周易像象述

也四能来而下二得所与矣四在高位乗车之人下求二之贤以共载如可贵之金车矣【坎轮在下车之象刚爻兑体金车之象】但以时方刚揜与二皆无所往所以徐徐而困于金车也有吝矣然有同徳相与何患困之不通所以有终也不居五与二中不应故谓之不当位　九五刚中得位与二正应困之得通全在二五合二得五方成説五得二方险得其贞只是方在困时有六揜于上劓之不易也有初困于下刖之不易也所以二五皆未得志而困于赤绂也赤绂指二【绂以蔽膝在下体又坎为赤其为二无疑】不言五困而言二困者君道无困臣受困即君之困也【且就全卦之体言受困者原在坎刚】然二五同是中正徐以待之则自相得乃徐有説险自能説也【彖险以説】又曰利用祭祀其道只在积诚则可以无为而自通祭祀者只自尽其心则不求所以福而福将自至处困者只自尽其道不求所以亨而亨自至故曰受福也困之不失所妙尽于祭祀一语大人贞吉惟五当之天子朱绂诸侯黄朱士大夫皆赤绂以五视二则称赤以二视五则称朱定位然也五称祭祀位在主祭也二称享祀以物供上之祭曰享助祭者也【书经惟恭奉币用供王祈天永命】四曰徐徐五曰徐説急于出困便不善处困故徐方得説

上六困于葛藟于臲卼【臲五结反卼五骨反】曰动悔有悔征吉【以隂柔处困极曰动悔之象然物穷则变若能有悔则可以征而吉矣】象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

上六本柔所应者三两柔牵附葛藟之象乗刚臲卼之象未当谓困所不当困也若能自醒曰如此则动有悔矣于是而实能有悔则往无不吉矣此为征吉上六象最不善何以得征吉搃妙于一悔悔则揜刚之柔改为説险尚口之穷改为诚心刚中至此方无不通行故曰吉行也可见困原非穷路一念转移便和身翻换故曰困穷而通妙矣　征吉是全卦之吉总　困字粗防是境就境上用力即是功夫即是徳卦中凡困字皆兼此义　困一也人有用心于不当用置力于不当置这是坐了株木又有拂世违俗必为人所不可为这是据了石与蒺藜又有胶纒意见迷惑终身这是入了葛藟此等困如何可有若有酒食自然有朱绂有金车自然有相与有中直自然有徐説能祭祀自然受福此等困何妨于有然株木蒺藜葛藟何关性生酒食金车赤绂非縁天赋顾人自处何如知此可以言困矣

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶【繘音橘汔许讫反羸律悲反】

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也坎徳在人心万感之所不能摇但患己无所以贞之故困言不失其所又万感之所不能穷但患己无所以通之故井言养而不穷　井之为用无一人不待养亦无一日不为人养人心之用亦然故取以为象其妙全在巽之一下泉脉在地【坤中一刚】不有以通之如何成井惟巽善入能通之者巽也井泉在下不在乎井如何有有用惟巽为高能上水者亦巽也【圣人以木掘井以绳出水皆取诸巽】故曰巽乎水而上水井既成井则其出也为不匮之源其用也为不竭之府尽成天下利养所谓井养而不穷也圣人取象于井全为养而不穷一句【鼎卦烹饪也一句同】下文皆言所以养之妙　井养而不穷只为有个活水源头无处不同者在只防井虽因邑而有然邑有时而改井何尝改古人相地居民观源泉以为邑故邑有改然此邑之水与彼邑之水何异不改井也可见井之体一定有万变不移者惟其一定所以终日汲不因之减一分终日不汲不因之増一分无丧无得也水上出而往其往无穷是此井水从源而来其来无穷亦是此井有体有用相禅不穷往来井井也所以能然只为刚中之徳在这刚中天理原是万化而不变迁所以増减不得所以来往无穷故曰乃以刚中也刚中句合上三句释之【无丧无得句原根上句来本义分明】但井体虽一定用之在人却有得有不得巽水必要及泉得泉必要上水若中道自止半途自废如汔至之井繘未及水或及水而羸其瓶岂成井井之用是以凶也未繘井则水源未通羸其瓶则水未得上孟子曰掘井而不及泉犹为弃井未及而羸瓶亦为弃水搃不成养所以凶彖井之义于人心最儆切汔干也水虽无改却有时干【音干】瓶坎为缶也繘巽为绳也【汔撰离之象羸撰兑之象】　井其心学之渊源乎境有变迁地有移易而一源者自如也不以圣而増不以愚而亡叩之则通取之则尽可为井井不竭矣苐恐义理有一时之未逹必无以汔而生畏功夫虽一线未到必无以繘而自止即或中道之毁缺可虞必致谨于羸之当戒则浑然中徳本来自完而养一身养一邑养天下以之矣所谓养而不穷也【陆象山云南海北海东海西海圣人出焉此心此理同也千百世之下千百世之上圣人出焉此心此理同也是为改邑不改井】

象曰木上有水井君子以劳民劝相【劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义】

井只是个养水本足以养万物得了巽生之气是水在春夏当发动气候益见养之无穷有井象取义在木上有水劳民谓上人慰劳之故为君养民之道劝相为劝勉其相资相济故为使民相养之道坎以劳之巽以风之也

初六井泥【乃计反】不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也【井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象】

九二井谷射鲋【音附】瓮敝漏【九二刚中然功不上行故其象如此】象曰井谷射鲋无与也

九三井渫【息列反】不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也【渫不停汚也】

井以阳刚为泉【阳主生】泉以上出为功故渐上渐吉初最下巽木方入坎水未通故泥而不食是井未有来之源也井取新泉泥则未新故为旧井【非废弃旧井】犹人之旧习气未去也禽取水之辘轳【坎轮在上之象】以其未可汲故无禽是井未有往之用也来不成井宜下入不宜上出故曰下也往不成用宜安以俟之徐以澄之故曰时舍也舍是安静以养其清其义最妙【弃去之説不穏】干初九曰下也九二曰时舍也与此同义　九二虽有泉未能上出井谷之象谷如谿谷初为巽鱼二近之射鲋之象下注为射瓮甃井之具【撰兑为瓮敝漏】井泉不以养人而以之养鲋失其养矣曰无与言无所用也九三应上泉已渫而可食矣可食而未有食之者所以可恻也有养天下之徳而不获为天下用此至可恻之事然可汲之用已在只王而明天下并蒙其养矣故曰受福也象中下求字更妙盖源泉欲为天下食当先为王者食求王明求王心之明也正是啓心沃心之法故左传曰王明并受其福王之不明何福之有非王心先明必无以使天下之明则井渫终于不食矣【三与五位不相当故必须求曰明撰离之象】困井俱曰受福遇困而尽诚者惟祭祀则反本穷源之思也有泉而所求者惟王明则正本澄源之思也天下之福莫大于此

六四井甃【侧旧反】无咎象曰井甃无咎修井也

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

上六井收勿幕有孚元吉【収辘轳収繘者也】象曰元吉在上大成也

四曰井甃惟甃方可以常渫而不泥亦可以常汲而不漏故无咎象曰修井味修之一字见井之得泉与得用皆人工所致也五则中正故冽【清之极】井之用成矣又曰寒泉食井当春夏则寒【正是巽令】其用于时尤切也　上六以坎轮转巽绳井収而水上出矣又勿幕【上六隂虚之象】则汲之无禁以不穷之养公为无穷之用所以有孚而称元吉如此更无繘井羸瓶之患矣故曰大成也

总　初言泥则三言渫五言冽二言漏则四言修上言収六爻语脉相承人能濯去旧见以来新见则必不泥而无禽矣能由下学以至上逹则必不谷而成漏矣常使渫者之可汲岂忧无王明之可求常令修之而无咎何患无有孚之元吉井徳之地也于此见之困不失所是正已无求学问故困以寡怨井养不穷是渊泉时出学问故井以辨义

周易像象述卷六

<经部,易类,周易像象述>

钦定四库全书

周易像象述卷七

明　吴桂森　撰

革已日乃孚元亨利贞悔亡【兑泽在上离火在下火燃则水干水决则火灭】彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革【息灭息也又为生息之义灭息而后生息也】已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

自夬姤至此凡八卦自干而坤而坎而离一一从巽兑摩荡过至革鼎而完完于离九　革去故也天地间造化无故而不新者前日之行事皆后来之陈迹自然要革革是圣人穷则变变则通必不可无之妙用取象于泽火者河图一六【北】三八【东】二七【南】四九【西】洛书一居北三居东不变七居西九居南则变此造化自然之变迁故水木有定质【不变】火以薪传金以火镕皆无定质【必变】革之象也有一番革方成一番变化其寔革中原有不革不变者在只看水与火本相息灭然火能干水水何曾灭蒸而上者注之还是水也水能灭火火何曾灭息于此者燃之还是火也故灭息中有生息之妙但见一番变化耳二女同居各一其志论本性自不相得若能变化自可相得只要经一番改革耳此革之义也水火句见自然有革之妙二女句见不可无革之用【与暌卦二女不同行其义有别】只是这革却蚤一时不得迟一时不得有一个恰当之候在巳日是也何为巳日坎离居阴阳之中戊土藏于坎阳生子中也为戊日主生物已土藏于离阴生午中也【戊即艮土已即坤土】为已日主成物必到巳日则阳生之信转为阴成之信已日而革正是气化更易时候当此而革革自成孚所谓革而信之也言其徳内则文明文明内蕴则革中之美一一无不具备文明而以説説在外则其革之适当一一中乎人心如此岂不大亨以正这才是革而当悔所以亡谓之曰乃亡可见非巳日非明以説都称不得当革而未当悔有不可胜言者矣圣人致谨于革如此　看革只看四时春荣夏茂都是生长之气到了秋忽然转而为肃杀收敛之气天地若变换一番然万物却于此成就结实不是这一革如何成得四时上泽下火正是自夏转秋时候也邵子曰三皇之世如春五帝之世如夏便都如生长气候三王之世如秋便当了肃杀时令所以汤武不得不革徳转而为功揖逊转而为征诛这都是天命自然谓之革命所以合诸天理而顺质诸人心而当不革不成造化征诛之事仍无改于揖逊何也其时然也革之时岂不大矣哉　南面而聴天下者必先有自坎厯震生天下之徳然后可言自离厯兑成天下之功如此方是巳日盖生物之徳已完而成物之候斯至若未有以生之但曰何以成之非已日之义也以此孚天下天下其谁信之

象曰泽中有火革君子以治厯明时

泽中有火泽上行火下伏正是秋夏之交革象治厯明时天运时至则革君子亦时至则革　日有新无日不革时有习无时不革君子之治厯明时也【月令中王者随时行事方谓之治厯】观厯极可见革象

初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也【虽当革时居初无应未可有为巩固也黄中也牛顺物常坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此】六二巳日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

革主全在六二一柔是离中之黄牛所谓成物之已土此也初九尚去二一位是革时而未至巳日者故初之道在一心从二不到巳日不轻革是二之中待初而完固故曰巩用黄牛之革言初专一用二之信也这是时未可为不轻于有为革之始事只当如此二则正可以有为之时于此而革巳日之革也所以云乃革【乃字有力】如此征自然有吉无咎如二之征二五方合而成孚美之所防曰行有嘉也　三过中之离也二得中时当革恰好如此革皆合乎中故征吉若过乎中是于当革处又过求一分也革岂可过故至于征凶而有贞厉之戒贞厉必求合中也又曰革言三就者三与上正应【言指兑口】其革也必一谋之再谋之至于三谋而皆説则无不孚者矣象曰又何之正言无有不可革者也就者革而信之之谓以时言之三过时而革故当致其谨【兑三爻俱孚三就之象】

九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

四兑体正上下相革之际到此而革真革而当者故悔亡真革而信者故有孚惟孚而改所以改命吉象曰信志正见孚于人心之谓改命即革命与变字相应惟其有改于革前之经纶斯有变于革后之功化如下文所云

九五大人虎变未占有乎【虎大人之象变自新新民之极顺天应人之时也必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳】象曰大人虎变其文炳也

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉【革道已成君子如豹之变小人亦革面以聴从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可以过而上六之才不可以有行也】象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也

五主革者也有此大人把乾坤另铸造一番气运更新虎变之象能使天下悦而从之俱成文明之化故曰其文炳也有耀一世于光明气象干五大人称龙虎革五大人止称虎其圣作物覩无异也特以兑秋肃杀之气便有威可畏所以与神武不杀者稍不同然虽虎也实顺天应人故天下不言而自信其孚不待有占也凡见其益我而言之此以占而孚者也若汤武之东征西怨南征北怨其君子迎君子其小人迎小人何待于占未占而孚所谓已日之孚革而当也上六则革之成矣君子豹变君子成文明之象也小人革面小人亦从文明之化也虎大而神有位者之象其文显故言文炳豹小而性介无位者之象其文着【豹文最奇】故言文蔚【炳通天下言豹就一身言】惟能变则为君子若止于革面则为小人曰顺以从君谓向教化而来但不知君子之文耳【不必説革面不能革心】又着征凶居贞之戒盖世道已有变革之象更无容过求只居贞以俟不患不成大顺也可见革道到底因其自然不得加一分有意　三征凶革前之穿凿也上征凶革后之多事也然后知已日征吉正是恰好处

总　五行之理木从水生金从火革所以泽火有革象人须要从离革兑烈火中陶冶精金五有铸造一世之洪炉所以文炳上有百千煆炼之精粹所以文蔚即离文也革真是全体变化学问【易至革第四十九卦大衍之数其用四十九变化之门尽于此所以系革】然其要只在一孚故爻中三言有孚其有不孚则征之皆凶所以孚不孚时为之也火气既足兑金自变此之谓时　有井之源泉时出然后可言变化故井之后方有革有革之变化然后有烹餁之养故革之后方有鼎

鼎元吉亨【下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹餁鼎之用也故其卦为鼎】

彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

革去故鼎取新惟常新而后可以无故所以革而受之以鼎鼎象也全取以木巽火之象上古未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛后圣有作然后修火之利以炮以燔以烹以炙皆取木巽火之象故圣人制器尚象观木巽火而制鼎后人观鼎则得木巽火之妙用故曰鼎象也象木火之烹饪也民非水火不生活以木巽火人可得养故圣人于井曰养而不穷以木巽火人可善其养故圣人于鼎曰烹饪也皆象也烹饪之养虽人人所必需惟以之享上帝养圣贤而后见鼎之功用如此其大井之妙妙于得源鼎之妙妙于得饪皆巽徳为之也　鼎之妙用成于一巽字是调鼎真火候也饪释文曰烹调生熟之节可见不饪便生而不熟如何成鼎之用若不是巽火候不调如何得生熟合节学问火候正在一巽人有聪明不得调伏都是强阳之气惟有一巽自然见善而入所以耳目聪明聪明则饪矣其功夫全在柔上行与得中而应刚惟柔上行以一段虚中为巽志何善不入惟得中而应刚执中在已又见善而能从自非无主之柔此所以为耳目聪明可以享上帝养圣贤此也故曰元吉亨惟聪明所以成烹饪惟柔上行所以聪明文势相接一气而贯【离为目兼言耳鼎耳之象】人一防离中虚明便是帝天明命如何不通得上帝而成享便是圣贤同然如何不合得圣贤而成大烹之养但人自失于调养之节把有用聪明都成无用故只提一巽字便觉心平气下火性自调便是无穷妙用假若鼎设而不能以火巽岂惟无以养人烹饪不熟已且无以自养不自失生理乎噫巽之道微矣

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

木上有火象鼎以二体为象不以六画为象古人立国以鼎为重所以帝王受命则曰定鼎革命则曰迁鼎主器必有位南面向明而治方为正位位正则所受之命凝矣巽而聪明乃所以正位之道也　享上帝养圣贤皆凝命之事

初六鼎颠趾利出否【鄙】得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也【我仇谓初二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣】鼎以巽成然所贵者非初柔也贵在巽之刚中初毕竟有病故本爻曰否二曰疾四曰折足皆指柔言鼎之实在二鼎之耳在五一体一用也　鼎象也六爻趾腹耳皆是定象初虽巽木主爻然要善用用以从二方得巽中义取颠趾者能颠方旧否【恶也】尽出宿垢尽去去故即新妙用全始于此初位在下从二则有助二之功故又曰得妾以其子子谓内子主烹饪者也能左右之曰以初不知从二便是悖能出否以从二谓之未悖巽之可贵者在二曰以从贵也学问最妙是出否将旧日腹肠倾倒而出不藏匿些子方有光明透出便有日新之路若始初留这些查滓要终焉得如金如玉巽初之妙只是自家虚衷洗涤所以便有变化胚胎　九二刚中称有实初虽柔二之同体本好仇也以初视二曰子贵在二也以二视初曰仇【匹也】巽之主也二虽得中只是还要慎所用用初之柔而不受柔之病方为善用故曰我仇冇疾不我能即初原有疾能使疾不我即鼎实方到底是美物曰终无尤也何吉如之

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【过刚失中故为鼎耳方革而不可举移苟能自守则阴阳将和而失其悔矣】象曰鼎耳革失其义也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也三过刚近离以巽木则躁近大则烈有耳革之象革谓变其常度鼎以耳行耳革故行塞虽有美实而不得食矣【承上卦文明之腴有雉膏之象】鼎以寔养为义不食故为失义若能从五便阴阳和而成雨【三五合而撰兑雨象】雨则火气渐渐退减【亏也】渐渐自知转移【悔也】所以曰亏悔而终得吉也二慎所之一心以进五二五正应也三失其义不能善巽火所以致耳革三五不相应也【耳仍指五言】四虽刚质有实然不应二之中却应初之柔这明便偏了所以为徳薄知小如此不足为五之正丽所以有覆餗之凶渥厚渍也【只是浇湿浑身】象曰信如何大有以上履柔中谓之履信鼎四近柔中而不能从是不知信从五之聪明也

六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也【贯耳以举鼎者也】

上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也五位则耳徳则黄可用则而金既利且贞其妙全在应刚以二之中为实故云中以为实上九明之极五之明全丽于上如鼎之行全系于玉用之至贵者也刚柔节虽就上爻言然惟木巽火烹饪和然后玉得以施其用是上之节乃一卦皆得其节也如此可以享上帝养圣贤而鼎之用成矣大吉无不利有横于鼎上者玉也有贯于两耳者金也两具而后鼎行

总　初爻巽主实在二重刚中也有实则可用矣三则曰不食四则曰覆餗可见虽有聪明而用之不以善道犹为无用也五之金上之玉则精纯粹美无以加矣噬嗑曰得黄金得金矢正与金玉同义然噬嗑离震之合犹用烈火煆炼鼎离巽之合直用慢火温养工夫愈精愈妙所以享帝养贤成大功用书经平秩南讹谓万物变化皆在夏令鼎正春末夏中之候学问变化全在此时故革物者莫若鼎　天地间万物化于火革故于斯鼎新于斯人心万理变于明去旧于斯从新于斯

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯【虩虩恐惧惊顾之貌】

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【出谓继世而主祭也】

乾坤居首局之前坎离居中局之中震艮巽兑居末局而不以要终以四卦皆偏体无全功也　震艮撰坎在中三男纬地之事于斯而完　震为长子先天干为首后天震为首震是干之第一动初刚动而两柔皆动有这一动干来辟开了坤阖生生化化俱从此起故万物出乎震震全是一团生气仁气所以雷声一震万象昭苏其在人心便是天理念头发动也此念一震万理俱从此发生震自然亨只为这一动全是天动所谓帝出乎震故人理念一震便防顽者惺怠惰者振浑身竦动不期敬畏自然知敬畏试看雷声一轰毛骨自竪天理一爆汗透通身未有震而不恐者只是震来而恐是天之自动以恐为震方是人之动以天若震来而恐随恐随忘如何承得震生之气即如万物起于蛰雷若生气自断雷亦不能生人心震于天理若不息息常惺亦是自断了生意故震来须要虩虩虩虩周旋顾虑无一息不恐也【虩蝇虎无一息不动】如此方是动与天俱必自天祐之矣故曰恐致福也常有这一段恐惧自然常有一段和乐笑言哑哑正见其一语一笑都是顺适安乐境界盖放逸不可言和乐合天则自然和乐虩虩之人一步不离天则如何不和乐天下之福孰大于合天则乃知恐处正是福处此为恐致福也后有则后字有力惟有恐然后有则　震惊百里二句则发明长男之义以见主宰乾坤责任盖长子主器宗庙社稷所系若非兢兢业业一段恐惧精神彻逺彻迩如何守得器所以説震惊百里雷声一震则百里之中逺者惊近者惧主器精神亦要贯逺贯迩戒于耳目所及惧迩也戒于耳目所不及惊逺也如此以出出皆帝则所以不丧匕鬯也出字好玩此不独国君为然父母天地人人有个承受之器有周一身一家之敬谨则能守一身一家之器究极之非敬惧周四海不能守天下大器也但国君之尊深居称大欲言惊逺惧迩之道则难矣　震有三义恐惧也动也起也然惟动于恐惧方是真动这动方是起不恐不动便是犯了不起之疾【匕鬯匕长三尺以棘为之所以升鼎寔于爼鬯所以灌地降神国君主祭必亲者二事故特举之】

象曰洊雷震君子以恐惧修省

一震再震曰洊雷地有复雷而后有豫雷天有无妄之雷而后有大壮之雷洊雷之谓恐惧在先修省在后君子之洊雷也　修者修其既往省者省其将来

初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也