周易像象述

也然而终凶之质犹在则君子必不可以不防】

姤女壮勿用取女【五月之卦】

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【几微之际圣人所谨】

邵子诗天根月窟间来往三十六宫都是春地逢雷为复此阳来也天根之可贵固宜干遇巽为姤此隂来也则于月窟义可取焉不知一隂一阳之谓道故隂非阳不生阳非隂不成隂往则阳来阳往则隂来皆是造化自然妙理必不可相无者姤阳中隂来也惟有这一隂来方配合阳刚成生生之化故姤遇也柔来与刚相遇合也家不得女来遇合不成家国不得民来遇合不成国这遇是必不可少的所以邵子云能探月窟方知物是阳得隂来成配也只是这隂却是方壮之女何谓壮巽长女也【再进而离再进而兑皆从巽始】只可遇不可取盖遇是柔来遇刚刚作主取是刚去取柔刚为柔所动矣却是柔作主这柔已有方壮之势若一聴其作主岂不日进日长柔长则刚自日消所以勿用取女为柔不可与长也知其可以遇又知其不可取所以处初柔之道便晓然可覩　遇之不同于取只是一个自然而然遇以道理之至当也故天地相遇天生之地成之都是道理天然所以品物生生而自成咸章九五刚居中正这便是道理正当处把九五作了主以巽柔来遇刚这是中正之遇也何往不可行故曰天下大行也若取便是有心去向他有心便有私意可见姤之妙全在一中正方当乎时当乎义这姤便是天地相遇若不当时义这姤便有取女之害所争只在几微关系却甚大此始之时义所以大也朱子几防之际圣人所谨正为姤中得失之辨有毫髪不可差者在　四刚合方谓之大壮姤一柔便曰女壮何其刚之长如此难柔之长如此易也此定理也试观草木发荣滋长积日而成雕落摧残一朝而悴故阳之充长甚迟隂之充长甚疾阳之胜隂积之甚难隂之胜阳消之甚易故理之分数难充欲之分数易满此非欲之本来有盛于理也则人之于欲易溺易近也故曰勿用取女自制自防惟人自力圣人教戒一字提醒严矣防矣

象曰天下有风姤后以施命诰四方

卦本巽柔为主象曰天下有风以天为主风不过行天之令耳此柔遇刚之义也施命诰四方正是天下风行之象

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅【柅所以止车一隂始生静正则吉往进则凶】象曰系于金柅柔道牵也

九二包有鱼无咎不利賔【鱼隂物二与初遇为包有鱼之象】象曰包有鱼义不及賔也

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

彖中言遇爻中言包包之一字尽遇而勿取之义包有善不善则中正不中正之辨也　初六方壮之柔难于顺阳故须用系能系便是阳顺之柔不系便是蚀阳之柔二以刚中居初之前足以系故象以金柅【柅象中刚象金】止则贞吉不系而往则失贞而凶以其柔尚微然已见必防之势故曰见防羸豕小豕初柔之象蹢躅方壮之象豕隂物而躁蹢躅是其本性故谓之孚蹢躅复系此句正见其不可不系也能系则柔聴命于刚可以相引而进此为柔道牵也牵与蹢躅正相反二曰包【撰干能包】遇隂之妙法尽于一包包者视之如已有只见其可用不见其可憎如此一隂但有鱼之可美而必无蹢躅之患矣【巽为鱼】何咎之有若不包便有外之之心如賔客然賔客外相敌体内不能抚之如一视我以賔自视柔亦以賔视我彼此各立岂如包之有鱼故曰不利賔也【既嫌于过尊又嫌于不亲】如四之逺初便是賔故谓之无鱼月令五月一隂生为防賔阳賔于隂也必须包方不成賔故曰义不及賔也以賔自处则分明以主视初故大不利賔字味最深有既不能牵初又不能高遯二义　姤之三即夬之四也故亦有不安不行之象一隂方上进故无肤而不能居【蹢躅在下】上无应与故次且而不可行【角在上】虽可危然却无取女之咎若晓得系初而成牵何有不安不行之病故曰行未牵也

九四包无鱼起凶【初六正应已遇于二】象曰无鱼之凶逺民也九五以杞包含章有陨自天【隂物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之木也隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象也】象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

上九姤其角吝无咎【角刚乎上者也】象曰姤其角上穷吝也四干体与初正应本足以包只是干上行其于初柔有逺而去之象所以不能有初曰无鱼惟不能包必致蹢躅谓之起凶以逺之故也凶曰见曰起皆要玩四只是不中正便包不来所以要刚遇中正鱼象其从阳也五以中正居尊包之能事五为能尽象高大之杞包于下聴其自生自育皆成美物天地遇而品物章杞包而之美皆在所包中故曰含章【一説巽木为杞以杞者五以二也亦通】又曰有陨自天盖此一隂原是从天陨下【从夬上转姤初自天之象】其自熟而陨溃决而陨皆聴之天所谓命也因而善处之则以人承天之道也所以必要包必要含若人事既尽而听天可安曰命人事未尽而安之曰天实然此非命也人也岂可以此委命哉故曰不舍命也凡易中舍字俱作安【干曰时舍】　上九刚过而亢不能包但以刚拒初使不得蹢躅而已故有姤角之象而谓之上穷穷路也以其无相遇之美故吝亦无取女之失故无咎此遇柔之最末着也有陨自天凡天地间有隂有阳俱是天生定来【程子所云皆天理也】惟隂原是天陨亦不是可恶之物其至于作害只为不知隂性处之不得其道所以易要尽人事包正善处之道若説这是天生之物人力不可挽囘这便是委于气数不知立命説话所谓舍命者也总　姤女壮若以中正遇之即文王之起化闺阃亦不过从女道始若从而取之如后世基祸床笫都从女道始全在人事上得力甚而如唐之武氏岂不是天之所陨然经事先帝寺中载归废后册立都是自作之孽岂关天意所以君子言人不言命　论君子于小人包之一字似属调停之法曰非也如己为恶之小人如何包得此为解中狐隼有射之而已姤初小人未蹢躅之豕也有大君子在上终身不露其恶矣此所谓包也调停则取女之道尔虞廷之言曰能哲而恵何忧乎驩兠何畏乎巧言令色孔壬此处夬上一柔定则也庶顽谗説若不在时以明之挞以记之书用识哉欲并生哉此处姤初一柔定则也夬姤以巽兑二柔为主故不见五阳之可恃而但见一隂之可畏夬柔将退其气则肃杀故深防末路之难终姤柔生长其势则方来故深防始几之不慎盖一阳主众隂其为力易而众阳处一隂其为力难此隂阳大局面之不同　学问造理到九分虽一分未到仍是未换之骨根也所以要夬之又夬尽百倍之功恐为山九仞亏于一篑之故去欲到十分或一念忽来仍是方张之伏冦也所以必不容取女防几微之窦恐萌芽未除斧柯难寻之故

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

萃升是兑巽与坤摩荡兑为説必从坤顺中透説才得千流万泒滙成一原所以成萃巽为入必巽入乎坤顺才得下学上逹日进高逺所以成升乾坤二体至此而尽萃升坤学了手工夫也

萃聚也聚是防通来到合一处惟聚才谓之一源才谓之得归宿所以徳必聚斯可乆业必聚斯可大干曰学以聚之聚则自然亨只是聚必有所以聚之故不是道理至极所在天下同心归往如何得聚卦惟顺以説从顺中得説九五又刚中得应天下道理不出一刚中所顺而説者是此刚中之理而上下应之是理之至极在此不期聚而自然无不聚所以能聚聚而必亨皆此之故也则是聚之主全在九五称王称大人皆指九五徳足以聚天下也言用大牲利往则示天下当聚于九五也夫所聚者聚于刚中之大人岂不是聚以正岂不是天命当然所谓贞也顺天命也皆此也　泽地为萃全不由一毫勉强凑泊得来都从真血脉自相灌注而成聚惟主乎聚者精神足以通天下为一然后天下精神自然尽合于一故惟假庙之王可以言此盖王者假庙一叚精诚所以自致其孝享岂是有意为天下观法然黙孚黙感天下之人何一不向风于王者故王者有事太庙天下诸侯各以其职来助祭自然风化遍于四海诗曰奏假无言时靡有争岂不为天下所利见之大人聚天下之道孰贞于此故曰聚以正此上只就聚之道言也然得聚之道须尽聚之事所以要用大牲大牲大顺也坤牛之象何为大顺竭诚致敬顺此中正之理而行也安得不吉又何所往而不利盖王者假庙虽有黙通天下之精神若非有用大牲之盛礼亦无以尽孝享之事萃聚君子虽有流通天下之中徳【兑説】若非有用大牲之坤顺亦无以尽聚贞之事盖此中正之理即天命之本然惟歩歩尽其顺事至于无往不利方是天命流行故曰顺天命也由此观之聚全不假一毫勉强得其道天然有个防合之妙此聚之情实也故曰观其所聚而天地万物之情可见矣天地万物之情只顺説二字上可见天地万物原通于一故聚方是其情也　观盥而不荐萃王假有庙都是一叚神之所孚不言自化莫可拟议之妙用假庙之王与干五圣作物覩同其功用所以为天下利见

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【除者修而聚之之谓】泽乃地中真气脉泽上于地自然流通防合萃之象君子在上要天下气脉流通如泽之上地　除戎器【一作除去一作储积皆未妥本义修而聚之此语有深味】义如除官之除【犹云另置在一处也】盖民聚则不虞易生所以戎器要防其用又要不必用妙在除字藏有用于不用也这不是上下精神常得流通如何免得不虞之患故君子以除戎器戒不虞为萃取象全在言外

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

一阳居尊位为比萃二阳在上二阳不如一阳之専惟九四一爻合四柔爻而同归于五则成萃矣故诸爻中毎有得失两路正欲其不分于四而専一萃于五也　初坤顺之首然正应在四既欲萃而孚五又欲萃而孚四故有不终乃乱之象须要合四以萃五方得成萃曰乃萃其道则若号一握是已若顺也三隂同徳合而号曰若号顺以合四一握之象【撰艮手为一握】合四为一握则孚五而为笑矣却好顺以説故笑也若先虑其不能孚则终不能孚须勿恤而往则无咎谓无志乱之咎也盖顺四以孚五便是萃道萃四而不知孚五便是乱道夬五阳相号以干体谓之惕号萃三隂相号以坤顺谓之若号皆兑口象所以号若号至勿恤往文气一直下　二与五正应也合初与三以萃五者惟二得以引而进之故引吉无咎然二以中应五不患不相孚只要専一以从五故曰孚乃利用禴禴虽薄祭诚一则可上享二之上通中而已矣若不専一【分于四则不一】是自变其中也故象曰中未变变犹初爻之言乱也三为坤顺上爻曰萃如然近四不正又不应五而应上所以嗟如【应兑口也】无攸利然合五撰成巽能往而上巽则萃于五矣有小吝正明其无大咎也

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也【未光谓匪孚】

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

四与五同徳能居五之下合而成聚大吉无咎之象然非中非正所以不得萃三隂而但当从五以位不当也此位字从下文萃有位位字来【非阳居隂之谓此象先文起义】五刚中而正天下当聚之正位在焉曰萃有位然位其位必须位乎徳下三爻二以中孚初与三【初乱三嗟】尚匪孚必有元永贞之徳其善真足以长天下也【元】又乆而不息也【永】元永又贞一而有终也【贞】如此五合乾坤之徳则自然无不孚而悔亡矣若只萃有位而不萃以徳犹为未光也　上六兑泽主爻所以流通天下全在这防泽意不有一叚忧百姓苦心血诚如何得上下流通所以赍咨【句】又涕洟方无咎咨者为下深心【书经多言咨】赍咨以手擕物为赍故行者赍粮咨如何赍以忧民之事担负为己事咨之至而涕而洟有此苦心民有不向应而聚者乎此聚道之终也象曰未安上言在上而常存不敢安之心非谓不安于居上也　萃上之赍咨涕洟与屯上之泣血同一心事皆所以通一卦之精神也其不为比上之无首者萃上説意比上险终其情之不同也

总　用大牲吉与二簋用享正可互参损刚中在下苟有益上之精诚虽微物可将细事可进上已益矣故二簋可用享萃柔在下非诚意与物力俱竭不可故必合全坤上萃方成大顺故用大牲吉　彖中所言中正在上大顺在下则不期萃而自萃此言萃之理也爻中所言上不独以位萃也必萃以徳至于赍咨至于涕洟下不独以中应也必尽其诚至于勿恤而往虽嗟亦往必期于萃而后已此言所以尽萃之道也皆萃之情也　人天地万物之聚【钱师语】王者人之聚孝者徳之聚中者理之聚故萃称王假有庙利见大人学问中以立本顺以应事何患不萃乎　易贵刚中而于兑中爻多有危辞以柔爻逼近之故萃五曰萃有位志未光也夬五曰中行无咎中未光也临二曰吉无不利未顺命也咸五曰志末也爻辞皆吉而小象难晓防来皆为悦之易于失中故防之都是一意如困之劓刖节之不出门庭则爻辞先危至于履之坦坦犹云中不乱暌之遇巷犹云未失道与辞中亦深寓可危之意焉

升元亨用见大人勿恤南征吉【南征前进也】

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

序卦曰聚而上者谓之升升是进进不已妙境只是如何方得升却不縁一毫跻攀之力天机发处欲罢不能有升于不自知亦不能自己者故取象于坤巽地中生木为升妙处全在一生巽为东南之木方生之气得了坤顺这防生气发动自然日进日长时时是生则时时是升孟子曰生则恶可已所谓时升也坤巽皆柔而所以升皆因得了二刚生长之气是其升也时升而升故曰柔以时升时云者谓其适中乎得升之理也盖九二一刚既得中而又上下应之卦体巽以顺所巽入而顺从者惟此刚中至理中而应则合卦尽是生气以此而升纯是天理自然上逹是以大亨也是以字有力　巽在坤上则为观爻中三曰观生圣人所贵于巽者贵此生气耳　用见大人下则极言升之义如此大也干九二曰见龙在田君徳也升二即干二虽位于二实有君徳可为天下之利见盖徳日进于高明便是明明徳于天下体叚特未进而居五位耳以其未升五位而有其徳故不曰利见曰用见盖虽无美利可言而其可用为天下共覩则一故谓之用见也【干二曰利见者则有利可言矣】以此其徳已何忧不日进于广大高明天下何忧不共登于大猷至治故可以勿恤而曰有庆也由此以征乃谓之南征盖干南坤北柔以时升是柔皆向刚而行坤皆向了干如此以征何吉如之故曰志行也凡坤柔皆当南征南征则坤而归于干矣坤终于此卦故特言之【或以南征指离言其义亦同离位即干位】　萃以刚中聚升以刚中升升是天徳萃是王道故皆称大人萃五得位假庙之王也升二未得位亨岐之王也

象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大【以顺作慎不必】地中之木一生则息息是生升之象生性在木虽无时不生必得坤以顺之然后曰成其高大生理在人心亦无时不生必有顺徳以积之则亦日进于高大生生之道然也　惟防故生惟顺故积高大巽象

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

升巽在内为升之主坤三爻则所升之境也　初爻允升允信从也柔从二阳以升故象曰合志大吉正从合志来　九二刚中全坤之所应者此爻也故称孚孚则可以相通故利用禴升之用禴谓以真心直通彻而逹于上也初之允是发端以一信二之禴是中心以一诚学问如此何患不日进　九三亦巽刚也视二又进一步升以渐高为义初不过发念二是中心升而三则已入于境诣前是坤顺升虚邑之象升虚邑则境地空明广大自然日进不已矣象曰无所疑可见境虽虚自生疑贰则亦不能升于虚也以木言之三是发生而条逹之际非入坤顺则生者碍矣【虚邑虽实象亦寓教戒意】

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也【随亨于西山専指大王言邠梁岐皆西山也升亨于岐山指周家王业言世业起于岐也】

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也四坤顺首爻以顺徳积小成高大无如周家王业故取以象之【诗云天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行爻辞正取之此】防周家王道皆积顺所致故曰顺事也五得中正应二所以贞而吉贞吉之升一级歴一级都是升堂得止造诣故谓之升阶而曰大得志也　上六居坤之极以地则北而非南如时之自昼而夕有防之象然君子之升岂有时可已故防有防升盖日有升防而不升便非朝乾夕惕之学防升之道却以不息为贞夫息之义养也生也息则升不息何以为升象曰消不富也此有妙义盖日积日累得一分进一分此以知进知得为升息而不消之贞也积而能化有而能亡进一步化一步此以知退知丧为升消而不息之贞也升而至上正要消得去从前所造所得都归浑化这方是到头学问悬崖撒手升于不可见不可名之境故谓之冥升孔曰无能顔曰末由朱子曰非全放下终难凑泊皆是此着【隂言不富谦泰皆然】随曰君子以向晦入宴息宴息工夫就是冥升工夫非干徤力量不能消而息息而消也　六四之亨于岐山日益之升六五之升阶得止之升上六之冥则超然化境不可用力之升也故升以此终【旧以昏昧为冥则何以为冥升】

总　升六爻无不吉之辞只为南征之故杂卦曰升不来惟其二刚上升众柔从之而升与他卦隂阳此往彼来之义不同故曰不来也　萃升二爻皆曰利用禴萃之禴聚己之精神以顺五也所主在五取合散为一之义升之禴用一己之精神以渐通也所主在二取自下逹上之义须有辨

萃升临观之倒体四卦命名皆以二刚作主阳在下曰临进位则曰升阳在上曰萃再进一位则曰大观泽在下为临上则萃矣风在下为升上则观矣其分于上下绖则原始要终有刚柔之不同　夬姤剥复之尽变也萃升无妄大畜之尽变也中局末局首四卦劈对

困亨贞大人吉无咎有言不信【坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困】

彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

坎本源泉遇兑收敛之候则日涸缩所以为困遇巽发动之候则日流通所以为井　困刚揜以坎刚为兑柔所揜全为六居上也坎是阳水【阳卦】兑是隂泽坎中一阳源头之水欲其出而上行遇兑收敛有不得行之势所以刚揜若为物所揜也然见揜者一时之相遇不改者流行之本体得其流行之体何畏乎揜故困自有亨道坎是心体人心中一脉源泉无时不流行然不能必其无难通之遇有时窒而见揜即谓之困然困者遇也心体何有困君子不以困为穷止欲于困中得通故曰困穷而通盖徳慧术智生乎疢疾困穷而通乃真通也其所以得通之故只为吾心有个必不摇夺之定宅在是乃心之所也【书曰王敬作所又曰所其无逸】这所至危而安至变而常只怕人自失其所则困而困矣若晓得险以説既见得此心有至险可危者又见得险中有至安可説者从险得説便困而不失其所不失其所困而亨矣这不是阳刚君子如何有此故曰其惟君子乎指九二也凡处困非以忽畧而不知险则为困阨而不説非心中得天理自然之安何能困而亨故险以説斯为不失所也　不失其所非另有一个理即是困中恰好正当处故不失其所方是贞贞得困即是身正而天下归道理是为大人吉无咎由此观之君子所以困而能通者全是自心中有得而通若不由心通而欲感通于言语之间则己先无以自信何以信人徒尚口舌必穷而不通者也不失其所是由坎以通兑尚口是用兑来揜坎故必穷【困穷而通穷则不通】大人指九五言以其不失在一己正言君子以其能通于天下谓之大人【君子大人元同是一人九五九二亦元同一刚中因位而分言】困在世情中防是个穷途由君子处之更成益境只为困正是动心忍性最好下手处若得困处通何处不通又最好得手处故困徳之辨也程子曰困便是处困之道【是用力字】自古圣贤豪杰何不从困中来只是先要识己之所困者何事故曰困贞大人吉

象曰泽无水困君子以致命遂志

泽无水无字之义与泽灭木灭字同即彖之云揜也八月白露降而水缩九月霜降而水涸皆兑气所致泽盛则水消日向于无有无水之象此是自然之天道君子曰时穷而穷困就是正命尽处困之道就是至命致者用力以求至命也命之所在顺之则心安不顺则心不安故遂得心志所以致命也【力在遂志】不失其所便遂得已志此是处困真欛柄　能险而后可言致命能説而后可言遂志【致作授命未足尽义】

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也

九二困于酒食朱绂方来利用亨【读作享】祀征凶无咎【朱绂方来上应之也】象曰困于酒食中有庆也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也

外来之遇不足言困自家无所以贞遇之道方是困道即困之所也三柔爻失其所三刚爻不失其所故得失自分两途　初柔在下不能上进者也便坐住了困象臀困于株木【坎为坚木下爻象株】株木朽而无生气者不觌觌五也此皆因不明所以愈入于下谓之幽谷又乆而不能上出也可见人困而求明便不至于如此所以要困而学　九二坎中之刚足以饮天下足以食天下特在刚揜之时象困于酒食谓未得为天下用也然与五同徳相应酒食在二乃上所必需朱绂方来之象方者将然而必来之辞惟在二一诚以应之曰利用享祀谓进其酒食于五也若五未来而先往则有征之凶然二有中徳自无此咎如二者徳在己应在五困而必亨故曰中有庆特着征凶二字见虽有必应之朱绂又不可以膏粱文绣而动其心如此方不失困之所也　三既质柔又处非其地故极言困之凶宫坎象妻少女象【注石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也】

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀【劓刖者伤于上下然刚中而説体故能迟乆而有说也】象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也

九四与二同徳二本得所之君子