仲氏易

之客来敬之终吉虽不当位未大失也

坎陷之极竟入穴矣然犹以身居险中效九五酒食之需请召賔客则客谁至者惟前此三阳渐进不召而来虽极濡滞亦应至此此当需极而进进而出险之际而犹泄泄燕乐柔弱不振所谓需者德之贼也【语见左传】故曰此刚中之事【指九五】尔非其位也然而不大失者以需也彖曰刚健而不陷正在此时以此时在利涉不在需险耳其言敬者以上六自中孚来与九三言敬正同此又望九五以出险之事

【坎下干上】　四易卦

易　遯【三来　　　中二往　　　孚】【初往四来】

【又　无易　妄】【初往　　　大二来　　　过】【三往上来】

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【九家诸易皆以中吉作句今以中句　郑氏易窒作咥觉悔貌马融云读作踬犹止也】

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也

内险而外健所以讼也第讼多虚辞而易逞暋不知畏而究极于不可止是必孚以窒之惕中以息之而后讼不成而不至于凶今讼所自来一自中孚中孚本正合而改四作初中虚稍实然其侧合者自在也【正合侧合见前】则有孚也一自无妄无妄以大离而近噬嗑讼口善噬而今以刚横坎中是塞也则窒者也一自大过大过体大坎坎为忧为劳【见说卦】而今易三上而坎仍见焉合大坎小坎而忧见于中是惕中也一自遯遯三上俱刚三上为两卦之终而健不可止必致终讼今以三易上而上下相应不成不终是吉也终则凶不终则不凶也故讼虽凶德而反加以吉以诸卦所变无非刚来得中者耳若夫三干在上而刚中元吉大人见焉一坎居下虽为大川而壅而成渊不利涉焉夫大人在上而可以讼乎大川不利涉而讼可终乎【侯果曰大人谓五也讼是隂事以险涉险故不利　蜀才曰此本遯卦】

象曰天与水违行讼君子以作事谋始

健险成讼一义天水违行又一义天左旋水东注【见九家诸易】此违行一义天上浮水下流【见陈氏捷解】此违行又一义夫天爲三才之始水为五行之始故法之【见王畿说】所谓有德司契而讼自息者谋始焉耳【见王弼说】

初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也

此初作讼人少不更事者但初本中孚之兑兑为说【见前】则乌能无言所恃者互离在前一辨即明耳【离为明】六爻自九五外皆讼人也然皆曰吉曰终吉岂非以不终故即

按后汉永元五年梁相讼节王畅不道畅上疏谢诏曰易不云乎虽小有言而终吉亦指不终讼言

九二不克讼归而逋【汉诸家易皆以此句今不从】其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

此健讼者也二以刚爻居坎险之中此真健而险且得位者则其为讼主固也但三刚在前何能讼胜至讼之不胜而逃【坎为隐伏故逃】逃而至尽破其诸家之产一身逋负而不能偿其亦至不幸矣然而犹无大灾者不终也坤为邑【见诸家易】下二坤即其邑也三百戸者合三爻言之是通一邑之戸也凡逃亡而负人之物者曰逋是人健讼预敛诸邑之所有以讼而不胜而逃遂至逋负眚灾也书曰眚灾肆赦谓以不幸致轻罪者而今既已逃则并其轻罪而无之坎为眚【见说卦】二能以刚中出险故无眚葢此九二一自无妄之震来震为言为动则讼然又自遯之艮来艮即止矣则不终讼不然以下讼上患如掇拾岂能无灾乎大抵易例以阳为七以隂为十若泛及数目则皆称三以爻数在三如三品三狐三驱三锡类【荀爽谓坤有三爻曰三百戸九二为下体之君君不争则百姓无眚矣蘓轼曰二逋则其邑人之三百户无眚矣此皆以无眚属邑人言】

六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也

三一由初易只讼党耳一由上易则虽亦讼党而尚为我应且能以干刚而据髙位是我所自来之处即旧德也今我忽为二所胁而将上讼有似乎食其德者食如史食墨书食言皆噬没之意故食蚀同又吐而复吞曰食左传伍员曰后虽悔之不可食也汉外戚传妬而相噬曰对食悉以败创毁蚀为义六三忘其旧德似欲销没其生平而与上讐讦此又一讼也然上不可敌而三当互防之中防为顺为从则贞以固守而厉以惕中改心从上则上终为我所应所谓从上则吉者且此一讼人大非逋逃戸中人也身当坎极位在离腹此出险而能眀之际而坎为劳卦三又终位则又有从王而可成之几是虽系讼党而或从王事容亦有之然而无成也成则有终吾惧其以终王事者终此讼也【总以终凶之意处之】葢初为始事三为终事俱就爻位言之特既系讼卦则但当慎始不当成终故象如此【此爻旧德旧字与彖刚来来字若非推易则梦呓久矣此皆辞之当玩者】

九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也

四从中孚之初阳入居互巽要其初实正防也正防互防无非顺敬亦何一可用吾讼而无如其据刚爻而处隂位也则此亦一讼人矣第此一讼人近尊而有应力能出险断非终讼者故讼既不胜则必返而听命曰渝矣吾改行矣是已安于正而何勿吉焉即就也谓俯而就听讼者之命因防为命令【见虞氏易】返复柔巽则将有听命之象渝变同【有谓命为天命则与防为命令不合且即命曰复専指防命侯果谓初既辨眀则四为妄讼故须变其讼命亦未是　何楷曰渝如春秋郑人来渝平之渝谓变也】

九五讼元吉象曰讼元吉以中正也

大人中正以听讼故元吉【王肃曰以中正之德齐乖争之俗】

上九或锡之鞶【王肃本作槃】带终朝三褫【郑氏易作拕谓得意而频拖之也又一解】之象曰以讼受服亦不足敬也

上从大过之三来改阴成阳化大坎小兑以成一干讼胜之人也然而干为言为衣故当以讼胜受服【见九家易并侯果说】而互离为腹为革则其所受服或有似乎鞶带者【见说卦及唐氏易鞶带大带也】奈上应在三三处离中而以离火尅上干之金虽则锡之必将褫之葢其讼多端故褫之亦不一也夫初固畏罪三亦悔非惟二四与上三阳互结而一以不胜而逋逃一以不胜而归命惟此独阳阳受赏束带自得而又倾刻而夺之夺之不已至于再至于三讼庭之褫辱于衣赭然则讼亦何利乎可以省矣【翟曰三阳皆刚交争不譲各一夺之为三褫则九五为听讼之主列作诸阳不合】

【坎卞坤上】　二易卦

易　剥【上来二徃】　　　复【初往二来】

师贞丈人【李氏易解作大人误】吉无咎

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

夫以坤为田土为国邑【见说卦及诸家易】而险即存乎其间【谓坎在地中】似乎画井里而藏兵甲如所谓寓兵于农者古之师也葢师者众也坤众水亦众【见白虎通】而坤为大舆震为小车坎为弓为轮【俱见说卦及诸家易】皆有兵象且以一阳綂五隂与古者五人为伍五伍为两二十五家为师之说又复相合【见熊过说】况九二一阳独尊为众阴之长凡两变而成一自复来复之震长男也一自剥来【蜀才但言自剥来而不知有复便不能尽合】剥之艮少男也今又见为坎坎中男也以一爻历三男而在复为长在剥为髙位之长今在坎为互震之长则无往非男无往非长俨然一丈人矣【陆绩曰丈人圣人也郑曰丈人长人之称若子夏传作大人王者之师此是伪书而李鼎祚遂谓丈人者大人之误妄矣扬雄太众首拟师卦者其赞曰丈人摧挐正取易丈人之称谁谓古本非文人也】丈人者帅师之人其阳刚而中五复得应自能出坎险而遇坤顺所谓秉军正以正众而众因以正真王者之师也夫毒荼苦也五刑之用斩刺肌体六军之锋创残城邑皆所以荼毒天下之具也【见干宝说】而民能从之则戡暴亭毒【诗曰亭之毒之毒药虽攻病而可以活人】天下归往吉又何咎焉

象曰地中有水师君子以容民畜众【陆绩曰坎在坤内故曰地中有水师众也地中众者莫过乎水】

容民畜众地德如是井象亦如是古者师出于井井以容民而师畜其中故曰畜众管子作内政以寄军令亦即此义

初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也坎为法为律而初自复来以震易为坎而师象成此出以律也然而非其位也否也否则恐失律虽臧亦凶矣【此李鼎祚说】黄钟为律本而位乎坎故坎为律史迁作律书以十二律与兵事并言即此义

按春秋传宣十二年邲之战智荘子曰此师殆哉周易有之在师之临曰师出以律否臧凶执事顺成为臧逆为否众散为弱川壅为泽不行之谓临有帅而不从临孰甚焉必有大咎此亦解易之法大抵师律不一如甘誓攻御牧誓步伐周官司马法坐作进退有常鲁侯誓费出师马牛臣妾勿逐皆是也【见捷解】而此独以顺成为律重从主之义以五爻皆坤坤为顺为从而邲之战则又以不从主令见败故以此说若其爻主动变则以师之临是初阴变阳坎化为兑故云夫师本五阴为众而今变其一则众散而弱矣师本坎为流水而今变为兑则川壅而泽矣况师本复之震来震为行为动而今化为兑兑则不行不行之谓临临则不从而致败其解断之法一如仲氏之为易汉晋大朝犹能仅存其大概而今尽亡矣故略识于此以见遗法若其并入化象者则原非占筮但连类及之故如此傥仅解初辞则师散川壅不宜豫见汉晋诸儒亦有错杂解入者则何爻无变其说乱矣此书不取卦变但以成列分聚之例溯所自来而其辞并騐与占变之说大不同观者详之

九二在师中吉无咎王三锡【郑氏本作赐字形之误】命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也

刚中主震帅师之人也然礼任不隆则上既失宠而下必不从今二在师中而六五应之锡命不既多乎师中即春秋传所谓将中军者以二位正中故以为象周礼一命受职再命受服三命受位大抵锡命以三为度而此则从长男少男以至中男兼长而合为文人一若至再至三者是在上得天在下得民承天宠而怀万邦吉何待言【卜子夏曰王者天下为念用兵非以怒也平寇非善防也三锡命非私也怀万邦而已　又曲礼一命受爵再命受服三命受车马】

六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也

中为次舍三过中不当乃乗刚而为出师之佐上下无应此偏裨致败之象也坤震坎皆舆【见前】而坤又为迷为死【见诸家易】全坤在前震动致丧则败而舆尸有何功焉舆车也尸陈也程传以舆尸解作众主苏氏传亦然蘓程同时此必宋人早有作是解者夫舆人舆皂只指下役即左传舆人诵亦然自后人偶去人字只称舆诵遂有以舆训众者若尸从卧形陈是正义故死人称陈人即毛诗谁其尸之亦是陈设祭物不必季女主祀也若左传有作主字解者亦后人借用字耳三圣行文岂得两字俱用别义且三圣未必读左传也况师中舆尸正冩凶象何等儆动若作众主与象何渉以众指三三不独受以众指众何必在三且师者众也若舆又训众则众或众主矣况同一众字而长子帅众则曰师弟子众主则曰舆且弟子即众也既弟子又众其于修辞之义谓何

六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也

春秋传三宿为次左次退舍也【三十里为一舍】兵家尚右故以退为左【如上将军居右偏将军居左类又八阵图以前冲为右后冲为左亦同】今四不及中而五上为右则已为左大抵兵法有可杀而不可使处不定能度德量力则退不为怯此皆兵法中常度故曰未失常

六五田有禽利执言【郭京举正谓王弼本作之以行书向下引脚似言字遂误今按王原本并非之字郭氏妄诞多如此】无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

搜狩征伐皆师也田有禽者为民除害也利执言者有罪可声也化坎豕于坤中是田中害稼之禽也互兼画之大震即声罪致讨之众也葢震为鼓又为厉言故也然而师出有名则必择将若能用长子坎智渊深震勇奋起老成谙练无忝帅师如其不然则诸柔皆弟子也暗不更事万一以剥复之来而误任之则伏震车之轸而尸以归者必是役矣然则中行之使其可忽乎哉

上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

此用师已毕论功行赏之候也大君谓王也开国封诸侯也承家立都邑也【见干宝说】或析土地或定采食皆指丈人言文人有功则正之若小人诸柔非失律即舆尸勿用之矣用之则乱邦矣葢坤为国邑上为宗庙【见诸家易】命将献功皆在此地如书所称用命赏祖颂所称献捷告庙者况上在剥时本为艮阳艮为门阙【见说卦】正属庙象所谓众正而可以王者至此始见若以专位言则隂柔已极暗迷无应否臧渝次总是小人但顺极不抗定无他咎则其分亦止于勿用已耳此以泛设王命兼专演之辞另一象例【正功专指帅师言勿用专指小人言本文自明诸家易既杂错无实指而程传本义谓小人虽有功亦勿可用但优之金帛禄位夫既是小人失律舆尸何尝有功乃忽以小人搀入正功之内固已竒矣乃既已有功则勿用难解于是又添以金帛禄位试问此金帛禄位在三圣辞内几曾有此且又多为囘防谓金帛无碍若禄位则当如殷设三监虞设庳吏之制使不得自便此等补救从何说起至朱子语録则又云开国承家是公共的小人勿用是勿与谋画如光武功臣在左右者只邓禹耿弇数人则又并讳其金帛禄位之说竟将小人亦搀入封国之内而第云勿使谋画则不知此等优典在易从何处看出真不可解矣　易通曰开国承家实是两事师中锡命不必一人虽丈人帅师而取胜克敌与论功行赏是岂一人所能为不必曰九二开国则承家无人定当属之初三四上也初三四上是小人断然以勿用絶之所云正功者亦第从九二正之而凡有功者自在耳】

仲氏易卷五

钦定四库四全书

仲氏易卷六

翰林院检讨毛奇龄撰

【坤下坎上】　二易卦

易　剥【上来五往】　　　复【初徃五来】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

彖曰比吉也【郭京王昭素皆谓误増也字朱本义直谓比吉也三字俱衍非是】比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

水附地曰比下从上亦曰比【出九正易因】夫比则必附比则必以下从上有何勿吉但比自复来以初刚之偏而居五中又自剥来以上刚之偏而亦居五中是其得正中以为上下之应必再筮而始得之再筮者一推自初来一推自上来也筮者推也【系刚柔相推洪范衍推也】原筮者再推也【原再也礼曰未有原左传原田汉书原庙本草原蚕皆是葢推戴必筮犹舜禅禹曰卜不习吉也原义多误解惟唐氏易谓内卦曰初筮蒙是也外卦曰原筮比是也只以内外分初原则于筮义何居若谓卦曰筮则凡外卦皆原筮矣且蒙之初筮未尝指内卦也若内卦曰初外卦曰再则再三凟有三卦乎　周礼太卜三曰原兆谓卜兆也与筮不同】再推而居中则为元【刚中为乾元】居正则为永贞【统众贞为永贞】元以合干而贞以嫓坤有何咎焉盖上坎为劳而体当大坎则益劳下坤为顺而加以互坤则益顺是其遗艰大以抱不安【张氏玩辞以不宁为不臣如考工记不宁侯之称则屯卦建侯不宁不可通矣】统下国以俟方来【书作兄弟方来言从诸方来也下国坤也】上与下应有何勿比【上下应非上六之上谓上卦与下卦应五与二应也】而独此后一人向之所称为夫者【阳为夫指剥上爻也唐易谓五为夫后之者上爻也此本虞氏説然亦知六称夫不合故云特不悟推易故不识为剥上爻耳若他解称夫称人茫然不顾但取防风后至谭子不来以为善谈毋怪乎周史之占千秋永絶也】倚畴昔之刚而不甘内附容或有之然此系上六以隂处髙位而又乘刚而抗阳是道穷矣夫道穷则凶君可再推夫不可再袭则亦徒自居于凶地已耳夫初与上同此筮也其筮而得五又未尝谓一当辅一不当辅也然而吉凶悬殊顺逆相反者何也初向而上背初逺而上近初卑而上亢初承柔而上乘刚初自复而上自剥也【按左传子服惠伯谓上美为元衞孔成子将立元称元亨何疑皆指比言故元亦仍训元长为是】

象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯【子夏传曰地得水而柔水得土而流　仲氏曰剥上艮为阙复下震为侯而坤国居中因有建国亲侯之象】

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也

夫比者孚也【韵书比附也孚亦附也】惟孚故比而复以震之初刚而升为坎中中诚相附【几卦有坎离者皆有孚象以中相合附也】则实有所以孚之而非苟比也比之何咎焉夫其有所以孚之者则又非偶然相附者也夫震为仰缶缶者汲器也【郑谓爻辰在未上值东井缶汲井之器】今第仰勿汲而坎水之下注者虽无缶而尝至于溢缶此何如附者吾尝疑初在二应之外【五与二应】且坤为国初为民【见诸家易】下卦为坤则民处国中而反以互坤而处国之外【互坤二四同功】外之者他也初既为他则其所谓方来者或疑其不必来而吾则终以为来何则以其孚也六服交孚不止要荒他皆我有矣【仲氏曰终来者言究竞来犹俗称到底也】有他故吉【易防曰有他吉也以他字句】

六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

二为内之主而比之则内皆比矣二为五应正也正又何失焉

六三比之匪人【王肃本有凶字】象曰比之匪人不亦伤乎三以阴处不正之位而其所乗与所承所应者又无非阴类乃亦欲比之而不知非其人也可伤也

六四外比之贞吉象曰外比于贤以従上也

四为外之首而比之则外皆比矣五为四所承虽所居不正而以之従上何勿贞焉

九五显比王用三驱【郑本作敺】失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诚上使中也【郭氏举正以舍逆二句作失前禽舍逆取顺也则顺与中无韵大误】

且夫所为比者非隠芘而私昵之也葢显者也离中暗而坎内光位居坎中则正处光明之地昭然示所比于天下虽众比之中犹有不比如后夫者亦明明舍之如三驱然古军礼驱禽在前舍其逆来者而取其背我而去者【据古注凡驱禽而射三则已发军礼也其禽在前来者不逆而射之不杀降也傍去又不射奔者不禁也唯背我而去则射之故自膘逹肩为上杀而伤者勿以献此较著者程传谓三面合围前开一面使之可去其不出而反入者则射之去者皆免本义亦然是非舍逆而取顺是舍顺而取逆也与易义军礼俱不合矣　取如仲虺之诰取乱侮亡之取舍如孟子始舍之之舍前如国策王前之前若去则非前矣况数往者顺知来者逆来之为逆军礼亦易象耳　徐咸清曰彖言失即象言舍也　班固曰禽者鸟兽之总名　唐鹤徴曰坎为禽易于有禽无禽皆于坎取象】今上六以剥艮之刚不甘内附虽背我而去亦等之为禽之前縦逆我而反舍之不与校也其自复来而有他者皆邑人也坤为邑初已在诸坤之中与邑人稠处顾未尝曰是邑人者当诫之使来也而已无不来一若上有以使之者书曰民心罔中惟尔之中有使者然也则是显比之世不求其不比者而亦不强其比昭融坦白任其自然葢坎主隠伏而艮则主指其去来顺逆向背未明者坎之隠伏而不使而若使之则艮之指也【五居坎中而据互艮之刚故云】

东汉永建三年立大将军梁商女为贵人筮之得坤之比正此爻也当时解之者但曰元吉【坤五爻词】位正中而已【比五象词】其后进为后顺帝崩进为皇太后以无子立他妃子临朝即冲帝也冲帝崩质帝立又临朝及兄冀弑质帝然后迎桓帝立之而于是有兄冀擅权宦官乱政之祸今推之则坤五后也之比而变刚君也临朝也所谓显比者也三驱者立三帝也失前禽者无子也犹无前星也舍逆取顺者信宦官杀忠良也其最可异者一推自复以震初之刚而易比五一推自剥以艮上之刚而易比五震为长子为兄艮为门阙为阍寺【俱见説卦】合兄冀与宦官而皆与九五有参易之迹因之有弑帝乱政之祸何推易之神一至是也向使汉之太史能不失周史推解之法则必唾而置之矣此皆虞翻蜀才辈所心知而未明言者而宋人言易率以先后天方圎两圗造占变诸法而不识周史三易之秘宜其相去益河汉耳

上六比之无首凶象曰比之无首无所终也

上六以剥之艮刚而易为坎柔是无阳也夫首者阳也干为首【见説卦】无阳即无首无首而苟能终来则无成有终是亦臣道乃但效干之无首而反失坤之大终故爻曰无首象曰无终两者均无利焉夫上每言首以卦之上下言也亦每言终以卦之内外言也夫九五一阳同为初上之所推乃初曰终来而上反无首祗一顺逆间而吉凶相去至于如此可不戒哉【子夏传曰道穷而比戮斯及矣何终哉　冯竒之曰自下观之初始而上终自上观之上首而初足】

【干下巽上】　二易卦

易　姤【四来初往】　　夬【四往上来】

小畜【归蔵易作毒畜】亨宻云不雨自我西郊

彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也以大畜小者谓之小畜以小畜大者谓之大畜畜者蔵也又止也大小者阴阳也【阳大而阴小故泰卦阳在内而阴在外曰小往大来否卦阴在内而阳在外曰大往小来】夫以一阴居众阳之中为其所包蔵而櫽止之则以大畜小其名曰小畜宜也【惟畜小故繋以为寡诸解以一阴畜五阳非是】第既名小畜则小为卦主而此六四者一従姤来以初六升四一従夬来以上六降四则向之为阴爻者一居内一居外而今以四爻而为外卦之首则尽居于外小往在外阴位也此得位也且四为偶位向之初与上一以刚居柔一又以柔居刚而今则适以柔爻而居柔位此又得位也且一巽二离三兑皆阴卦也向姤初为巽阴夬上为兑阴而今则正居巽阴而又兼互离互兑之阴是一位之中三阴并见此又得位也然且身居兑柔而上之为兑柔者应之身居巽柔而下之为巽柔者应之【仲氏曰此与比卦上下应也不同彼以上之九五与下之六二应故曰应也此曰应之则止初一是应上何得有应若非推易则此亦一阙解矣】是柔一得位而上下皆应是何如蔵乎况下健上巽上下皆刚中【谓九二九五也诸解单指九五非是】而四志行【凡离坎皆有心志之象】岂非亨乎而无如其多櫽止也夫坎为云雨故屯以坎震而名云雷又名雷雨此易晓也今小畜以姤之初六升为六四是在姤时止得坎之下半以夬之上六降为六四是在夬时又止得坎之上半而今则四居互离在下半上半之间是皆徒有云而不成雨之象也夫姤夬小畜所在皆云则云亦已密矣而畜而不雨然且在姤时下为巽风而今则上为巽风无处非风则无处非止髙唐赋所谓风起雨止是也在夬时上为兑西而今则下为兑西向为众之西郊而今为我之西郊四为卦主则我之防之以九二为我是也【此与小过宻云不雨自我西郊西为互兑正同若朱升易注谓四为西郊以大衍之数四九在西为据则小过九五为难通矣】夫宻云不雨虽止而尚往也自我西郊既已施而但未行也则夫今之蕴畜以止之者亦正以助其往之而行之者耳何为勿亨【郑氏易以畜为养即蔵义也然于止义多龃龉若唐氏易谓一阴止五阳理有不足乃云合五之刚中而畜道成则矛盾矣一阴畜五阳而一阳反助之畜何耶　宻云不雨正畜止也本义反谓畜未极而施未行不知所解】