厚斋易学

礼义【语见京房传】

王昭素曰商之诸王多以十干为名甲为阳首六五隂爻交泰之主故以名乙之主为象

李氏曰蛊言甲取兴起巽言庚取更变泰归妹言帝取其尊乙取其屈三者有商之君皆取于纪号而易特取其义非以号也

吕与叔曰位尊曰帝体隂曰乙乙隂之长也李季辨曰五归妹而二尚主交际之义

阮氏曰易着人事举商周帝乙髙宗箕子是也孔子曰卦之德方以知又曰知以藏往文王演易已往之事近而易信者莫如商周故也然发挥于刚柔而生爻自文王始未演易之前固未有占爻者或者以其事之应此爻之象与如所谓周易有之在师之临之类或谓帝乙归妹之时亦尝占得此爻殊不知文王之占卦未占爻也

冯当可曰他卦多以阳居五为君德此以隂居阳为君德何也九二之才之德可以致泰决矣有臣如此君何为哉推诚屈己专其好合如帝妹下嫁于人所以致泰者一任之而已人属惟男女相亲出于天性不可间也

右明象

陆希声曰天降于下犹男下于女天复于上地复于下天地之大义也天地之大义也者以顺而承天也今五志于顺故获福祉天道助顺故必元吉程正叔曰五能倚任九二刚明之贤而顺从之如帝乙之归妹然降于尊而顺从于阳则以受祉且元吉也谓成致泰之功也

袁氏曰泰者福祉之时也三亦言于食有福案福祉自天泰之时天道下际故多福祉之象右明占

杨中立曰泰之主也时之盛衰系人主而已天下随之以为时也故复言处泰之道而不以时之往复为辞与三四异矣

毛伯玉曰泰之世君子虽用事而五实隂也左右亦隂也圣人因爻取象使小人之在左右者如女子之不与政则吉矣天下不能无小人而便嬖使令人主所不能无也故严为之约使宫阃之人不出房闼嬖宠之私不及以政反是则适足以祸之葢宠极则过过则为灾节之则中中则为祉故孔子曰中以行愿也其防患也至深而其垂戒也至切矣

右明爻义

上六城复于皇勿用师自邑告命贞吝

赞曰城复于皇其命乱也

程正叔曰土积累以成城如治道积累以成泰及泰之中将反于否如城頽圯复反于隍也郭立之曰三之无往不复上之城复于隍虽理之所必然亦始终之戒也

石守道曰泰之中不可过过中则否矣

案阳本上而今在下隂本下而今在上终则各复其位矣阳以上为复隂以下为复也故九三上六皆言复夫天下之理唯自然者不可冺没也人力之所加久而必败葢人者穷则天者还矣夫隍以为城此人力也夷者可使之险卑者可使之髙此非土之性也及其终也土复其性而下坠则城壤而隍塞矣泰之时天也泰之所以成人也君子之道消而小人之道长则泰反而否保泰之治者其可不加之意乎

右明象

朱子发曰坤为众师众也

杨中立曰泰之终反为否上下分崩离析之时也命乱而不一众其可用乎然有刚健之才处之则颠而扶危而持犹可为也故曰吝而已

陈氏曰唯告命于邑而不能及他命令不行吝之道也

程正叔曰贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者

吕与叔曰城复于皇上陵下替也勿用师征伐不自上出也自邑告命贞吝夷于列国不足以令诸侯也

案干三爻方上进泰终则上为干居矣坤三爻下反上反下则居三矣坤三爻皆翩翩而下不为己用故曰勿用师上六反居三其邑也其命止可告三余爻不禀命也故曰自邑告命以六居上当位贞也而势方下反故贞固则吝不言凶者四五无阳爻以阻之也夫泰非谦比也其上六乃利用行师征邑国何也谦极则亢九三其应而据有众隂其势跋扈故利用行师以征之泰极则否三之九自上复六得反其本邑而坤之众不为用矣右明占

兰恵卿曰否终则倾剥极则复治极则乱事理之常

张知常曰物极则反理之必然唯圣人然后持满有道

郑舜举曰往复者有是理也所以使之然者人事也处泰之终坤体而隂柔泰安得而不否处否之终干体而阳刚否安得而不倾人事天理未有不相符者

毛伯玉曰泰之六爻隂阳皆应独上在一卦之极有自外之意故为君子者亦因而外之近者不相倾逺者不相激此泰所以为最安也与

赵氏曰三上皆居一卦之极故虽相应而皆有警戒之辞九三之时尚可为也故能艰贞则无咎上六之时不可为也故虽自邑告命而不免扵吝此所以贵乎制治于未乱保邦于未危也

右明爻义

林黄中曰三阳在下三隂在上此其所以为泰也然在六爻阳反上升隂反接下何也阳升隂降自然之理若阳降而不能升隂升而不能降则尊卑易位而非上下交感之义矣天地之位不可易也所以交者其气也君臣之位不可易也所以交者其志也　又曰初四升降之始故有抜茅偏偏之辞二五升降之中故有归妹得尚之义三上升降之极故有往复城隍之象

都圣与曰六五以仁德居中而乐与贤者共之有九二为之应六四为之辅初九为之引类而进所以能相与财成辅相以左右民使常泰而不否也右明六爻

【坤下干上】

否

赞曰则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也

闾丘逢辰曰否反于泰天地各复其所上下不交隂阳隔絶万物闭塞不得亨通故谓之否

案尝观隂之长一隂为遘二隂为遯夫二隂尚微也而名卦以遯谓阳消也今三隂浸浸乎上进矣作易者乃取反泰为否之义上下不交而闭塞不进圣人抑隂扶阳杜小人之路而保君子之位其防意见于名义之表学者不可不知也

杂卦曰否泰反其类也

案此言隂阳刚柔内外之相反也

右明卦义

象赞曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄

右明卦用

序卦曰物不可以终通故受之以否

林黄中曰泰通也否塞也泰辟也否阖也一通一塞一辟一阖如寒暑之相推昏明之相代虽天地圣人不能外所贵乎圣人者为能消息盈虗知进退存亡不失其正乗其机防有以变而通之耳右明卦序

否之匪人

兰惠卿曰或以为非人所为或以为人道絶胡不观此之六三处羣隂小人之中故谓匪人今否岂非小人在内而致否与

右明卦象

不利君子贞

兰恵卿曰君子欲有所建明羣小必共攻之非徒无益适以招祸

耿睎道曰泰否二卦言君子小人之消长而参天地隂阳万物言之则是君子小人与天地隂阳万物同乎消长也　又曰天下之所同欲者泰也所同恶者否也自古君臣相与有为于天下者皆欲以致泰非欲以致否也唯不明乎善以君子为小人以小人为君子其所以致泰乃所以致否耳案阳以居上为贞君子居得致之势有能致之资有君子以左右之变而通之反否而泰是在君子今乃安于贞而上下不交否无由亨非君子之利也

大往小来

赞曰内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

李子思曰隂阳二气对行乎天地之间或者谓阳一而隂二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来隂阳二气分于四时无一嵗不得其平者而君子小人治乱之运则或者不齐岂幽隂之气独盛于人间而天运则不尔邪是不然天人有相胜之理治乱有可易之运特在人所以制之者何如耳治否之世虽小人道长君子道消而所以消小人而长君子者亦必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之于爻

王景孟曰泰之彖特曰小往大来吉亨而否之彖先之以匪人不利君子贞者君子得志则使小人各安其所无他事也若否则不然彼小人者与君子无龃龉不合之势则君子必不引去而小人亦未必果来也曰不利君子贞以小人之吾忌也当此时也吾不得不往以听其来也

右明卦占

初六拔茅茹以其彚贞吉亨

赞曰拔茅贞吉志在君也

程正叔曰泰与否皆取于茅者以羣隂同在下有牵连之象也

右明象

朱子曰小人连类而进而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨葢能如是则变而为君子矣右明占

李子思曰否之世阳在上而隂在下作易者乃以隂为一卦之主何也凡物之生皆自下而升上故上卦为外下卦为内初位为本上位为末

李去非曰小人之欲引其类与君子之心一也泰曰征吉而否曰贞吉亨孔子戒之曰志在君其委曲深至如此正而后吉则望小人以正也志在君则犹望小人以解私党也

案朱子谓初之恶未形故圣人望之夫泰以卦之内外明君子小人之消长而否以位之上下明君子小人之名分此作易者之微防也夫茅不自抜抜之者上也隂阳之应求虽否隔不交之世未尝忘也故孔子以为志在君者在下者之同情也然欲其贞固自守而不欲其征者上不交下小人知分而安于在下则吉也安于在下则上终应之未有不亨者苟不安其分守而进焉三阳在上未易敌也则固失矣尚何亨之有

右明爻义

六二包承小人吉大人否亨

赞曰大人否亨不乱羣也

刘长民曰当否之时隂得位而为主于内居中履顺在小人之中能包下而承上也初六在已之下故包之六三在已之上故承之

此以小人言包承也

耿睎道曰小人之在下也君子不遯则包之小人之在上也君子未能决则承之

此以大人言包承也夫泰之二曰包荒用冯河防之二曰包防吉纳妇吉否之二亦曰包承葢二在下体之中初与三左右之者也苟非其情有不相得则必能引其类以为之助也

右明象

李季辨曰包承于羣小小人固吉大人固否然实则亨也

李氏曰小人之吉亦吉其凶而已

程可久曰大人用否以不交于上此孟子所以闻王命而不果朝也以其正应故用否而亨

李子思曰泰中有否否中有亨隂阳消息之运如寒暑之往来能少安之未有久而不变者此大人所以虽否而不终穷也

案否亨犹言困穷而通也以小人而包承其类党盛相安固吉以大人处羣小之中而能包其下而承其上虽不与之为羣而亦不与之为敌所谓和而不同者虽处上下不交之时在上者知其不为小人则终必进之斯其否而亨也不言君子而言大人非大有力量者不足以臻此

右明占

程正叔曰其质则隂柔其居则中正小人以隂柔言大人以中正言也

郑舜举曰以其居中得正遂设二义非敢遽以小人絶之也

案隂柔无大人之义中正有大人之徳易为君子谋故以此爻明大人之否然则何独不于九五言之曰九五治否之主非处否者也夫否泰皆以二居内得中为其类之主而泰上下交通九为君子故不特包荒用冯河而又且不遐遗朋亡此所以为泰也否上下不交六为小人故仅能包承其类而已此所以为否也

右明爻义

六三包羞

赞曰位不当也

案已为三隂之首故包之以进否之三隂进以消阳易于初言贞吉亨二言否亨皆以上下不交示训也至此则隂盛敌阳矣道日长而上进不容遏矣故不言休咎而直曰包羞也夫否塞之时上下不交亦可进乎曰否塞而不交者卦之体也下卦之终必进上卦者爻之序也过此以往为观为剥隂岂不进乎孔子故曰小人道长也

右明象占

吕与叔曰柔而不当其位入于邪者也下包二隂羣相比也

刘长民曰初以处卑而守贞故吉亨二以中正而应上故否亨是居小人道长之际而不居小人之行者也以柔居阳不正也处下体之上失中也不言凶咎体顺而承阳也

案羣隂道长相挻以进不可咎也不言吉亨抑隂也右明爻义

九四有命无咎离祉

赞曰有命无咎志行也

吕与叔曰上下不交命不行矣四切近于隂独有下交之情可以有命于下下必从之

林黄中曰济否在君子主济否在君

程可久曰虽小人道长之时然顺而在下以本爻之刚健可以行君之命制之在下者也制之在下非特本爻之无咎而类亦附丽其祉矣谓三阳祉谓不为隂所剥

袁氏曰有命无咎而已能使类并丽其祉何也无咎者以否之时言之苟有命焉君子之志行而其道长矣转否而泰之离祉莫甚于此葢泰者福祉之时也

案以向消之阳制方长之隂安得无咎以其隂阳之情有近而相得之义又上承九五之君同德合志故取斯义则可无咎而同类皆赖其不争善胜之福也

右明象占

朱子发曰否道乃革故言济否之道

刘长民曰过否之中有亨否之道而已为之先兰恵卿曰处近君之地材过其位有济否之资郑舜举曰君子不可荣以禄为不在位者设也四居近君之位济否之责在焉

石守道曰三隂并进小人党盛宜速止之四当其冲刚健足以止遏三隂

李子思曰以象观之是固为否以爻观之初不见其有极否之辞圣人虑天下后世以天地否塞为当然之数致使小人得以塞君子之亨路故于爻辞必有以通之也

右明爻义

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

李子思曰小人之势始于遘终于剥否之世隂阳数均未至于极而九五以干刚处中正之位故能息天下之否也

兰恵卿曰刚健中正可以止息否塞未即通泰通泰须否倾之后也

右明象

赞曰大人之吉位正当也

毛伯玉曰反否为泰非臣子之事唯人主自为之故休否必大人而后吉非休否之吉也

李子思曰六二居三隂之中故小人吉九五居三阳之中故大人吉卦虽名否而小人大人同归于吉作易者所以辟小人而通君子之门也

说卦子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑

程正叔曰大人之吉犹未离于否也故有其亡之戒

程可久曰上下不相通可底于灭亡毎以其亡为戒

李季辨曰桑柔脆之木方苞之桑柔脆之甚危之至也

毛伯玉曰其亡其亡危之至也苞桑犹缀旒也小人之危其国也如此

李去非曰否之将倾有存亡之几其亡其亡戒之之深【此读其作几】

刘氏曰苞桑以况众君子

亦通

右明占

上九倾否先否后喜

赞曰否终则倾何可长也

朱子发曰否毁兊成如决积水而倾之莫之御也【御今御】

此以卦变言也

林黄中曰干为天为西北之□天倾西北故否有倾之之象当否之世乾坤不交至其极也自上而反下则又有倾覆之象【张舜元李子思同】

此以卦体言之

王景孟曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚之材处否之终固所优为也

程正叔曰反危为安易乱为治必有阳刚之材而后能之故否之上九则能倾否而屯之上六不能变屯也经言倾否否天也倾之者人也賛言否终则倾否之终必自取倾覆也小人之祸君子不至于自取倾覆不止也此天数也亦人事也

右明象

毛伯玉曰先否后喜昔之塞今之通也

袁氏曰先否后喜皆非此爻之时

李氏曰人之常情否则忧泰则喜喜言倾否为泰也

闾丘逢辰曰泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否后喜以劝之若以否泰相因为一定之数则易不必作矣

右明占

林黄中曰物极则反道穷则变泰之君子艰贞否之小人包羞下卦之终也及乎上卦之终则泰复而否倾矣

张舜文曰消长之相循盈虚之迭至穷则变满则覆必至之理也习治之害浅习乱之祸深剥烂而顺止夬决而乃亨泰亨而止吝否终而必倾观乎此亦可以见天地之情矣

张知常曰因其已倾之势而倾之宜若易然而小人之党根结深固所以难也

案泰之时唯上下之通也故阳之进也速而其敝也亦易故在九三己有无往不复之戒否之时唯其上下之不通也故隂之进也迟而其防也亦难故至上九犹有先否后喜之辞

右明爻义

赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻唯三阳为善各以爻取义与成卦之体不同也

林黄中曰否六爻上下不交三隂合而为否者也三阳合而倾否者也

朱子曰易为君子谋否内三爻是小人得志之时但能如此而已不能大有为也至四圣人便言君子得时否渐可反至上则倾否为泰矣

案阳本在上之物隂本在下之物防则各欲复其所故相交而为泰也否则各已安其所故不交而为否也然自遘复至乾坤十二卦气言之则三隂自地下而上升无终闭隔之理故初二皆言亨至三则包之以进矣此自以三隂为义在造化之运如此也以人事言之三阳在上为得位故同力以遏三隂之进九五命九四以止之遂得休否至上而否遂倾矣此自以三阳为义为君子之计如此也

右明六爻

<经部,易类,厚斋易学>

钦定四库全书

厚斋易学卷十一　　　　　宋　冯椅　撰

易辑传第七

经上篇【同人大有】

【离下干上】

同人

朱子发曰三画以初为地二为人三为天重卦四犹初也五犹二也上犹三也九五应乎六二同人也

勾氏曰上居位之贵肯同其下

程可久曰同者同其不同如春秋书同盟同围之同

司马君实曰君子乐与人同小人乐与人异与人同者人亦同之与人异者人亦异之　又曰草木鸟兽不可同也

李去非曰同人与比异比为人所比同人与人同者也

案上干君也下应六二在下卦之中人位也故曰同人言君上之同乎人此包牺文王命卦之旨也大舜有大焉善与人同圣人与人同欲皆其义也

赞曰柔得位得中而应乎干曰同人

李子思曰一隂疑可以綂众阳矣而位则居二故止可以为同人之象而不可以为大有

赵氏曰一隂居二是柔得中而有谦以下同乎人之象

朱子发曰父子君臣夫妇朋友长幼其位不同而相与防于大同者中也过与不及睽异而不同矣人受天地之中以生未始不同得其所同然则心同心同则徳同

李季辨曰天下之人所禀各异等伦则相絶也然其中有不约而同者天理之一也目有同视耳有同听至于心独无所同然乎【以应乎干为义】

三说各以赞之一明之大抵孔子赞易五阳一隂之卦则以一隂为主明卦名义自是孔子之例非经之本旨也至序卦乃云与人同者物必归焉则经之本旨孔子非不知之

杂卦曰同人亲也

右明卦义

象赞曰天与火同人君子以类族辨物

陆希声曰日离于天其体同也火炎而上其性通也

此亦孔子新意

右明卦用

序卦曰物不可以终否故受之以同人

程正叔曰不交则否相同则为同人义相反故相次　又曰世之方否必与人同欲乃济同人所以次否也

胡周父曰天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下同心归之

李子思曰乾坤六子迭相用事而象显卦成独中女之卦其象未见故作易者以离交干设为同人大有二卦以尽之　又曰离之性上傅乎干而干之性亦下同乎离非复如向者干上坤下两不相交而否塞不通此同人之卦辞所以与否相反也案即否之干上以离易坤初三两爻变也序卦有正意而诸说旁通皆可以推之

右明卦序

同人于野亨利涉大川利君子贞

赞曰同人于野亨利涉大川干行也

陆希声曰同人于野亨道大公也利涉大川应乎天也

程正叔曰天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以私意所合乃昵比之情耳故必于野而无逺不同也天下皆同之何险阻之不济哉冯当可曰以卦体言之则有大同之义以卦爻言之则示阿党之戒野外也二之从五离之丽干皆自内而外理契至公则虽胡越之殊为一心私狥于己则虽室家之壸有异志

薛氏曰自朝及野君人之道也故门无咎郊无悔野方亨

杨中立曰人之常情昵近遗逺则其同不广矣李仲永曰以干健而涉难无所不利阳以隂为难五阳一隂故不足以为难而利涉焉

正义曰与人同心足以济难

闻之曰古之圣人唯能通天下之志故能成天下之务际天所覆志无不通则成大事济大难立大功无往而不利也以象言之野天际之象坤龙战于野是也离中虚舟虚之象干健行之象也际天所覆皆与人同则志无不通以健行舟则虽有大川涉无不利健以言其合众力也

右明卦象

赞又曰文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

李子思曰卦辞反否昔也不利君子贞而今也利君子贞

案君子贞以干在上言否隔大同所以为利不利之别也

郑舜举曰人臣为羣阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒辞人君为羣阳之宗上下顺从故大有之彖爻多吉

右明卦占

初九同人于门无咎

赞曰出门同人又谁咎也

兰惠卿曰处同人之初始出门而同人者也李季辨曰一隂在二众阳所欲同也初最近之出门而相遇

刘氏曰六二在外门之象也

程可久曰六隂数耦动辟有门之象

案同人之时五阳皆同一隂在二初出即遇之六画一门之象也随之初九节之九二皆前遇六取象于门

右明象

林黄中曰二五正应也初九六二以近而同宜若有咎矣然初在二下不隔五路无乘陵之象又谁咎之哉

案初九六二各当其位近而相得出门相遇非邀求结约以为同者也众阳在外未尝涉害谁得而咎之

右明占

六二同人于宗吝

赞曰同人于宗吝道也

林黄中曰异体为配同体为宗二于五为配于初三为宗何者同离体也

李季辨曰众阳皆欲同二而二与下体同同于宗也然非正故吝

张舜文曰亲其所亲则疎者隔矣党其所党则逺者疑矣不亦吝乎

案初与三皆近而其情相得又离之为卦本以一隂丽于二阳之间其相与之同决非干之三阳所能间矣特同人之义贵乎大同不贵乎自私也右明象占

程可久曰当同人于野之时仅同于宗所以吝也张敬夫曰同人于野则曰亨同人于门则曰无咎同人于宗则曰吝推此则圣人之心可见矣案卦曰同人于野亨与二也爻同人于宗吝不与二也同比六二而一与一不与何也卦论成卦之体爻论一爻之义也

右明爻义

九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴

赞曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也

朱子曰刚而不中上无正应欲同于二惧九五见攻故有此象

胡翼之曰以刚据阳志好强暴欲私六二而夺其应以不正加人不敢显然兴戎但伏于草莽又升髙陵以望之

张舜民曰离为甲胄为戈兵戎之象也诸阳莫不愿同二而五以正应专有之三以炎上之刚欲与之战自度内虚之力不足以当干之刚健至于三嵗不敢兴也

都圣与曰爱恶相攻逺近相取物之情也六二柔中草莽之象也伏戎于莽下据六二之象也刘子珪曰用壮而强欲人之同乎已居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升三嵗不能兴则五与二通矣