周易传义附录

之屏翰丰殖其财以待上之征赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其有为已之私民众财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也

九四匪其彭无咎【彭歩郎反】

九四居大有之时巳过中矣是大有之盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也四近君之髙位茍处太盛则致凶咎彭盛多之貎诗载驱云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大眀云驷騵彭彭言武王戎马之盛也

本义彭字音义未详程传曰盛貌理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僭偪之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者冝如是也

朱氏附録问匪其彭只当依程传作盛貌曰程说为优王弼作下比九三分权之臣盖以彭为旁言专心承五常匪其旁

象曰匪其彭无咎明辩晳也【晳章舌反又之世反】

能不处其盛而得无咎者盖有眀辩之智也晳明智也贤智之人明辩物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也

本义晳明貌

六五厥孚交如威如吉

六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下信孚相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如冇威严之谓也既以柔和孚信接于下众志说従又有威严使之有畏善处有者也可知矣

本义大冇之世柔顺而中以处尊位虗已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也

象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也【易以防反】

传下之志从乎上者也上以孚信接于下则下亦以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信之志下之从上犹响之应声也【一有威如之吉易而无备也几字】威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也本义厥孚交如信以发志也一人之信足以发上下之志也威如之吉易而无备也太柔则人将易之而无畏备之心

上九自天祐之吉无不利

传上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有不至于过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有文明之德上能降志以应之为尚贤崇善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天祐之行顺乎天而天祐故所往皆吉无所不利也

本义大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此

朱氏附録上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳従隂也大有唯六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志従于五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天祐之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无收煞以此见圣人读易见爻辞有不分眀处则于系辞传说破如此类是也

象曰大有上吉自天祐也

传大有之上有极当变由其所为顺天合道故天祐助之所以吉也君子满而不溢乃天祐也系辞复申之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志従于五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所冝也六爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天祐也

【艮下坤上】

传谦序卦有大者不可以盈故受之以谦其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山髙大之物而居地之下谦之象也以崇高之徳而处卑之下谦之义也

谦亨君子有终

谦有亨之道也有其徳而不居谓之谦人以谦巽自防何往而不亨乎君子有终君子志存乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退譲而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也

本义谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象也占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而后伸也

朱氏附録谦便能亨又为君子有终之象

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行【济节细反上而掌反】传济当为际此明谦而能亨之义天之道以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑降而亨也

本义言谦之必亨

天道亏盈而益谦

传以天行而言盈者则亏谦者则益日月隂阳是也

地道变盈而流谦

传以地势而言盈满者倾变而反陷卑下者流注而益增也

鬼神害盈而福谦

传鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福祐之凡过而不损不足而益者皆是也

人道恶盈而好谦【恶乌路反好呼报反】

人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至徳故圣人详言所以戒盈而劝谦也

谦尊而光卑而不可逾君子之终也

传谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其徳实高不可加尚是不可逾也君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光

本义变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其徳愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也

朱氏附録亏盈益谦是自然之理○变盈流谦扬子云言山杀瘦泽增髙此是说山上之土为水漂流下来山便瘦泽便髙○鬼神言害言福是有些造化之柄又曰如言与鬼神合其吉凶到鬼神便说个吉凶字○问天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦夫鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪曰天道是就寒暑往来上说地道是就地形髙下上说鬼神是就祸福上说各自主一事而言耳○谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不言所利可见矣○问谦尊而光卑而不可逾曰恐程先生之说非周易本文之意尊字是对卑字説言能谦则位处尊而徳愈光位虽卑而莫能逾如古之贤圣之君以谦下人则位尊而愈光若骄奢自大则虽尊而不光

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【裒蒲侯反称尺证反施始豉反】

传地体卑下山之髙大而在地中外卑下而内蕴髙大之象故为谦也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蕴其崇髙也若言崇髙蕴于卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高者下之卑者上之见抑髙举下损过益不及之义以施于事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其施与使得其平也

程氏附録谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施

本义以卑蕴髙谦之象也裒多益寡所以称物之冝而平其施损髙増卑以趋于平亦谦之意也朱氏附録裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡○问裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损髙就低使教恰好不一向低去曰大抵人多见得在巳者髙在人者卑谦则抑已之髙而卑以下人便是平也

初六谦谦君子用渉大川吉

传初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子也自处至谦众所共与也虽用渉险难亦无患害况居平易乎何所不也初处谦而以柔居下得无过于谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦谦未见其失也

本义以柔处下谦之至也君子之行也以此渉难何徃不济故占者如是则利以渉川也

象曰谦谦君子卑以自牧也

谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑

六二鸣谦贞吉

传二以柔顺居中是为谦徳积于中谦徳充积于中故于外见于声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之徳也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞【一有正字】则吉者六二之贞吉所自有也本义柔顺中正以谦有闻正而且吉者也故其占如此

象曰鸣谦贞吉中心得也

传二之谦徳由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉【一有强字】为之也

九三劳谦君子有终吉

传三以阳刚之徳而居下体为众隂所宗履得其【一作正】位为下之上是上为君所任下为众所従有功劳而持谦徳者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也身当天下之大任上奉防弱之主谦恭自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又须君子行之有终则吉夫乐髙喜胜人之常情平时能谦固巳鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常乆欲其有终不可得也唯君子安履谦顺乃其常行故乆而不变乃所谓有终有终则也九三以刚居正能终者也此爻之徳最盛故象辞特重

本义卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则如其应矣

象曰劳谦君子万民服也

传能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也有劳而不自矜伐有功而不自以为徳是其徳厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也徳言盛礼言恭以其徳言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故髙而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善也哉亦言其令名者为善之故【一作效】也

六四无不利防谦【防毁皮反象同】

四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功徳为上所任众所宗而巳居其上当恭畏以奉谦徳之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于防谦也防施布之象如人手之防也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也

本义柔而得正上而能下其占无不利矣然居九三之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意也

朱氏附録防谦言扬其谦盖四是隂位又在上卦之下九三之上所以更当防其谦

象曰无不利防谦不违则也

传凡人之谦有所冝施不可过其冝也如六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡所动作靡不利于施谦如是然后中于法则故曰不违则也谓得其冝也

本义言不为过

朱氏附録六四防谦是合如此不是过分事故解象云言不为过不违则是不违法则

六五不富以其邻利用侵伐无不利

传富者众之所归唯财为能聚人五以君位之尊而执谦顺以接于下众所归也故不以富而能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须威武相济然后能懐服天下故利用行侵伐也威徳并着然后尽君道之冝而无所不利也盖五之谦柔当防于过故此义

本义以柔居尊在上而能谦者也故为不富而能以其邻之象盖従之者众矣犹有未服者则利以征之而于他事亦无不利人有是徳则如是占也朱氏附録富以其邻言以富厚之力而能用其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻

象曰利用侵伐征不服也

传征其文徳谦巽所不能服者也文徳所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦之过也

朱氏附録问谦是不与人争如何六五上六二爻皆言利用侵伐利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则非所以为谦矣曰老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开戸后如脱兔敌不及拒大抵谦自是用兵之道只退处一歩耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意

上六鸣谦利用行师征邑国

传六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发于声音又柔处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦虽居无位之地非任天下之事然人之行己必须刚柔相济上谦之极也至于太甚则反为过矣故利在以刚武自治邑国己之私有行师谓用刚武征邑国谓自治其私

本义谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征巳之邑国而巳

朱氏附録问谦上六何取象于行师曰坤为众有坤卦处多言师如泰上六城复于隍勿用师之类坤为土土为国故云征邑国也以此见圣人于易不是硬做皆是取象因有这象方就上面说○问程易说利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又当有刚武意故有利用侵伐之象然上六亦言利用行师如何曰便是此等有不通处

象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

传谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至于鸣也虽不当位谦既过极冝以刚武自治其私故云利用行师征邑国也

程氏附録谦君子所以用终故不言吉裒取其多而增益其寡天理也六二鸣谦处中得正而有徳者故鸣谦者乃中心得也上六鸣谦乃有求者也有求之小止于征国邑而巳故曰志未得也○他卦皆有悔凶咎惟谦未尝有他卦有待而亨惟谦则便亨

本义隂柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而巳

朱氏附録问志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也

周易传义附録卷三下

<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易义附録卷四上　　　宋　董楷　撰

上经

【坤下震上】

传豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和说乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义以二象言之雷出于地上阳始潜闭【一作闭潜】于地中及其动而出地奋发其声通畅和豫故为豫也程氏附録豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也

豫利建侯行师

传豫顺而动也豫之义所利在于建侯行师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万【一作兆】民说服兵师之兴众心和说则顺从而有功故说豫之道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众顺令之象君万邦聚大众非和说不能使之服从也

本义豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为豫而其占利以立君用师也

朱氏附録建侯行师顺动之大者立个国君非举动而何

彖曰豫刚应而志行顺以动豫

传刚应谓四为羣隂所应刚得众应也志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众顺所以豫也

本义以卦体卦徳释卦名义

豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎

传以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行师岂有不顺乎天地之道万物之理唯至顺而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已本义以卦徳释卦辞

天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服

传复详言顺动之道天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也

豫之时义大矣哉

传既言豫顺之道矣然其二日味渊永言尽而意有余也故复賛之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也时义谓豫之时义诸卦之时与义用大者皆賛其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大者也

本义极言之而賛其大也

朱氏附録刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服○豫之时义言豫之时防道理

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考

传雷者阳气奋发隂阳相薄而成声也阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于声乐之象也先王观雷出地而奋和畅发于声之象作声乐以襃崇功徳其殷盛至于荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上帝配祖考盛之至也

本义雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也

朱氏附録问雷出地奋豫先王以作乐崇徳曰象其声者谓雷取其义者谓和崇徳谓着其徳作乐所以发扬其徳也○先王作乐其功徳便自不可掩也○问作乐崇徳是自崇其徳如大韶大武之类否曰是○先王作乐无处不用如燕享饮食之时无不用乐然用乐之大者尤在于荐上帝配祖考也

初六鸣豫凶

传初六以隂柔居下四豫之主也而应之是不中正之小人处豫而为上所宠其志意满极不胜其豫至发于声音轻浅如是必至于凶也鸣发于声也

本义隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也故其占如此卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异

朱氏附録问豫卦初六与九四为应九四由豫大有得本亦自好但初六恃有强援不胜其豫至于自鸣所以凶否曰九四自好自是初六自不好怎奈他何

象曰初六鸣豫志穷凶也

传云初六谓其以隂柔【一无柔字】处下而志意穷极不胜其豫至于鸣也必骄肆而致【一作至】凶矣

本义穷谓满极

六二介于石不终日贞吉

传逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是其节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐心悦之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶之端可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故賛之曰万夫之望

本义豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其徳安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之几微也大学曰安而后能虑虑而后能得意正如此占者如是则正而吉矣

象曰不终日贞吉以中正也

传能不终日而贞且吉者以有中正之徳也中正故其守坚而能辩之早去之速爻言六二处豫之道为教之意深矣

六三盱豫悔迟有悔【盱香于反】

传六三隂而居阳不中不正之人也以不中正而处豫动皆有悔盱上视也上瞻望于四则以不中正不为四所取故有悔也四豫之主与之切近茍迟迟而不前则见弃絶亦有悔也盖处身不正进退皆有悔吝当如之何在正身而已君子处已有道以礼制心虽处豫时不失中正故无悔也本义盱上视也隂不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如此而其占为事当速悔若悔之迟则必有悔矣朱氏附録盱豫悔言觑着六四之豫便当速悔迟时便有悔盱豫是句悔迟有悔○问六三云上视于四而下溺于豫下溺之义未晓曰此如人趋时附势以得富贵而自为乐者也

象曰盱豫有悔位不当也

自处不当失中正也是以进退有悔

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

传豫之所以为豫者由【一无由字】九四也为动之主动而众隂说顺为豫之义四大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也独当上之倚任而下无同德之助所以疑也唯当尽其至诚勿有疑虑则【一有其字】朋类自当合聚夫欲上下之信唯至诚而已茍尽其至诚则何患乎其【一无乎字一无其字】无助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或曰卦唯一阳安得同德之助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰有陨自天是也四以阳刚迫【一作逼】近君位而专主乎豫圣人冝为之戒而不然者豫和顺之道也由和顺之道不失为臣之正也如此而专主于豫乃是任天下之事而致时于豫者也故唯戒以至诚勿疑本义九四卦之所由以为豫者也故其象如此而其占为大有得然又当至诚不疑则朋类合而从之矣故又因而戒之簪聚也又速也

朱氏附録由豫犹言由颐○豫四以震体之阳为隂主如大臣转天下之危为安上无为而下佚乐故曰豫此等处孔子分明说顺以动豫理甚分明

象曰由豫大有得志大行也

传由已而致天下于乐豫故为大有得谓其志得大行也

六五贞疾恒不死

传六五以隂【一无隂字】柔居君位当豫之时沈溺于豫不能自立者也权之所主众之所归皆在于四四之阳刚得众非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制于专权之臣也居得君位贞也受制于下有疾苦也六居尊位权虽失而位未亡也故云贞疾恒不死言贞而有疾常疾而不死如汉魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言大臣任天下之事之义于五则言柔弱居尊不能自立威权去已之义各据爻以取义故不同也若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也防亦以【一无以字】隂居尊位二以阳为防之主然彼吉而此疾者时不同也童防而资之于人冝也耽豫而失之于人危亡之道也故防相应则倚任者也豫相逼则失权者也又上下之心专归于四也

本义当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乗九四之刚众不附而处势危故为贞疾之象然以其得中故又为恒不死之象即象而观占在其中矣

象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也