仲氏易

之间是皆徒有云而不成雨之象也夫姤夬小畜所在皆云则云亦已密矣而畜而不雨然且在姤时下为巽风而今则上为巽风无处非风则无处非止髙唐赋所谓风起雨止是也在夬时上为兑西而今则下为兑西向为众之西郊而今为我之西郊四为卦主则我之防之以九二为我是也【此与小过宻云不雨自我西郊西为互兑正同若朱升易注谓四为西郊以大衍之数四九在西为据则小过九五为难通矣】夫宻云不雨虽止而尚往也自我西郊既已施而但未行也则夫今之蕴畜以止之者亦正以助其往之而行之者耳何为勿亨【郑氏易以畜为养即蔵义也然于止义多龃龉若唐氏易谓一阴止五阳理有不足乃云合五之刚中而畜道成则矛盾矣一阴畜五阳而一阳反助之畜何耶　宻云不雨正畜止也本义反谓畜未极而施未行不知所解】

象曰风行天上小畜君子以懿文徳

四为卦主而独居离中离者文明之象也【程传谓文徳为小故小畜则虞书帝乃诞敷文徳岂小徳乎】

初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

夫其所以包蔵之而櫽止之者非谓强为制而力为沮也夫初自姤来则初与四本相应而今与之为对易是今之以初刚而畜夫四者即向之以四刚而来夫初者也夫往来者道也往有自往来有自来者则自道也刚自彼来今复自此往即此刚亦即此畜然则初刚之畜四亦祗还夫向之自四刚而来初者耳还所自来即复所自道道在是义亦在是吉矣何咎之有【此爻従来不解或以复为自初至上或以复为自上还初俱周章不明非推易防梦呓矣】

九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

二与四非应非对易而亦以刚而畜四一如初之复之者何也有所以牵之也二与初同为地道则同为畜复况二在姤时原居巽中巽为绳【见説卦】因而牵之虽九五无应而不失为中则亦吉耳不失以初言初不失则二亦不失所为牵也三则失矣

九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也此不能畜小者也夫三与上应上在夬时以六柔而应九三之刚今易居四爻而反乗其上用柔凌刚是干反坤舆离反坎轮三之所乗亦且当互兑之脱而毁折而不能行而况能畜有四乎夫四従上来固向之所谓正应者也夫妻也今已降为四而仍相比而同处人道之中则犹是正室而实则乖错不应如反目然葢离为目【见説卦】三与四同居互离之半目多偏侧况四居巽阴巽为多白眼【见説卦】则在舆为脱辐而在夫妻为反目虽三四旧应而今自有夫固室也而不正久矣辐轮中直木所以搘轮者惟舆坏故辐脱与大畜舆脱輹为舆下缚木可自脱不同【呉澄谓辐即輹今人多非之谓輹伏菟也在轴之上承舆者车不行则脱之矣辐轮中直木老子所谓三十幅共一毂必轮破辕裂然后可脱与大畜脱輹不同然郑康成注即以辐为伏菟谓与轴相连钩心之木则仍以辐为輹矣古文无定字或辐輹亦原可相通字耶俟考】

六四有孚血【晁以道伪古本作恤不通】去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也

离有孚象【见前】今四居离中体与坎反故坎为疑【见诸家易】而此则有信坎为血而此则血去坎为忧为惕【俱见前】而此则惕出虽众阳迫束优游不害互兑正巽倍加悦顺一若承九五之有孚而上与合志所谓刚中而志行者此不止初二之复道已也此畜之成也

九五有孚挛如富以其隣象曰有孚孪如不独富也五亦在离中而与四同其有孚所谓合志者且复牵巽绳而为之挛则四真为所畜矣夫畜者养也又聚也田养与积聚非富不可而五居正巽之中巽为近利市三倍【见説卦】此是富者富则可畜畜则不以隣而谁以乎夫既以四为挛如矣可独富乎【中孚九五亦有孚挛如以大离也故此互离亦与同】

上九既雨既处尚徳【京房虞翻子夏传俱作得】载妇贞厉月防【唐一行本作既误】望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也

上本兑六合四六而成坎象坎为雨虽不雨亦既雨矣坎为隠伏虽不处亦既处矣处者畜也畜则在上者以尚自居积干徳而成巽富【见上爻】瓯窭满车畜聚一何盛也在四以离中而兼巽长巽至上刚虽女也而已妇矣妇贞且厉畜养一何挚也夫以诸阳畜一阴而望其成而以当体之大离易姤夬之大坎【姤夬合则上兑下巽成大坎】坎藏离中离负坎背隠月魄而就日光【离日坎月此与中孚九五有大离而无坎正同】互光偏上【离为互卦与上爻稍近故偏】有似乎防望然者则是阴类如月亦得充其光以图满志是何如畜也夫稂莠樗栎总成名材宫闱妇寺并洽大化倘于斯尚不尽孚致生携贰以为阴为小人当以君子之道进之则天下事其以疑致败者正不少耳或问仲氏曰一阴畜五阳固为非义然五阳畜一阴不太劳乎曰小人难制共驩在朝合虞廷二十二人尚未能畜至有姚继世而终至流放何言易也夫西京冀啇东京操卓未尝多人而尔时之为君子者适如林如蕡充朝溢野然而究不能畜何也又曰君子党疏始患其不结连故牵复反吉所以连之也既患其太分别故君子征凶恶其别之也又曰説易最忌以厯朝事实抵掌娓娓此真宋人作论恶习不可不戒试思此卦以君子畜小人以小人畜君子何代不可説然于易理有厘毫得当乎如此上六何雨何处何妇何月总不可问只君子征凶一语假曰一隂畜众阳则诸阳受制亦已极矣行至上九正畜极而亨之时尚往志行庶或于此时得一大展而反曰君子征凶其能通乎

【兑下干上】　二易卦

易　姤【三来初往】　　　夬【三往上来】

【凡二易之卦俱从姤夬剥复来皆以中爻与初上相易故演辞有意显示踪迹多在初上如师之出律比之盈缶小畜之复自道履之其旋大有之无交害豫之由豫皆是也特其中要义处处皆见如此卦与同人特于五爻示其意此尤其匪夷者观者审之】

履虎尾不咥人亨【陈氏捷解谓履读按卦名原有不必读者如否之匪人同人于野类】彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚【陆绩作疾形误】光明也

离巽为东南之卦皆夏令主礼而此以干兑之义【下兑上干皆西方卦主义】兼互巽互离之礼【二四同功为互离三五同功为互巽】礼者履也礼由义起而履以礼行推姤下之巽夬上之兑而并易之为天泽之三则巽嫺素履正姤之所自往而兑应干金亦夬之所自来也然而曰履虎尾何也夫姤夬两阴推易之祗一柔也以一柔而居五刚之间其在下者为我所践践固履也【此指初二也苏传程传误以履刚为乗刚单指初二非是】其在上者为我所蹑蹑亦履也【此指外三爻也本义单以履为蹑外三爻亦非是】上下环列无非刚健而以区区之一柔践之蹑之有似乎履虎尾者然虎属金为西方之兽而干与兑皆位金故干之五爻兼言龙虎【云従龙风従虎】革之上兑并及虎豹【大人虎变君子豹变　虞翻以坤为虎艮为尾震为履尾朱升以离为虎三履二为履尾苏轼以二为虎三为履尾既又以三为虎四为履尾唐鹤征以干为虎兑为履尾来知徳以兑为虎初二为履尾则坤虎不合离虎无据二虎三虎无理惟以干兑为虎则近是然单指干则九四何以履单指兑则六三何以履总无是处】特干为首兑为口首举而尾随口向则必咥所幸兑悦而应干以柔驭刚虽其间履之所及或凶【指六三言】或吉【指九四言】而以概视之则固不咥而亨者葢履非一履第就六三为辞则为柔履刚而人各有履若推之九五之履则为刚中正所谓履帝位而无所于疚何则以光明也五互巽向离巽为命令而离为光明皆南面之象【许衡曰卦言不咥人爻言咥人以三为众所忘也唐鹤征曰卦以柔履刚故不咥爻以柔居刚故咥总是卦与爻原有不必同者惟捷解曰有卦吉而爻凶者履是也有卦凶而爻吉者归妹是也此得之】

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

上下以天泽言辨与志以离言【坎离有心志之象】

初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

夫此履也勿谓其初履兑刚遂以为非故履也方其本姤而来倒兑为巽以巽柔而易兑刚兑悦而巽顺则今之履兑初而上悦者乃其旧之履巽柔而下顺者也素也素不愿外虽独行【初为民故独行】可以往矣

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也此则履之最正者兑为卤卤地广衍【需之下兑曰衍在中也】坦坦然进无应【谓九五】而退有比【谓初九】非幽人乎幽亦兑象兑位西周礼所谓极西多阴是也葢刚在兑中二本正位贞而能中则所履自不乱耳【来知徳曰上爻为离明则下爻为幽如归妹三爻离明则二爻亦称幽人是也殊不知归妹下卦亦只是兑故然耳】

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

夫三居兑柔兑主悦而以互视之则倒兑且居五巽之柔巽主顺而以下视之则倒巽是悦不终悦顺不终顺也况巽固多躁【巽为躁卦】而兑亦附决【见前】阴僣自用其在夬上为不全之离【夬上兑口得离之半】离为目此目眇也及履干而补离目于隔界【互离之半正在外卦】则以为能视在姤之下为正巽巽为股【见説卦】以易兑而折于干【兑下为阳无足】此跛也乃借兑口而强续互巽之足以为足【六三为下兑之口即合为巽足】则以为能履而不知其实不能何也不足故也乃眇固已矣而跛则不伏尚欲恃其跛之履而履虎尾以为柔能悦刚可以不咥而不知巽足所加即兑口之所向也兑口反向反则必咥何其凶乎夫此一柔也阴也武人之象也【武在右阴象】而以离为戈兵为甲胄为向明而治肆其威武谓可以南面而称大君【俱见说卦】其志非不刚而位不当也夫武人也而可以为大君也乎

九四履虎尾愬愬【马融本作虩虩与震苏苏同】终吉象曰愬愬终吉志行也

夫虎尾不専在刚也履之者亦不必専在柔也虽曰柔履刚惟三有然而四与三为同才不中不正并处于人道之中三履虎而四即随之然而三多躁而四多惧吉凶分焉葢愬愬者惧也传云虽处危惧终获其志已愬愬而志行矣时未吉终吉耳

九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

乃以刚卦刚爻而当此刚位所应所辅皆莫有以柔济者此其为履所以多刚果而少従容也夫大君贵断而决则能断既贞且厉大居正而严天威于此位见之故演易者曰此推卦之従夬来者也吾欲明指其所自来以为推移之本而难竟其説曰独不观履与同人乎夫履与同人则皆従姤夬初上而推之者也夫自姤夬初上而推之者其卦有四而履与同人居其二则欲借此以类推其説九五可按也夫五卦君也同人之五曰大师克相遇遇者姤也同人而姤何哉非易姤而何以姤哉履之五曰夬履夬夬也履而夬何哉非易夬何以夬哉

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也诸阳无应惟上独有应而其相应者则正对易之六三也三居巽初为眼【巽为多白眼】可视我所履而又居兑上为决【见前】则可以考我所履之吉与否葢祥即吉也苟従其所来而考视之向以下干之三刚易而为上干之上刚特未能旋其刚而复之三耳其旋之乎则以兑従干者而更为纯干虽居履卦之终而实为乾卦之首乾元善长吉莫大焉吉而在上不其祥乎则不大有庆乎夫履无定位随所易而各得其义素履之往视履之旋即一履而往来备焉故繋曰履不处此之谓也【虞翻曰三上相易故曰其旋则推易之説前儒原有示一班者惜其不全着也　李防以旋为回视其履与唐氏象义同来易谓旋如周旋折旋之旋即礼也亦近是惟朱升易注谓考祥为父丧祥祭上爻当干父之终将以复寝曰其旋其者将然之词则不知何据且何以解断至此若程传谓旋者终始周完之意则误以周旋为周全矣旋者还也转也疾也绕也周旋也安得有周完解耶】

仲氏易卷六

<经部,易类,仲氏易>

钦定四库全书

仲氏易卷七

翰林院检讨毛竒龄撰

【干下坤上】　聚卦【三阳三阴】

【此周易聚卦之首以乾坤禅而为否泰否泰者分聚之枢要也故移易者自一阴一阳至五阴五阳止而此以阴阳中分定为聚卦之首观者详之】

泰小往大来吉亨

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

此聚卦也夫犹是天地设位乾坤成列之卦而必天与地并设干与坤同列然后往来之象见焉故曰独不见往来乎否泰是也往者自内而达之外也来者自外而达之内也小大者阴阳也小者阴大者阳也夫阳本在上阴本在下而今顾反之何与曰所谓交也交则上者有时而下下者有时而上内外亦然夫内即下也外即上也下阳上阴即内阳外阴故阳为健为君子阴为顺为小人健与君子则尝欲其居于内顺与小人则尝欲其居于外而以交言之则内健而往往则仍外外顺而来来则复内似乎君子小人迭为消长内外往来本无一定而在此时则不然君子也内也道长也小人也外也道消也故曰泰也【内外以卦言往来以爻言若宋魏文靖进讲泰卦曰内君子外小人固为泰道第在外而腹心是寄不为外在内而情意不浃不为内是直以地分内外矣此讲义非易理也　本义不知推但知变以为此卦従干来又従归妹来不知従干来则诸卦尽然若従归妹来则颠倒矣归妹従泰来泰不従归妹来也】

象曰天地交泰后以财【九家易作裁义同】成天地之道辅相天地之宜以左右民

初九拔茅茹以其彚【句】征吉象曰拔茅征吉志在外也【郭璞洞林以其彚句郑注以彚征句谓引类而仕之】

三阳与三阴为交故三阳连类以进而阴即翩翩以应之如茅茹然葢卦有互兑即倒巽也巽为茅【见诸家易】虽互在二四与初无涉而茅根为茹【虞翻曰茹根也】根必下生茅在二则根在初矣拔茅者以其根进贤者以其类【彚类也征进也】二三之征自有连初阳而并彚者不其吉乎彖曰上下交而其志同葢阴阳上下亦各有志今初征之彚亦曰其志在外耳惟阳志在外故阴志在内一曰中心愿一曰中以行愿葢同之也

九二包荒【郑本读康虚也】用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

九二为卦主合三阳而居三干之中则俨一天矣夫三坤地也地曰荒犹四方之称四荒也而二能以广大之量包之上卦居坎位【四五六即阴阳阴坎位也纯阴阳则位象见说见乾卦】河也二身居互兑之初亦河也乃干健之徳足以冯之然且远迩同观中外一体三阴虽遐而不遗其志有在三阳并征而非比朋党尽消其得乎刚中进乎行健为何如者此无他身居离位【一二三即离位也説见前】则髙而倍明而旁有兼阳则光且益大也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也

夫以三阳之终交三阴之始此正往来之机消息之会若所称天地际者如概言其理则天下无有平而不陂往而不复者【平陂以上下言往复以内外言】而君子于此则一以人事持之修盈保大艰而能贞有何咎乎縦或其志在外将与阴交如六四之以孚即其孚也而任其自然勿以为虑则虽饮食之间亦且获泰交之福所谓寝食俱安也故曰保泰者持满之道也兑口为食离合为孚【离坎俱有孚象三爻居离位之上故云杨廷秀曰勿谓时平其险将萌勿谓阴往其复反掌】

六四翩翩【陆徳明本作篇篇】不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

夫四之翩翩而来者以交阳也第阴能广生则必先有资于阳而后孚之以其心今四居互巽之倒是巽近市利而四则反之况位当坤首坤亦吝啬虽欲富其隣而莫之以也且四之欲孚阳也当有戒矣信以心必信以言而四居互巽之倒是巽为命令而四则反之况位当兑口兑尽则口脱虽欲孚以言而亦莫之以也然富可不以而孚则必以是何故葢富之不以则以似巽而实非巽故似富而实非富失其实也若夫孚则中心愿之信虽在言而愿之在心夫在心而有不能以之也乎虽不戒犹能以之所为上下交而志同如此

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也乃交之至五而为婚姻夫五与二应固也五为阴而二为阳以阴従阳不待言也何也中心愿也乃二四同功为互兑三五同功为互震震为长子兑为少女震为兄兑为妹合震之与兑而归妹之象成焉所为雷泽归妹是也夫当纣之时帝乙为尊【殷王帝乙纣之父也易直引之如髙宗箕子类亦是易例】故春秋传曰防子者帝乙之元子也【左传哀九年晋救宋伐郑阳虎卜之遇泰之需曰宋方吉不可与也防子启者帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止　荀爽传对策易曰帝乙归妹妇人谓嫁曰归言汤以娶礼归其妹于诸侯也此据干凿度云易之帝乙为成汤书之帝乙六世王同名不害以明功又曰汤以乙生嫁妹本天地正夫妇诸语但史称汤为天乙称纣父为帝乙此据左传防子为帝乙元子则正指纣父故虞翻曰震为帝坤为乙帝乙纣父干凿度以为成汤此易纬之文故是妄语不足据也且髙宗伐鬼方箕子明夷俱是实事此屡言归妹则必当时原有帝乙嫁妹一节传偶不载故亡之耳而程传谓帝乙制下嫁之礼此何据乎且下嫁何必妹乎若本义云帝乙归妹时亦尝占得此爻则归妹之六五亦云帝乙归妹当又占得彼爻矣儒者说经何可臆断如此】以帝乙之尊而归六五之妹于九二则阴之従阳顺之従健小人之従君子皆得之矣以愿而见诸行矣既济之受福坤五之元吉两无愧耳

上六城复于隍【子夏传作堭姚信作湟义同】勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

然而泰至此而否象生焉夫城土也隍去土者也向取隍之土以为之城今且复倾城之土以塡之隍此平之无不陂而往之无不复也葢坤当外尽而坎位上形【上位坎见前】坤为土为城而坎为隍为窞坤坎之合象固有之则虽坤众水亦众地水相比变而为师而亦何所用则虽坤为国邑【见前】兑为口语【见前】邑之不戒治以告命而究近于乱何则往复之防介于俄顷即守之甚固犹且不免于吝何况征也保泰者视此矣

【坤下干上】　聚卦【三阴三阳】

否之匪人不利君子贞大往小来【否之匪人言否卦中之小人也本义疑之匪人三字为衍以为従比之匪人所误则彖曰否之匪人不宜又误矣易无秦火原不应漫指脱误然本义但拟议及之而呉澄朱升注本竞去此三字一何妄也】

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否则与泰反矣

象曰天地不交否君子以俭徳避难不可荣以禄【书慎乃俭徳谓以贬损为徳也】

初九拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也夫犹是茅茹之拔而不可征也贞则有守有守则志不在彚而在君矣互巽为茅位在三五而其根在下故三为茅初为茹与泰同【仲氏曰阳能进则志在阴阴能守则志在阳健顺之理殊也】

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也亦将用其包并之量而欲上包阳而必不可包乃徒包其承已之小人以为羣在小人则吉矣大人当此肯乱其羣哉不乱故否亦不乱故亨小人都不可与作缘也【诸解皆以包承作两事则单一包字与前后爻辞俱不通矣　朱升易注以承作脀牛牲也谓苞苴餽遗之事　来氏易注以承指初爻谓承二者即乘承之乘亦通】

六三包羞象曰包羞位不当也

包羞则凡可耻者俱容之矣【朱升易注以羞为饍羞谓腥胾脍炙醢醤之属非食品之正较脀抑末矣　按左传陈厉公生敬仲筮之遇观之比有庭实旅百奉之以玉帛诸语以卦中互艮互巽艮为门庭巽为果蓏干为金玉坤为布帛俱有庭实之象与朱氏苞苴餽享诸説甚合惜承脀二字尚须更易故不従耳】

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

此复泰之始也干刚在上虽与下不交而大君有命常伸于下葢艮为门阙巽为命令【二四互艮三五互巽】布干刚之徳以加坤众纵使小人茹彚不利大人而既曰有命则大人自有羣在泰之时则朋欲其亡而在否之时则俦又欲其离祉初以彚见志此以俦见志也【畴俦也离罹也初与四应故皆有志字王文成答朱侍御守忠书曰畴祉盈朝志行于众】

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰休否之吉位正当也

否従此休矣休未至于倾而稍休息焉故曰前者大人否今大人吉矣然而消长之理循环无端安危之几间不容髪虽或否运初开泰期将转而国家存亡自此政未可定也故尝念曰其亡乎其亡乎系于苞桑乎夫九鼎之重不悬缕丝万来之絇难絷弱木今以丛生之桑而系奔亡之辔我知其危矣上卦位坎【见前】坎为丛棘而五当互巽巽为拘为绳【见説卦】故有司象若苞桑之喻旧称坚厚【荀氏九家易以苞为包谓乾坤相包桑者上下黄象乾坤也　京房曰桑有衣食人之功圣人亦有天覆地载之徳故以为喻　陆绩曰包木也言其坚固不亡如以巽绳系也　李鼎祚谓五二包系根深蒂固若山之坚如地之厚】按苞为木之丛生枝细不能系物此正与坚厚相反【熊过曰苞桑桑柔之方苞芽者与诗苞杞同】故唐陆贽收复河北后请罢兵状有云邦国之杌陧緜緜连连若苞桑缀旒幸而不殊者缕矣此亦以苞桑细弱难以维系为解旧过泥苞字遂认作坚厚实非义也

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

否终则倾天下岂有长否之世哉

【离下干上】　二易卦

易　姤【二来初往】　　　夬【二往上来】

【蜀才曰此本夬卦九二升上上六降二则得位得中而应乎干矣此正推易之法之所始特蜀才祗发其端不令全着如姤初六升二九二降初亦得位得中而应干便不并及以俟后人类推之耳】

同人于野亨利涉大川利君子贞

彖曰柔得位得中而应乎干曰同人同人曰【王弼曰所以能同人于野而利涉者非二之所能也以干行也故特加同人曰孔颖达曰同人曰犹言同人之卦曰也自程子作羡文朱子作衍文后遂去此三字如朱升易注类大谬】同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志

同人者同于人也独阴不同于众阳而反曰同人则以六二之应九五初亦但同于众阳而厯久而后应之【九五爻词所以曰后笑曰相遇】故卦词曰同人于野【初与二为地道故称野】野者众处之地也而彖则曰柔得位得中而应乎干【九五为六二应】应乎干则所以同之者祗此人也【繋词