厚斋易学

则四十又八干之防一则三十又六合三爻之防总八十又四四坎之防为三百三十又六九二为讼之主而其防为干则三十又六之数也归而逋之则余防三百当三百户之象朱子曰三百户必有此象今不可考然愚所闻则传邵尧夫之数学者也

右明占

程正叔曰彖以九二刚来得中故为中吉而爻辞不见其善盖爻以自下讼上为义所取不同也李仲永曰爻辞云尔者其辞危危者使平如履之彖不咥人亨而爻乃咥人凶也

都圣与曰聴讼之道必原父子之亲君臣之义以权之故事虽直而犯分以干上是亦曲也况事之曲者乎

案此卿大夫有邑位者之讼以二讼五为解审尔则卫元咺讼其君于晋孔子为鲁司冦民有父子讼者乃应此爻所谓神以知来知以藏往者此类是也

右明爻义

六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成

赞曰食旧徳从上吉也

石守道曰九二以下讼上既不克讼逋窜而归不保其禄位为上所夺今六三顺以从上故得保其旧日之禄位也

程正叔曰处其素分坚固自守虽处危地知惧则终必获吉　又曰初则不永三则从王皆非能讼者也二爻盖以隂柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以能止为善也此亦卿大夫有禄位者之讼也以爻义则当讼四五于上者也而上不应六乃归其本位盖二六之所居六往三而九乃居之今九归逋于三则二虚而六可以退保斯无讼矣是以爻不言讼谓是也二乃其旧徳之所食邑坎性趋下乃贞守二之旧徳始在三而厉终守二则吉也盖食其旧徳则无求多之心以啓人之争人亦不得而争矣下卦之终终吉之象也六归二则正应九五矣或从王事之象也

右明象占

程可久曰上承于干故或从王事以王事讼犹欲无成况用险者乎

杨廷秀曰从上而无成所以保其禄位而终吉也赵氏曰坤之六三或从王事无成有终以其隂居阳位而戒之也讼之六三亦曰或从王事无成而不言有终则以其讼之不可终也食旧徳则以六退归二也然下卦之终必继以上卦以坎承干从王事也隂柔不能讼使诚从王事亦无成也盖六退而为二则所应者九五也五不可讼则聴命于五从王也不复应上九无成也

右明占

九四不克讼复即命渝安贞吉

赞曰复即命渝安贞不失也

李子思曰讼而不胜反而即聴九五之命变其争讼之端而为安贞也

程可久曰九二之不克讼者敌刚也【亦为以卑抗尊】本爻之不克讼者敌顺也【亦为以上讼下】复者自反之道改其所为此初所以其辨明四亦不失安贞之吉也杨廷秀曰九四之讼初六以上讼下挟贵而讼以强讼弱挟力而讼初非四之敌也然举二者之讼质之九五则初六之辨遂明而九四之讼不胜不胜而吉何也能自反而即命能自改而安贞犹为吉也

案二隂四阳之卦其初刚柔不相杂也二隂在上则为大壮在下则为遯在中则为中孚此卦二隂一隂在下卦之下则当自遯推之是九自三降二六自二升三也夫离其位而为他人所据则有讼然二爻以归而逋食旧徳为象何也阳升隂降今乃反是宜不安其居而各欲复其位也复其位则不克有讼也二隂在中之卦则当自中孚推之是六自四而降初九自初而升四也夫离其地而据于他人则亦有讼然此爻以复就命渝安贞为象何也阳已升而不降隂已降而不升故无所争而变其讼而各安其贞皆不欲复其位也各不欲复则亦不克有讼也夫阳以自下升上为复阳下而隂上为贞爻义明甚彼初六不以此为象何也曰初上言其本末故不及之也

右明象占

九五讼元吉

赞曰讼元吉以中正也

程正叔曰以中正居尊位治讼者也

游定夫曰讼而有孚犹且窒惕中焉则吉终焉则凶自无元吉之理九五聴讼之主非身有讼者也李去非曰无所自讼而后吉则非所谓元矣案听讼之主所谓元也人而无元不可以为人聴讼而无元天下纷争何所决乎此讼之所以元而吉也程可久独曰九二自下讼之本爻为善之长吉可知矣爻列而有对矣或谓居尊以断枉直者非也夫爻虽有对然九二自为爻义与五必不相闗也唯朱子曰筮者遇之讼而有理必获伸矣乃无滞碍盖讼者遇此爻则为利见大人之中正曲直必定乃所谓元吉也元亦有为首之义若其大指则不谓是矣

右明占

毛伯玉曰使小民而无争安用有司使诸侯而无争委裘可也然则天下之不能无争势也所以利见大人者利其有以主之也或曰君任道聴讼者人臣之事也今乃九五为聴讼之大人无乃导后世之君从事于末欤曰九五乃聴讼之主刑狱之官皆足以当之不必専谓人君也然人君于讼之大者如刑狱亦岂得不聴考之王制周官盖可见矣所谓罔攸兼于庶狱狱事之小而不必聴者也右明爻义

上九或锡之鞶带终朝三禠之

赞曰以讼受服亦不足敬也

程可久曰六三以柔系于上有鞶带之象本爻刚过健讼六三从而予之

王景孟曰鞶带不纯乎刚亦不纯乎柔而为中体之饰六三之象也三本从上本爻以其间于二刚疑其有上下之交也而终讼之

李去非曰三禠为三所禠或曰歴初六九二至六三为三禠也

李子思曰据九五之上讼胜而见尊者也鞶带所以锡有徳也乃今以讼取之佩之于身是识其过也终朝之间而三禠之有所不安故也

刘氏曰九五尚焉是终其讼而以见直受赏者也夫以直受赏犹不终朝而三禠之况以曲获罪乎圣人言此所以深戒夫讼之终凶也

案本爻终讼者也健之极讼而必终也九五尚之六三有应讼终而胜者也盖讼四于三而为九五所直命六三以鞶带锡之懐不自安所以终朝而三禠之也贞为昼三居下卦之终终朝之象自三至上歴三爻三禠之象也或曰初六上九不能无讼明矣而爻不言讼何也曰以讼之本末起义也初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也

一说本爻终讼者也鞶带以约束对讼者之身也或锡之本爻施于六三也三禠之六三本从上间于二阳有负固之意故不服约束也本爻以终讼而受人之屈服亦不足敬矣况六三犹不服乎鞶带说本太周首次四测曰带其钩鞶自约束也正与此爻义同

右明象占

赵氏曰初六六三隂居阳位非健而欲讼者也九二九四阳居隂位虽讼而不胜者也唯九五刚中正故为聴讼之吉上九刚过健极故有终讼之戒案此卦与诸卦异盖讼之于应以其梗应也讼之于所应有应则讼伸无应则讼屈初四三上有应故或言讼或不克讼则以理直事明而无所争辨也唯二与五无应而五为聴讼之主则不以应起义九二讼之不应则不克而逋矣或曰讼之于所应而又云九五聴讼之主何也五大君也所应聴讼之有司也有司必有大君以总其权焉其次则大司寇也

张敬夫曰六爻两两相讼者也以初六对九四刚柔不敌矣故初不能永所事而四亦复即命焉以六三对上九刚柔不敌矣故六三但食旧徳而上九锡之鞶带焉以九二对九五虽两刚相敌然尊卑之分严不可犯故九二归而逋而九五得元吉焉

案此义亦可以备一説

右明六爻

钦定四库全书

厚斋易学卷八　　　　　宋　冯椅　撰

易辑传第四

经上篇【师比】

【坎下坤上】

师

赞曰师众也

杂卦曰比乐师忧

都圣与曰凡有众者称师易之所谓师则军旅之名也

林黄中曰坤三爲众又合坎之二隂斯爲大众矣而坎之一阳实居下卦之中五隂之众摄于一阳一阳在下而爲之主非行师之义乎

杨中立曰先王之制民居则爲比闾族党州乡故比则众在内一阳在上而爲之主君象也伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下而爲之主将帅之象也周人五家爲比五旅爲师盖取诸易朱子曰古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又一阳居下卦之中爲将之象五隂顺而从之爲众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之爲人君命将出师之象

案天子六师亦取师有六位之义大国三军取象于内卦而已

石守道曰五隂而一阳取其兵出于一指麾进退一听于将也命出于一必胜命出二三众罔适从必败六五用柔军中之事一委于将也

李子思曰坤与坎相遇隂爻众而肃杀之气胜故以师旅爲义【凡五隂之卦皆然师特以一阳居二而以二体之象取义】譬之草木黄而陨之时生非吾仁之死非吾杀之也夫然故生者不德而死者不怨　又曰兵险事也故作易者因以坤遇坎而论用师不寄之于以干遇坎则取象之安吉也使圣人以需讼干坎相争之象而着行师之义则是敌我之间刚险相纷然见于爻辞而战争之祸无时可息非所以托训也右明卦义

象赞曰地中有水师君子以容民畜众

右明卦用

序卦曰讼必有众起故受之以师师者众也

林黄中曰自讼而师下坎不动上干变坤夫民有所不得其平而后至于讼讼而不有以正之则民有寃而无所愬有所愬而无所直疾视其上而幸其危亡其不起而爲乱也未之有也故曰讼必有众起案説卦夫干天下之至健也徳行恒易以知险坤天下之至顺也德行恒简以知阻屯蒙之后需讼继之干之遇坎而知险也需讼之后师比继之坤之遇坎而知阻也

右明卦序

贞大人吉无咎

赞曰贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

游定夫曰用师之道将以正天下之不正也故师谓之征己则不正其能正人乎

刘氏曰征之爲言正也汤伐桀曰予畏上帝不敢不正武王伐纣曰将有大正于商盖能用众以正天下也

李氏曰师出必有名而直常在我所谓正也兰惠卿曰三代未尝有无名之师后世始有潜侵暗袭出于诡道者皆非正也

此述赞意以正爲贞

李仲永曰众不能以制众制众者贞夫一者也都氏曰阳为一隂为众众以一为贞隂以阳为贞此以贞固爲义

案四徳不言元者古之帝王皆爲应兵不爲戎首故不称元也不言亨利者李子思谓惧其贪功以困生灵故不以训也

右明卦象

李氏曰大人主伐事者也

李仲永曰谓九二以一阳爲之主

李子思曰大人者乃长子帅师者也卦辞以大人吉爲首而爻辞以小人勿用爲终易之爲书不许托干戈以残民槩见于此

程正叔曰吉谓必克

王景孟曰师以功成爲吉

案古者行师诸侯躬亲帅师然必唯有大德之人乃能至公无我然后可以正天下也自大人之讹爲丈人説者不胜异説祗见其曲也唯林黄中正之而又以爲六五夫卦爻之称大人者皆以九未有六而称大人者也此其疑于孔子可以王矣之言故不敢以爲九二尔殊不知此卦唯二一爻属阳非大人而何在下而专兵者诸侯之事也能以众正汤武以之岂非可以王矣乎説者不论天下之理以汤武爲讳言之事谓圣人必不以训故屈经防以爲之説至以大人爲丈人安得熟识天下之义理而深明易道之象数者而与之言哉王辅嗣曰兴役动众无功罪也故吉乃无咎师以杀伐爲事死生存亡系焉岂无悔咎唯以大人行之则吉而咎可无矣

右明卦占

初六师出以律否臧凶

赞曰师出以律失律凶也

张子厚曰体柔居贱不善用律故凶

案尔雅曰坎律铨也郭景纯曰易坎卦主法律皆所以铨量轻重

郑氏曰北方之坎黄钟之本也黄钟之律起爲度量权衡故言律律者法度之所从出也

李季辨曰甘誓攻左攻右御非其马之正牧誓五步六步七步五伐六伐七伐皆不可乱司马法坐作进退皆有常节鲁侯誓师牛马臣妾戒以勿逐以其乱部分也故失律则凶

或曰周以同律听其军声以诏吉凶林黄中曰古者断竹爲律吹中声以騐气候轻重短长毫厘不差后世法令通谓之律取其轻重不差也都圣与曰有同律以听而无纪律安能保其不败乱乎吹同律者取象师律之义非师出以同律也

左氏传晋荀林父帅师及楚子战于邲知庄子曰周易有之在师之临师出以律否臧凶执事顺成爲臧逆爲否众散爲弱【隂为众变兊则弱】川壅爲泽【坎川兊泽初六耦闭为竒水不下流川壅之象】有律以如己也【如从也法行则人从法法败则法从人】故曰律否臧且律竭也【竭败也坎变兊为法败】此春秋之占法释文王之辞者也然则九六之变尚矣

右明象占

程正叔曰初师之始故言出师之义行师之道李氏曰用师者施教法于未阵之前故出以律若其失律则不胜者乃其常而胜者乃其幸虽幸亦凶之道也故易于初爻言之

林黄中曰初六后军之象也使初而非隂师之象毁矣及其爲隂也又有失律之忧故圣人两着其辞以明失得之未可知而忧惧之不敢忘也案兵凶器圣人不得已而用之故卦皆着戒惧之象

右明爻义

九二在师中吉无咎王三锡命

赞曰在师中吉承天龙也王三锡命懐万邦也李子思曰一阳居中前四隂爲之先后一隂爲之殿

杨中立曰以刚中之材分阃外之寄爲师之主天吏也在师中吉则无逸德矣

案行师将必亲之在师之中然后吉而免咎将不在中而督人以战人谁用命哉九二在下卦之中又在五隂之中皆在师中之象也【説者猥多无一能识此义者先儒言韩信背水而陈后世亦有袭其迹者然不胜盖信在军中后世将在外也】

右明象占

林黄中曰自五至二所歴之爻三锡命也

朱子发曰锡命之至于三极数也

李子思曰锡命不一如锡以斧钺使得专征伐之类

赵氏曰其获吉无咎亦唯天子有以委任宠嘉之圣人必推明六五之正应以诏后世者于以见人臣有权得众皆其君宠任之所致也

程正叔曰众隂所归正应于五乃师之主专制其事者也在下而专制其事唯在师则可他卦九二爲六五所任者多矣唯师所主专其义最大右明爻义

六三师或舆尸凶

赞曰师或舆尸大无功也

王介父曰师之命贞夫一者也阳画竒隂画耦耦不一者也

李去非曰二既爲之主矣三又欲尸其事是令出不一也

程正叔曰以居二上故发此义

郭子和曰以柔居上非其材也位不中正非其任也欲众主师凶之道也

赵氏曰处非其位而又在险之极乘九二之刚有出位犯分之象故有舆尸之戒而于六五详焉圣人之意亦何明哉

兰惠卿曰河曲之师赵盾爲将而令出于先縠【宣公十二年】后世复有中人监军者众主师则未尝不败孰谓圣人而不学军旅之事也哉

案三在下卦之上有尸军旅之象

朱子曰师徒挠败舆尸而归也以隂居阳材弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此

张舜元曰坤爲大舆而坎爲轮其体下注舆尸奔北之象也扬子云曰舆尸血刃皆所不爲

案前説则于六五弟子之象爲当由后一説于舆尸之义爲安盖一阳上载有舆象叠羣隂于上尸象二说并存以俟知者

右明象占

六四师左次无咎

赞曰左次无咎未失常也

李氏曰所处重隂又在三隂之间故能安静以有待

刘长民曰约象坤爲平陆师律曰平陆处易而右背髙前死后生此处平陆之地退师待敌者也李子思曰坤体平陆而无险左旋其斾下依坤水之阻而止军者也军事出则尚右旋反则爲左次胡翼之曰师必尚右右者隂也

杨中立曰上将军居右以右爲主也

都圣与曰隂阳之运自东徂西而易之六位自下而上故凡易之辞上右而下左左次者不前而却也韩信曰欲右背山陵前左水泽

王辅嗣曰行师之法欲右背髙故左次之

右明象占

王介父曰上无承下无应不可以动之时也朱子曰全师以退贤于六三逺矣

冯当可曰用兵之法要在观时乗势岂可一于进而不知退一于胜而不谋败时可矣则爲九二时未可则爲六四

程正叔曰可进而退乃咎也度不能进而全师以退愈于覆败逺矣易发此义以示后世其仁深矣右明爻义

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶司马君实曰二以刚中能任其事是以动则有功若田而获禽也

李仲永曰田有禽者田猎而有功谓得九二爲正应也

案田猎以除田之害故曰田二在地之中田之象也阳实居之有禽之象也卦唯九二一阳而爻居君位与之正应故其象如此

林慎防曰易于取之小者以弋爲象取之大者以田爲象取之尤大者以狩爲象

右明象

郭子和曰自古帝王兴兵动众盖未有无名之师也田之有禽害稼也故猎取之蛮夷寇贼害民也故执言以伐之此论在师之君道非将帅之事故鸣条牧野之战汤武必执言誓师明告其罪而后举也

案禹之征苖启之伐有扈仲康征羲和自虞夏以来其伐有罪必执言如此不但鸣条以后也爻画耦开口之象故爲执言以上伐下帅师得人故利

赞曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也都圣与曰将兵者将之职将将者君之职也九二正应而有刚中之材长子帅师者也六三非应柔不中而乘九二之上任之不一弟子舆尸者也九画竒其数一长子也六画耦数有不一之义李子思曰六五寛柔之主疑于无断故言弟子舆尸以戒之虽正亦凶权不可分也

案九二众隂之长故曰长子六三以位序言之次九二弟子也在下卦之上分九二之权者也右明占

程正叔曰五君位兴师之主也

冯当可曰易言用兵必于隂爻得非以肃杀之气乎

王辅嗣曰隂不先倡柔不犯物犯而后应徃必得直故曰有禽也物先犯也故可以执言而无咎柔非军帅故不躬行

案兽害田故田之物犯己故伐之此义得矣右明爻义

上六大君有命开国承家小人勿用

赞曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也兰惠卿曰居师之终舍爵防勲饮至论功之时也张舜元曰君命有功者赏之于祖庙功之大者开国而有民社次者承家而有世禄爲民立君长也以小人爲之君长祸莫大焉谓之大君者别于诸侯礼乐征伐自天子出万世之通法也

朱子曰坤爲土开国承家之象

毛伯玉曰三代以上专以邑国赏功非若后世之有散官勲赐也又曰其始也能以众正则其终也可以有功寜不求功而不可使小人有功也圣人之戒深矣

李季辩曰行师之始小人断不可用有功而不赏非报功之意赏之则乱邦文王卦辞专言大人吉至此又有小人之戒此义防矣

案先儒言韩彭不当封不知王者用兵命将之始如此辈皆不用用之有功安得不赏此义先儒所畧

李氏曰武王卒伐之后大封诸臣之有功者赉之诗是也其序曰言所以锡予善人也则小人勿用可知

林黄中曰方师之初一阳在下而爲之帅五隂莫不顺听者行师之义也及论功行赏而复听九二之节制则无君矣故必大君有命而后可以正其功

案此上也大君则以五言之盖论师之终不拘爻义也夫以卦言之则九二一阳爲五隂之主帅师者也以爻言之则五君也君能制命爲义不容九二之专权于下也故在九二则言王三锡命在上六则言大君有命盖师则当听命于大帅而师之进退予夺则又当听命于大君六五柔顺故易每以是垂训也古者王朝命将以卿或用诸侯或大夫故执言伐罪易其君长就以命之赏有功也故非有德者勿命以将是之谓小人勿用或谓小人帅师有功而乃勿用之开国承家也不知金帛盖后世之赏古无是也爻比六五则大君有命之象也坤爲土则有国家之象也三爲应有弟子舆尸之象故曰小人勿用也以位言之则爲弟子以德言之则爲小人本爻隂柔不断故以戒之

右明象占

李子思曰易惟师一卦统纪始终节次甚严初师之始故纪其出上师之终故纪其还

程正叔曰此专言师终之事不取爻义盖以其大者若以爻言则以柔居顺之极师既终而在无位之地善处而无咎者也

右明爻义

李子思曰师卦六爻而出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏之事无所不载虽后世兵书之繁殆不如师卦六爻之畧而况所论王者之师非后世权谋之书之比也

张知常曰师严于节制等级初失律三五舆尸则凶四左次则无咎

赵氏曰唯六五一爻有执言之利余爻言吉者必继以无咎谓不如是则未免有咎也兵其可以轻用哉

案六爻皆一训一戒四不进师二有王命故无咎以此知兵不可以轻举也

右明六爻

【坤下坎上】

比

赞曰比辅也

朱子曰九五以阳刚居上而得其中正五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象又曰水比于地不容有间

石守道曰水不可离地而行是水与地相亲比也兰惠卿曰地处下而水性润下天地之间相亲比者无过于此

王介父曰水附于地未必聚也钟之以泽然后聚此比之所以异于萃也

此以二体言之

程可久曰九五以刚迈众君以武得天下之象王辅嗣曰五隂而一阳爲之主

此以九五一爻言也卦继师则程説亦通

杂卦曰比乐师忧

李子思曰师比反对师之所以爲忧者聚而从事于五兵也比之所以爲乐者聚而归附于明主也右明卦义

象赞曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

右明卦用

序卦曰师者众也众必有所比故受之以比

程正叔曰人之类必相亲附然后能安故既有众则必有所比比所以次师也

李子思曰当行师之际五以柔居尊位而二以阳刚居将帅之任及师平之后则当正其上下之分故坎之九五以阳刚在上而在下者皆以柔顺比之此比之所以居师之后也

右明卦序

吉

赞曰下顺从也

程正叔曰人相亲比自爲吉道故曰比乐师忧郭子和曰卦之一阳者唯比得天位莫吉于此故直言吉

案卦之象多言四德所谓继之者善也独此卦不言德而直言吉占此特例也易以五定大君之位诸爻则臣民也阳刚君德也隂柔臣民也六十四卦君当其君臣民当其臣民未有如比者也故直以吉言之且夫乾坤父母也干之遇坎则多险阻艰难之意而坤之遇坎则无复有之何也阳之权欲专而坤顺从之干刚强而不爲下故也

朱子发曰凡物孤则危羣则强父子夫妇朋友未有孤危而不凶者人君爲甚故比而吉

此言上比下

李季辨曰天下之众不能相一也奉一人而戴之俛首听命于其下将以求一日之安也故曰比吉赵氏曰易之六爻贵于正应其近而相得亦有不必应者唯比之诸爻不论其应否而专以比五爲吉

此言下比上

程正叔曰凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也比之道由两志相求上抚懐其下下亲附于上亲戚朋友乡党皆然苟不相求则睽而凶矣

此言上下相比

杨中立曰先王什伍其民乡田同井使之出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也众散民流用荡析离居则凶可知矣

此言下自相比

案理当归一是四説者不亦异乎曰皆是也合而观之则吉可知矣