下材等其过。此非天地之材不供国家之用也，不得其所而已矣。有上下古今之识，则辨才如镜；有操纵歙辟之能，则用材如御。如镜则晰，如御则详。此无他，君法圣、相法贤而已矣。无上下古今之识，则辨材如瞽；无操纵歙辟之能，则用材如稚。如瞽则浊，如稚则轻。此无他，君不法圣、相不法贤而已矣。

八抑

浮邱子曰：操大柄以进止天下人材者，升之则极于九天之高也，抑之则坠于九渊之深也。升之义胜耶？抑之义胜耶？曰：抑之正所以管乎其为升之也。是遵何说也？不去稂莠，则嘉禾不生；不剔碔砆，则埕美不辨；不鞭驽骀之足，则华駠不至；不钳鸱鸮之口，则凤皇不鸣；不汰隋工之食，则匠石、鲁般匿其能；不删庸医之说，则扁鹊、秦和敛其技。是故抑之正所以管乎其为升之也。一曰用缓持急，以抑其躁。二曰握真照伪，以抑其诡。三曰析公私，以抑其所不可。四曰较长短，以抑其所不能。五曰正义直指以抑之。六曰微言曲指以抑之。七曰不设成见，悔其既往而卒抑之。八曰不徇常见，料其为非而蚤抑之。

所谓用缓持急以抑其躁者：夫人之常情，守岩穴则放废，营仕进则急于自伸，本庸懦则退藏，负才能则急于自见。是故仕进者，名誉之莠也；才能者，德性之蠹也。尔乃急于自伸矣，尔乃又择其肥美以饵之，势不能毋以仕进破坏其行检。行检俞坏，则名誉俞下；名誉愈下，则风俗俞非：非所以敕官常而清朝廷也。尔乃急于自见矣，尔乃又标其许可以纵之，势不能毋以材能增长其气焰。气焰俞胜，则德性俞微；德性俞微，则事功愈少：非所以铸群品而佐国家也。吾闻炫女不贞，炫士不信。蔡泽、苏秦立谈而取卿相，无乃太易乎？朱朴、郭京无根而被朱紫，无乃不祥乎？是故君子塞所求，慎所与。薰心仕进者，使之杖性依仁而守其常；驰骋才能者，使之遵法畏绳而折其锐。湔之洗之，使自照之；规之摹之，使自就之；综之核之，使自考之；盘之错之，使自成之。勉而未几，则更厉之；巽而未入，则更详之；量而未合，则更裁之；往而未宜，则当其可而后授之。《诗》曰：“芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。”“芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。”此谓用缓持急，以抑其躁也。

所谓握真照伪以抑其诡者：夫薰莸异器，兰艾异香，此易辨也。是非溷实，善恶溷名，所难知也。则有若仁义忠信之实，不云是乎？尔乃以温词托之乎仁，尔乃以厉色托之乎义，尔乃以曲谨小廉托之乎忠信，似是也，而非也，实云何不溷乎？则有若圣贤豪杰之名，不云善乎？尔乃以杂学附之乎圣，尔乃以辁才附之乎贤，尔乃以高言孟行附之乎豪杰，似善也，而恶也，名云何不溷乎？是非溷实，尔乃至于支离曲辟而不可堪；善恶溷名，尔乃至于颠倒摧错而不可问。是故刘歆乱贼而假《周官》，赵普贪婪而托《论语》，则溷实之亟也。不韦淫凶而号尚父，冯道柔佞而称元老，则溷名之亟也。譬彼土龙，文章首目具，而非龙也；犁牛之驳，似虎而非虎也；钩吻似黄精，而生死功用相反也；蛇床似蘼芜，而弗能芳也。今欲祷土龙以兴云雨，宠犁牛以长山兽，服钩吻以求长生，佩蛇床以辟不详，岂惟弗能？又滋缪焉。是故君子毋以近似之说证其然疑，毋以尝试之举名其勇怯，毋以亲密频数之欢，度其不我欺也而腹心之；毋以奔走腾沓之劳，度其为我用也而爪牙之；毋以众所游扬，而废我绳尺以从其好；毋以古所流传，而强加于今之族类以高其称。《书》曰：“详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。”又曰：“恭俭惟德，无载尔伪。作德，心逸日休。作伪，心劳日拙。”此谓握真照伪，以抑其诡也。

所谓析公私以抑其所不可者：私莫私于父兄子女之爱，杂进也；私莫私于朋友故旧之好，胶结也；私莫私于左右使令之请，横行也。父兄子女之爱杂进，尔乃厚姻亚而薄疏远。朋友故旧之好胶结，尔乃重交游而轻名器。左右使令之请横行，尔乃开货贿之门，而闭寒畯之路。厚姻亚，薄疏远，则士气伤。重交游，轻名器，则国柄移。开货贿之门，闭寒畯之路，则物论沸腾而人心诞妄。且夫士气、国柄、物论、人心，俱已不可恃，则岂不为社稷之忧乎？是故卫鞅干进以嬖臣，卒胎秦祸；孔光固宠以外戚，竟隳汉业；林甫奥援以宫妃，遂酿唐灾；蔡京买誉以阉竖，必耗宋祚。语曰：“子用私道者，家必乱。臣用私道者，国必危。患莫大焉。”是故君子宁使人以我为可惮，勿使人以我为可狎；宁使人以我为可拒，勿使人以我为可求；宁为其特，毋为其随；宁为其白，毋为其疑；宁割情于父兄子女，毋得罪于疏远之士；宁取诟于朋友故旧，毋买恩于荐举之员；宁威及于左右使令，毋慢礼于寒畯之儒。此非独以塞径窦而呈材实也，三纲九法之所以得其理，四时百物之所以得其序，则莫不由之。《易》曰：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”《诗》曰：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”此所谓析公私以抑其所不可也。

所谓校长短以抑其所不能者：夫有所能，必有所不能，人之器局使然。鬻其所能，必讳其所不能，人之情计使然。柽柏之材，洪为栋，纤为椽，直中绳，曲中钩，顺所施也。剑戟能挥而不能缝缉，锥钻能入而不能击断，量所受也。尔乃溺其爱，幸其中，于是乎以其所能，并信其所不能。尔乃苛其效，沸其怒，于是乎又以其所不能，并废其所能。以其所能，并信其所不能，尔乃谨守者使之通方，小知者使之大受，近规者使之远略，鲜克济矣。以其所不能，并废其所能，尔乃通方不成也，并其谨守而弃之，大受不胜也，并其小知而弃之，远略不辨也，并其近规而弃之：鲜克恕矣。是故殷深源为令仆则有馀，总师北伐则不可；王介甫为翰林学士则有馀，居辅拂之地则不可。孺子能举一羽，乌获能举千钧。牛能耕，骥能走。今夸孺子之勇，令与乌获敌，则何异驱之锋刃而毙之乎？责牛不如骥而夺其耕，则何以塞牛之悲鸣乎？是故君子之官人也，才当其职，非其职，毋枉其才；职当其才，非其才，毋偾其职。《礼》曰：“衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方员。”此谓校长短以抑其所不能也。

所谓正义直指以抑之者：夫草木之郁，弗施霖雨以苏之，则勿之兴焉；佞邪之习，弗树丰棱以止之，则勿之变焉。共、驩在侧，而虞舜怒；廉、来在侧，而商辛喜：此虞舜所以圣，商辛所以狂也。家伯同列，而皇父喜；少正同列，而仲尼怒：此皇父所以罪，仲尼所以功也。赵高指鹿为马，而二世喜；德孺指野鸟为鸾，而世民怒：此二世所以踣，世民所以昌也。敬奇雀放怀中，而姚崇怒；师<睪廾>犬嗥丛薄，而侘胄喜：此姚崇所以贤，侘胄所以否也。且夫天地不废雷雨，犹圣贤不靡丰棱，毋喜其所不可喜、则怒其所不可不怒也断断然矣。是故君子置身如泰山乔岳之不可以庳下也，守己如元圭、宝鼎之不可以垢污也。尔乃峻其关楗俾勿逾，尔乃提其纲领俾勿替，尔乃条其等威俾勿紊，尔乃声其教告俾勿忘。海水虽大，不受胔芥；林木虽丰，不喜阴霾。揖穿窬使入室，孰与呵之使遁也？纵蝗蝻使蔽天，孰与捕之使尽也？是故君子毋藏昧梦之私，以愧屋漏；毋博忠厚之名，以涉群情；毋避宵小之毒，以事周旋；毋损有道之气，以成柔懦。《诗》曰：“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。”此谓正义直指以抑之也。

所谓微言曲指以抑之者：夫辞让之心，羞恶之心，众皆禀焉，今也盲塞其所谓辞让、羞恶，胡然而轻利僄遫也？胡然而陶诞比周也？虽其轻利僄遫也，尔乃辞让之本心未尽芟也，与之委蛇而辞让生矣。虽其陶诞比周也，尔乃羞恶之本心未尽芟也，与之惇悫而羞恶生矣。兰膏之焰不薰天，然而照厥幽矣；琴瑟之声不震物，然而闻者以平其心矣。是故诸葛亮开诚布公，而李严、廖立废徙知感，有养人于善者也。裴行俭雅擅知人，而王、杨、卢、骆浮华无取，有引人于道者也。徐勉只谈风月，客求官而不能，有止人于邪者也。李昉和颜温语，虽失望者不怨，有入人于深者也。是故君子不怒之怒，严于斧钺；不教之教，威于夏楚。尔乃被服毋玩也，使人睹其服而生其敬。尔乃动容毋慢也，使人睹其容而生其畏。尔乃出言毋滑也，使人闻其言而知其断。尔乃作事毋借也，使人闻其事而知其详。《诗》曰：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”又曰：“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”此谓微言曲指以抑之也。

所谓不设成见、悔其既往而卒抑之者：夫知人之哲，不可学也；改过之勇，亦不可及也。尔乃宏奖为心，光明其性，闻一材，则与为推毂；建一策，则与为扬名。俄而调其所谈者经济也，所借者声华也，则其为人浮而不实焉。俄而洞其所擅者智术也，所蚀者根本也，则其为人杂而不纯焉。俄而诇其所徇者君父也，所恋者妻子也，则其为人贪而不法焉。俄而诇其所抗者缙绅也，所行者市侩也，则其为人贼而不伦焉。浮而不实，尔乃以药石治其腠理。杂而不纯，尔乃以箴铭摄其魂魄。贪而不法，尔乃以天日照其阴邪。贼而不伦，尔乃以《诗》《书》文其鄙贱。吾闻迷而知反，失道不远。卫灵公闻史鱼之言则悔之，于是进伯玉而退子瑕，此其所以不丧邦也。宋高后览熙、丰之敝则悔之，于是信司马而绌安石，此其所以不失人也。是故君子可愚之于其目也，毋愚之于其心也；可移之于其情也，毋移之于其理也；可蔽之于其初也，毋蔽之于其既也；可胶之于其一也，毋胶之于其二也；可与天下共其然否也，毋回护其私而自封之也；可与天下妙其惩劝也，毋专壹其爱而适陷之也。《书》曰：“惟古之谋人，则曰未就予忌。惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆。”此谓不设成见、悔其既往而卒抑之也。

所谓不徇常见，料其为非而蚤抑之者：而不见夫虎在阱而鹰在笼乎？虎在阱，一啬夫能驯之也；逮其放而之于山谷之间，则叱咤风云而不可制矣。鹰在笼，一孺子能调之也；逮其放而之于丛薄之间，则挺击群物而不可当矣。尔乃顺比滑泽之性，污漫突盗之智，腾踊殽乱之概，钩录疾力之能，于人材则为赘瘤，于民物则为蟊贼。栖之微末，已不胜其蔽也，尔乃擢之巍显以骇群听乎？范我驰驱，已不胜其劳也，尔乃假之柄藉以桡国是乎？左右呼召，已不胜其丑也，尔乃挤之缙绅先生之列，誉其所不可誉乎？旦夕期会，已不胜其谲也，尔乃委之社稷遗孤之寄，信其所不可信乎？是故相如料赵括而中，巨源料王衍而中，成败若符契也。王猛料慕容而中，九龄料禄山而中，顺逆若烛照也。语曰：“为虺弗摧，为蛇将若何？”是故君子有必严之界限，毋以盈廷所忽而遂忘之；有必慎之名器，毋以杂材可录而并进之；有必伸之禁令，毋以功罪未明而姑待之；有必削之根株，毋以恩怨不测而遽舍之；有必振之玩愒，毋以不涉吾事而两存之；有必破之牵掣，毋以或贻后患而中止之。《书》曰：“尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。”此谓不徇常见，料其为非而蚤抑之也。

行此八抑，而群邪不屏，众正不兴，纪纲不肃于当代、风会不登于上古者，吾未之前闻。弗行此八抑，而群邪屏、众正兴、纪纲肃于当代、风会登于上古者，吾亦未之前闻。孔子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”是故君子必先治我，然后治人。我弗睢盱，然后能用缓持急，以抑其躁。我弗暖昧，然后能握真照伪，以抑其诡。我弗溺于欲，然后能析公私，以抑其所不可。我弗窒于用，然后能较长短，以抑其所不能。我弗为强者所持，然后能正义直指以抑之。我弗为浅者所料，然后能微言曲指以抑之。我弗执己之愚以居议论之总，然后能不设成见，悔其既往而卒抑之。我弗规时之宜以滋隐然之患，然后能不徇常见，料其为非而蚤抑之。是故知言养气，弗睢盱之本也；穷理尽性，弗暖昧之本也；严于圣狂、人禽之界，弗溺于欲之本也；熟于上下古今之故，弗窒于用之本也；刚而无滓，弗为强者所持之本也；宽而有制，弗为浅者所料之本也；勤学好问，常有以下人，弗执己之愚以居议论之总之本也；观天察地，常有以先人，弗规时之宣以滋隐然之患之本也。是故君子贵有本。

审类

浮邱子曰：凡物莫不以类育，以类聚，以类应。凡物莫不以类分，以类畏，以类灭。凡物莫不各从其形，各从其色，各从其制，各从其化，各从其性，各从其情，各从其具，各从其用，各从其质，各从其声，各从其分，各从其数，各从其品，各从其候，各从其处，各从其人。殖禾用穀，孵鸡用卵，以类育也。比目成队，连理成棻，以类聚也。召云唯龙，命吕唯律，以类应也。燕不生凤，兔不乳马，以类分也。犬能制鹿，鼠能伏猨，以类畏也。虎必吞羊，鸡必啄蚁，以类灭也。夔一足，蛇两头，从其形也。鹄不日浴而白，鸟不日黔而黑，从其色也。鹦鹉摩背而喑，鸜鹆翦舌而语，从其制也。雉入水而为蜃，蛇升天而为龙，从其化也。鹤爱阴而恶阳，雁爱阳而恶阴，从其性也。乌反哺，枭反噬，从其情也。蝮有利牙而咬人，麟有肉角而不触，从其具也。毒龙可以为祸，刍狗可以为福，从其用也。美金以铸剑戟，恶金以铸斧鉏，从其质也。钟大而疾则短闻，钟小而虚则远闻，从其声也。猩猩知往而不知来，乾鹊知来而不知往，从其分也。蛇形虽长而命甚短，龟形虽短而命甚长，从其数也。荆棘深而刺足，芝兰浅而入怀，从其品也。夏物长而荠麦枯，冬物凋而松柏茂，从其候也。钧之橘也，树之江南则为橘，树之江北则为枳，从其处也。钧之葛也，君子得其材而为絺，小人得其叶而为羹，从其人也。

且夫物之类万万也，人之类亦万万也，是故备知物类之理，则亦备知人类之理。凡人莫不以好类好，以丑类丑。

以好类好维何？燧人曰四佐，伏羲曰六仕，黄帝曰六相、曰四史，唐虞曰四岳、曰九官、曰十二牧、曰十六相，商曰二相，殷曰三仁。周曰八虞、曰四友、曰十乱，郑曰三良，晋曰贤士五人、曰二国士、曰八卿，秦曰五子，越曰五大夫，汉曰三杰、曰十八侯、曰中兴辅佐十一人、曰二十八将，蜀曰四英，晋曰二妙，唐曰十八学士、曰三俊，宋曰四贤、曰四真、曰耆英十二人，明曰四先生、曰三杨、曰三大老。是类也，家得之，以贤其自出；国得之，以辅其侯王；天下得之，以成其康乐；万代得之，以续其馨香；乾坤得之，以植其体；日月得之，以耀其光；山川鬼神得之，以享其祀；人民物畜得之，以召其祥。《诗》曰：“惠而好我，携手同行。”《书》曰：“野无遗贤，万邦咸宁。”是不为以好类好者劝乎？

以丑类丑维何？虞曰四凶，周曰三叔，鲁曰三桓，齐曰三子，郑曰七穆，晋曰三卿、曰二五耦，战国曰四豪，汉曰五侯、曰七贵，魏曰八族、曰台中三狗，晋曰二十四支、曰四伯，北齐曰三佞、曰八贵，隋曰五贵，唐曰八关十六子、曰八司马、曰五狗、曰三秽，宋曰三尸、曰十钻、曰三虎、曰五鬼、曰四瞠、曰四伥、曰十客，明曰四害、曰八虎、曰七豺八狗、曰五虎、曰五彪、曰十狗、曰十孩儿、曰四十孙。是类也，家得之，以辱其自出；国得之，以降其侯王；天下得之，以损其康乐；万代得之，以断其馨香；乾坤得之，以剥其体；日月得之，以晦其光；山川鬼神得之，以殄其祀；人民物畜得之，以闭其祥。《诗》曰：“洽比其邻，昏姻孔云。”《书》曰：“简贤附势，实繁有徒。”是不为以丑类丑者诫乎？

且夫天下好丑，有在明白斩截之中，则亦有在影响枝离之中。是故公输刻凤，畴欺以巧？伯乐相马，畴匿以良？谓之明白。朦瞍仰视，欲见星辰；跛蹩力行，欲争涂轨：谓之影响。扁鹊活人，庸医是逐；乌获扛鼎，孱夫是斥：谓之斩截。闾姝憔悴，嫫母是媒；伯夷见弃，盗跖是与：谓之枝离。是故毋为影响，毋为枝离，此好丑所以各类其类也。凡天性出乎阳刚，而通洞条达以为概，强立不返以为骨，容止出乎和易，而不挢饰岸异以为高，夷险一节、久暂一态以为信，必好者类也。凡天性出乎阴柔，而欹邪曲折、回互隐伏以为术，与人累岁聚处、不露纤芥以为深，容止出乎造作，而其中无有、其外若或有之以为安，震荡飘忽、不主故常以为巧，必丑者类也。

凡读书必析天人王霸，而不耽记诵，则免丧志之诮；不矜词藻，则见大道之原；论世必兼治乱存亡，而不信乾符坤珍，则删谀美之说；不苟旦夕，则廑厝火积薪之戒：必好者类也。凡读书不识周公孔子，而鼓其杂说，则乱群儒之听；骋其妍词，则钓当代大人先生之说；论世不闻唐虞三代，而录其近规，则号为圣神文武之朝；侈其浅效，则作歌以庆仁寿之代：必丑者类也。

凡立身则与泰山乔岳同其坚重，而《诗》《礼》足以植其骨幹，骨幹足以生其光晖，扪心与明瑶美玉同其洁白，而天日足以照其梦寐，梦寐足以证其平生：必好者类也。凡立身与草木荣华同其俯仰，而旦夕足以料其血脉，血脉足以窘其气候；扪心与鬼魅伎俩同其出入，而城府足以藏其机阱，机阱足以损其福履：必丑者类也。

凡处己则恭敬撙节，虽贤智而多戒惧，虽丰裕而存俭约，与人则慷慨轩豁，虽愚盲而进忠告，虽疏远而共交欢：必好者类也。凡处己则放诞奢纵，虽清夜而撢奇诡，虽小物而嗜美好；与人则峻厉狭小，虽同堂而设畦畛，虽亲故而计锱铢：必丑者类也。

凡出话不揣听者之耳，而申吾意指之所必然，折佞人幸子之不然；作事不惟一己之利，而料万众之所同然，破私心小道之不然：必好者类也。凡出话不揆先王之训，而老成耆艾以为不然，新进小生以为然；作事不关天下国家之福，而书生痛哭流涕以为不然，燕朋溺辟以为然：必丑者类也。

凡野处则安耕凿之常，不为闾井倡其浇薄；进于朝堂，则守澹泊宁静之素，不与同学少年斗其躁进：必好者类也。凡野处则醉心富贵利达之乐，不知韦布是何风味；立于朝堂，则不胜其走侯王、誉功德之劳，不知礼义廉耻是何关系：必丑者类也。

凡燕居则彬彬儒雅之林，不为宴安损其动静；立于官府，则廪廪有士君子之行，不与吏胥竞其短长：必好者类也。凡宴居则穷博弈饮酒之欢，不知名教是何乐地；立于朝堂，则不胜其簿书钱谷之气，不知天地名物是何担荷：必丑者类也。

凡拜君恩则有忧色，而退省其私，唯恐不胜；受君辱则有庄色，而无几微得失窒碍于胸：必好者类也。凡拜君恩则有喜色，而退语其妻奴子侄，则咸有锐气骄容；受君辱则有难色，而中夜咨嗟唈僾，不能自已：必丑者类也。

凡膺相荐则知公道，而以人事君，推挽本不为我；而有拂相意，则知本分而体道抱德，焉往而不得其为我？必好者类也。凡膺相荐则感私情，而师门、恩门重于君父；拂相意，则生谲计，而用甘言缛礼厚结其左右亲信用事之人，以为之解：必丑者类也。

凡居中则陈善闭邪，而功在主德，外廷不知；扶阳抑阴而道通天载，史官难状；居外则创利驱害，而福在封内，天下咸宁；拨乱反正，而威行海外，国本弥固：必好者类也。凡居中则浮沈取容，而名为老成，豪杰弗许；休咎任意而自外造化，恩礼不衰；居外则善败失实，而屡工粉饰，壅于上闻；缓急亡备，而骤膺震骇，莫能措手：必丑者类也。

凡居尊则除去边幅，而坦怀遇物，乐为己用；根极理体，而考中度衷，不涉气矜；居卑则未尝嬉游，而位不先众，勤思治略；稍近孤峭而器能自重，不受群侮：必好者类也。凡居尊则方巾阔步，而俊乂盈廷，若罔闻知；高睨大言而睢盱得意，未暇讲求；居庳则琐计钝情，而眉睫以外了不筹及，柔声软态而伛偻从人，岂能骨立？