周易传义大全

矣哉○中溪张氏曰禹之随山濬川非説而忘劳者乎汤之东征西怨非説而忘死者乎○云峯胡氏曰说易于不正必刚中而后说也正说之正则能顺乎天而应乎人以先民则民忘其劳以犯难则民忘其死皆所以为说之大也然不正则不大矣】

象曰丽泽兑君子以朋友讲习

传丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象【程子曰天下之恱不可极惟朋友讲习虽过恱无害兑泽有相滋益处朋友讲习更莫如相观而善工夫多】

本义两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此【节斋蔡氏曰讲兊象习重兑象○进斋徐氏曰天下之至可説者无如朋友讲习讲而不习则言语徒详防绎无得虽曰为学亦将枯燥生涩而无可嗜之味危殆机而无可即之安矣岂能终恱怿于心乎故必従容论説以讲之于先又必切实体验以习之于后则心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固丽泽之益庻乎其有相资之实而真说在我矣】

初九和兑吉

传初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为説而无所偏私者也以和为説而无所偏【一无偏字】私説之正也阳刚则不卑居下则能巽处説则能和无应则不偏处説如是所以吉也本义以阳爻居説体而处最下又无系应故其象占如此【节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得説之正和而不流于邪者也故吉○双湖胡氏曰兑自有和义和独于初言者以其得阳刚之正具和说之体故首言之且为吉占也○缙云冯氏曰初以阳徳处下无欲于三无嫌于二是乐易君子谦退温恭以待物之象也○云峯胡氏曰君子和而不同同与和异处説体之下得阳刚之正是説而不流于邪故其象为和其占为吉】

象曰和兑之吉行未疑也

传有求而和则渉于邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也説以中正为本爻直陈其义象则推而尽之本义居卦之初其説也正未有所疑也【云峯胡氏曰四比三之隂有商兑之疑初刚正去三逺故未有疑○进斋徐氏曰疑谓疑于隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑若二则疑于三五则疑于上矣】

九二孚兑吉悔亡

传二承比隂柔隂柔小人也説之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同説而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也本义刚中为孚居隂为悔占者以孚而説则吉而悔亡矣【张氏曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉自悔亡○融堂钱氏曰中实为孚二五刚中故皆曰孚○西溪李氏曰二应五君臣同徳而相説孚兑之吉也○云峯胡氏曰二孚孚五也以阳居隂本有悔孚五则吉而悔亡然以九二则悔亡以九五则有厉何也六三为兑主説犹未极上六成兑之主而居兑之极二比三能不孚乎三而孚五故吉五兊之君也而比上不孚乎二而孚上有厉矣】

象曰孚兑之吉信志也

传心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【中溪张氏曰二处大臣之位当兑説之世而天下视其所説以为趋向者也苟非孚信出于刚中之志鲜不为六三説媚之所惑矣】

六三来兑凶

传六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求説也比于在下之阳枉已非道就以求説所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也本义隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求其说凶之道也【云峯胡氏曰六三隂柔不中不正而来求说于刚初刚而正二刚而中必不従也凶可知矣】

象曰来兑之凶位不当也

传自处不中正无与而妄求説所以凶也【建安丘氏曰六三柔而不中故来就在下之阳而有妄説之凶无他以柔居刚位不当故也来者反而之内也】

九四商兑未宁介疾有喜

传四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所説也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也从五正也説三邪也四近君之位若刚介守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳本义四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣【朱子曰兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆确定移不得不知是如何如和兑商兑之类皆不甚亲切○进斋徐氏曰天下之理是非不两立公私不并行好善则疾恶従正则逺邪此君子小人之分也然邪念未易去也自非介然刚特有守之君子鲜不为邪柔之所移夺一牵于柔则将沦胥而为小人之归矣岂不可畏哉况夫以阳刚之才处近君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况又与之亲比者乎商兑未宁正天理人欲公私界限处不可不审所従也圣人以介疾有喜言之所以开示正道隄防邪心其意切矣○云峯胡氏曰九四介乎三五之间商兑而未宁必舍三従五截然有限介然有守疾邪如此有喜矣盖位柔有商兑之象质刚又有介疾之象或能如此则三虽欲为之疾可有喜矣疾与喜相反无妄之疾损其疾皆以有喜言】

象曰九四之喜有庆也

传所谓喜者若守正而君説之则得行其刚阳之道而福庆及物也【中溪张氏曰九四之质本刚苟能介然自守而释其疑疾使説媚之小人不能为我之病则上承九五之中正而得君臣相説之道岂不有喜而有庆乎○诚斋杨氏曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之钺艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】

九五孚于剥有厉

传九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒葢尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦説其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隠恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也葢指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此本义剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也【朱子曰九五只是上比于隂故有此戒○进斋徐氏曰上柔处说之极无他系应惟附五以求说也五位虽当上柔亲附说而信之必至剥刚故曰孚于剥○建安丘氏曰九五刚中当位说将极而密与上比阳方有说隂之意而上复引之以为说五若不虞其害己而妄信之则将见剥于隂矣故曰孚于剥柔剥刚则刚危故有厉五位虽正而所说不正故也○云峯胡氏曰说之感人最为可惧感之者将以剥之也况为君者易狃于所说故虽圣人且畏巧言令色而况凡为君子者乎兑秋之终九月为剥他爻皆称兑五不称兑而称剥深为君子戒也】

象曰孚于剥位正当也

传戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也本义与履九五同【沙随程氏曰二五同为隂所乗而所孚不同者二隂位不过刚故孚于五五以刚居阳故孚于剥孔子谓位正当者如此○云峯胡氏曰履否兑中孚九五皆曰位正当而此独与履同何也否中孚九五位正当而能称其居履兑不能称其位者也兼履兑皆有厉之辞履五当君位而凡事决之以己见虽正且危兑五当君位而密比于小人不正之危又何如也】

上六引兑

传他卦至极则变兑为説极则愈説上六成说之主居説之极説不知己者也故説既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其説不知己未见其所説善恶也又下乗九五之中正无所施其邪説六三则承乗皆非正是以有凶【临川吴氏曰説至于上可以已矣乐不可极也隂柔但知以説为事于説之终又引而长之岂君子之説哉】

本义上六成説之主以隂居説之极引下二阳相与为説而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶【云峯胡氏曰凡隂爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而説引之者将以剥之也五言有厉上不言凶可知矣或曰兑为口舌六爻之辞简抑以滕口説为戒欤】

象曰上六引兑未光也

传说既极矣又引而长之虽説之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【临川吴氏曰引长已终之说于説之道为未光○中溪张氏曰柔道以牵为引上六柔居五上能牵诱五而为説媚者也然九五乃阳明之主以剥为惧不信上六之牵引故小人説媚之迹隠晦而未至于光显也○诚斋杨氏曰驩兜荐共上而尧吁佥言荐鲧而尧咈皆引兑而未光者欤○建安丘氏曰兑説也以一隂而説乎下之二阳也在卦以二隂为説主四阳则皆为所説者三以柔居刚为下兑之主动而求阳之説故曰来兑上以柔居柔为上兑之主静而诱阳之説故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故比爻当戒是以四阳爻在下兑者多吉在上兑者多凶初刚在下与隂无系故和兑吉二已近三入説犹浅故孚兑吉悔亡四入上兑处二五之间莫知所决故有商兑未宁之象五与上比处説将极故孚于剥则有厉矣】

【坎下巽上】

传涣序卦兑者説也説而后散之故受之以涣説则舒散也人之气忧则结聚説则舒散故説有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也

涣亨王假有庙利涉大川利贞【涣呼乱反】

传涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也本义涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六徃居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利渉大川其曰利贞则占者之深戒也【或问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣卦既防而不聚本象不知何处有立庙之义恐是卦外立义谓涣防之时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隠之义因此象而设立庙之义邪朱子曰坎固是有鬼神之义然此卦未必是因此为义且作因涣防而立庙说大抵这处都见不得○缙云冯氏曰涣所以为防者继兑之后人情説豫则间舒放肆而乱所由生○汉上朱氏曰天下离防不安其居圣人将以聚之故以宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人心复其本心则离防者可合而天下无事矣治涣之道也○隆山李氏曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心所以为懐保之道涣忧民之防立庙以收拾其荡析之心所以为招携之术皆所以统摄民心而坚疑之也○庸斋赵氏曰天下之难非阳刚得位莫能济故难之散也则为涣及其下之聚也则为萃二卦之辞略同然涣言亨者一萃则再言之涣言利者二萃则三言之涣言王假有庙萃则加以用大徃之辞以是知涣而后萃诚有其序也○双湖胡氏曰涣有二义卦有因民涣防而萃之意假庙是也又有涣天下患难之意涉川是也爻则全以涣为羙事各有不同不可以一例观之也○云峯胡氏曰萃与涣皆互艮艮为门阙一阳在上为屋二隂在下为阙髙巍之象故曰有庙萃言假庙是言聚己之精神以聚祖考之精神涣言假庙是祖考之精神既防至于庙所以聚之彖言假庙夫子于大象曰立庙彖言涉川夫子于十三卦舟楫之象取此盖以本卦自有庙与涉川之象也故其占宜祭祀宜涉险必曰利贞者祭祀而非正是媚神以徼福渉川而非正是行险以徼幸故深戒之】

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【上如字又时掌反】传涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之徃则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离防故能亨也【厚斋冯氏曰以二四徃来明卦义不穷上同明亨刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之象又曰观孔子之彖全在二四两爻九六徃来成夹辅九五之功所以亨涣而王者以之假庙以之涉川以之贞固皆两爻之力也】

本义以卦变释卦辞【或问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否朱子曰是居二为中若在下则是穷矣○刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不穏却为是六三不换做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底○九二涣奔其机是以变卦言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也六四是自二徃居四未为得位以其上同于五所以为得位象辞如此説未密若云六四上应上九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得四来居二之为安二之于四为得位是如何○云峯胡氏曰彖本义曰其变本自渐来三之九来居二故曰刚来而不穷盖如讼自遯来三之九来居二亦曰刚来而得中也或谓讼与涣皆下卦三与二之变涣之六二徃居三曰柔得位乎外而上同则讼六二徃而为三亦可以言也而不言者涣之柔得位者二徃居外卦之四故曰得位乎外所谓上同者上同于五也讼以六居三则不得位矣要之本义以二爻相比者为变故朱子虽有是疑而不及改正也】

王假有庙王乃在中也

传王假有庙之义在萃卦详矣天下离防之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也【朱子曰此卦只是卜祭吉父宜渉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川説得那道理多了他见得许多道理了不肯自做他説须要寄搭放在经上易不须説得深只是轻轻説过○南轩张氏曰夫收天下之心莫若奠宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民是也】

本义中谓庙中【临川吴氏曰以卦体言九五互艮上画为庙九居五是王乃在宗庙之中】

利涉大川乗木有功也

传治涣之道当济于险难而卦有乗木济川之象上巽木也下坎水大川也利渉险以济涣也木在水上乗木之象乗木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【诚斋杨氏曰济难者才也散难者非才也徳也巽之才木也其徳风也水之残则溺万物然乗一木则悠然而济水之怒则决九山然遇一风则欣然而防才以济之徳以散之天下之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨也○云峯胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乗木舟虚涣亦曰乗木有功也十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也】

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离防之道无大于此【程子曰萃涣皆享于帝立庙内其精神之聚而形于此为其涣防故立此以收之】

本义皆所以合其散【平庵项氏曰享帝于郊象巽之髙立庙于宫象坎之隠○汉上朱氏曰享于上帝使人知天无二主立庙则人知反本鬼有所归所以一天下之心合天下之涣○进斋徐氏曰风行水上涣散披离涣之象也先王享帝立庙所以合其涣也此诚敬仁孝之至幽无不格散无不聚故于彖象中言之○建安丘氏曰鬼神之道幽深渺邈不可度思惟至诚贯彻潜孚防感如水之遇风涣然相受则隂阳交通有合无间郊焉而天神假庙焉而鬼神享矣○云峯胡氏曰享帝而与天神接立庙而与祖祢交皆聚已之精神以合其涣者也】

初六用拯马壮吉

传六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此【节斋蔡氏曰拯救也马所用以行者马壮则行速言用救涣之急也○云峯胡氏曰马壮二刚之象五爻皆言涣初独不言者救之尚早可不至于涣也初六一柔在下未有济涣之才然拯之于初犹易但能顺九二以进则吉矣二有刚中之才坎为羙脊之马】

象曰初六之吉顺也

传初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也

九二涣奔其机悔亡【机音几】

传诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急徃也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足頼葢涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也【东谷郑氏曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖以为援刚而在上者必有所托以为安故初之得二为壮马马壮则可赖以为援二之就初为奔机得机则可借以为安此初之从二为顺于理而二之就初为得所愿也】

本义九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也【朱子曰九二涣奔其机以人事言之是来就安处○中溪张氏曰奔者来之速也二刚自外来有奔之象○云峯胡氏曰奔九象互震为足为动机二象互震为木位偶为足本义曰九奔二机盖以卦变言也九刚故象奔二中故象机以九来居二得中而安矣本有悔得中而安故悔亡】

象曰涣奔其机得愿也

传涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【中溪张氏曰当涣防之时隂阳相比则有相倚之势今二来就初凭以为安则刚得柔助而济涣之功成矣岂不遂其欲安之愿乎】

六三涣其躬无悔

传三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也【隆山李氏曰坎二隂本为险陷三居坎上近接乎巽坎水得风而防巽木得水而通故能涣防其身出险自无悔吝也○中溪张氏曰六三虽未能防乎天下之难亦可以自防其一已之难而无坎陷之悔也】

本义隂柔而不中正有私于己之象也然居得阳位志在济时能防其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也【隆山李氏曰己私防则为善三之躬四之羣上之血是也夫人之所以胶执蔽固终不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而髙出坎险之上于是释然消防其有我之私而志在于外自然无悔矣○云峯胡氏曰本义曰此上四爻皆因涣以济涣者盖承九二言也二不过就一身之安三则能防一身之私三涣其躬与艮四同取反身之义蹇有坎有艮故象曰反身修徳艮上体为艮而四在互坎之上涣下体为坎三在互艮之下盖凡遇坎险者惟有反身而已特艮六四柔正所谓艮其身者反身而止其所当止涣六三柔不中正有私于已涣其躬者反身而防其所当防艮曰无咎此但曰无悔亦有间矣】

象曰涣其躬志在外也

传志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也【朱子曰涣其躬志在外也是舍己从人意思○山潘氏曰居下之上有应于外其志将以身济涣也何悔之有】

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣防之时用刚则不能使之懐附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣防而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是本义居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也【朱子曰老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也盖当人心涣防之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资髙又善为文章故此等説话皆逹其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也但六四一爻未见有大好处今爻辞却説得恁地浩大皆不可晓○中溪张氏曰六四出坎体之上能辅佐九五之君涣防小人之羣类所以元吉然于羣小涣散之后而众正聚之若丘此又岂平常之思虑所能及哉○建安丘氏曰四处涣离之时能不溺于在下之私羣而上附乎阳刚之主所散者小而所聚者大济涣之功莫盛于此故爻称其元吉而象赞其光大也○云峯胡氏曰四下无应散其羣之象丘互艮象夷等也指下二隂而言涣惟此爻大善而吉盖初二三上皆不正六四得隂柔之正九五得阳刚之正而四则近五能辅君以济涣者也四五下无应皆有散其朋党之象独于四言之者四能防其朋而聚归于五也丘聚之髙也髙则为丘指五而言平则为夷指下二隂而言三隂中六四一隂独如此非二隂等夷所能及也丰四曰夷主阳与阳等此曰匪夷隂不与阳等也】

象曰涣其羣元吉光大也

传称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也【临川吴氏曰去柔羣而承刚君是其光辉之盛大也】