周易函书约存

子畧不之较故小人吉君子在外日逺故否而亨也

象曰大人否亨不乱羣也

不乱羣是君子不乱于小人之羣可知否亨全说外干全是不交不言小人易为君子谋也不释包承便知下二句即具包承之义泰卦爻爻言交否卦爻爻言不交爻本于卦也凡卦辞爻辞皆有主象如小人二句即说包承是也

六三包羞

处羣隂之后与阳最近阳外故为阳所包阳外之而犹亲之故可羞此二字爻义已完不更一辞所由知包承亦主象也其小人二句特包承中义耳三隂皆内三独亲阳若小人之饰貌以昵君子君子包之畧不介意者也又若穷凶极恶敢于犯正阳独外之犯而不校者然二者皆可羞凡人果相契合劝善规过必当明正其辞若或外之则是之与非皆含糊混过故以包为外之之词

象曰包羞位不当也

与二同包二曰承而此曰羞与阳近也故以为位不当

九四有命无咎畴离祉【畴郑作骂杨离与罹通】

互巽变巽命象命由天出居干下而见巽命若命令下沛者然故言有命向作济否之志得行又以不极其刚为无咎据此觧说上有刚健中正之五下有奉令承顺之四又有下沛之恩令泰交之盛不过如此顾犹称为不交之否何耶当知否是不交之义凡阳皆具外飏之性此爻近与隂接全说亲比无交之义耳俭徳不荣以禄正为三阳而言开口先说有命命由天定者也便知此爻独以义命自安故离下而上离内而外离坤而干絶非众隂混浊随波逐流者比故下曰畴离畴众也指下三隂离违而去之以命自安何咎之有畴离从有命中出祉从无咎出如以离作罹字改则有命二字便有俭徳不荣禄之意有何咎尤畴离祉者聼众人之安享其福而已不与也皆违隂之义也小象说志行即畴离之义行震爻也志由行见又以爻居否中与泰中心愿也之爻同也愿与行交不交分矣又因卦有遯象中互艮止爻变又为重山是真有天命俭徳辟难而无咎者也坤隂静镇干阳动升故在内则趋而上交在外则发而散越

象曰有命无咎志行也

行即辟也在卦中故言志唯有行所以能离不知天命乌能行而辟乎凡两卦相接皆说相接之义爻相比皆说相比羡之义此爻既与坤接而却居上卦即干四进无咎之义故言行五之休便从行来非志大行之说唯有在先之行所以有在中之休休行之既倦者也凡爻难觧者宜证诸小象小象难觧者宜证诸爻辞卦辞并及大象又必前后互参不相违悖始得真觧读易者不可不知

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【马荀作包桑】

休谓置诸度外也安于所辟恒若不知有否故为休否处乱世者患在知有乱世尝欲拨乱反正故不免小人之忌休本行来四居干初为震爻故言行五居干中前不为行后不为倾故言休此敛华就实沉几观变絶不介意者因不知有否此大人之所由得安其位而获吉即不犯小人之忌也因二应包承于下故此置否于度外者即以为大人之吉其亡其亡者心辞也能休者必有其故因常有其亡其亡之惧在其心中故能因否而休得安其位而有系于苞桑之固也人依木息为休互巽木五居上休象二居巽下巽柔木柔象变离互坎为丛棘苞象一说言休又言系为二应也唯隂最易千阳必有繋累之惧乃有危亡之戒而获所安是惧由系生安由惧得盖五之休即二之承也

象曰大人之吉位正当也

下不为行上犹未倾其位中正既安且固故为大人之吉正当谓得中也然休否其亡之义皆在其中故不另释

上九倾否先否后喜

倾覆也否如不终乌云否亨故孔子曰否终则倾穷极必返之爻与复隍同义向谓否终成泰非防也此革故之说非鼎新之说也先否本卦之体也后喜否倾之故也变兊故喜

象曰否终则倾何可长也

此为上干之终故说出天运循环自然之理

【离下干上】

乾坤初辟有水无火交泰之后有火无水至坎离而上经终

同人于野【古作埜】亨利渉大川利君子贞

同人与人同也天在上火炎上干为人与天同故曰同人二得位得中上应九五其义也又一隂而五阳皆欲同之亦同人也闭户隔絶曷由能同若渉之畛域同亦有限乾象广大一隂同之故曰于野野则旷逺无私无畛域故亨互巽伏坎以健而行故利渉大川内明外健主隂中正而有应故利君子贞

彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰【虞本不作羡文郭京删此三字】同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

二柔为主爻柔处二故得位得中应干谓五二五皆人位相应故曰同人干体广大在外故言野以内同外故同人于野巽舟遇风而健行伏坎为川为通干为大大而能通故利渉大川干行谓用之健也主离应干则是离体而干用故言干之全体非论一爻也向作主干又作济险说非防知野为干则同人于野必非干知大为干则利渉大川必非干文明离也以用也健虽干徳说在文明之下因主离而言用耳凡卦皆内体外用者也中正谓二应谓五在二故言君子与九五异也不先言健不先言应而先言文明中正主隂之辞也文明以健则无暗昧柔靡之私中正而应则无邪僻孤行之患正贞也不言利者健则能利之故应则获利之效也通者干之亨也伏坎为通为志离在干下故曰天下居干下而中通故曰通天下之志此总释亨利贞三段以发明能通之理下君子兼正字在内又明亨利之故皆得位得中所致而归功于贞也

象曰天与火同人君子以类族辨物

离本干体坤隂再索而成离故后天之离位先天干位言不异也干之归游入离离之归游入干者此也火由天出天火同为一卦又当人位故曰同人辨类非同也然类其族之异所以致其人之同辨其物之异所以合其人之同西铭言分殊正要知理一耳张子曰不有两则无一此防也

初九同人于门无咎

变艮为门于门谓出门外也门外非野然门内私而门外公是畧同而未大同者上无应故止曰于门

象曰出门同人又谁咎也

出门明不内也止曰出门为在初也谁咎者人之同也

六二同人于宗吝

卦爻之动隂阳互变然隂静阳动隂无阳有隂暗阳明故隂又以得阳为主主即宗义也离二之隂索干而成其体干体其位干位凡本支流衍始克称宗今坤索干二变为隂爻逮于隂变又复干体阳为隂主故曰宗此兼五阳而言然干阳开舒坤隂俭啬一隂同五阳二又变阳是得主而复乎其位故曰同人于宗乃应止九五亦巳狭矣而俭啬之性又因开舒之五阳相形而莫由自掩故曰同人于宗吝

象曰同人于宗吝道也【侯果吝字断句】

因同阳而啬形以着若有所操以自致者然非所同之过也

九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴

伏坎为隐伏互巽入伏师离为戈兵戎象巽隂木莽象巽又为高二隂本为坤土三变互艮陵象三在二上故为升高陵震二亦同此义三离数兴发也伏戎于　恐九五之见攻升高陵将敌五攘二也对五言三在下故曰伏对二言三在上故曰升总因五阳皆欲同二三亦欲同者也三刚而不中二本有正应据理则二非正应理不直据势则五居尊位势不敌所以三年之乆终不发也

象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

三与干接故为敌刚恐人悮为攻二也行即兴也安行者揆于理势不急不暴俟时而动也此爻变震有巽艮两象故也

九四乗其墉【郑元作庸】弗克攻吉

四与下离接在上故言乗离中虚外围墉象与觧上泰上同义三四皆争夺故不言同人三恶五亲二有犯上之心四恶二比三有凌下之志四不中正非应而欲同二三为二墉故有乗墉攻二象然以刚居柔去二又逺故有自反弗克攻之象因欲攻而致困因弗克而弗攻所以有反则之吉

象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

义即理也则即理之法则困穷也爻变巽为进退不果故有攻不攻两象干四之进退亦是如此弗克何以云义盖二内四外三为二墉四乗三欲同二故曰乗墉非本然之契合故防以义而弗克也弗克即不攻也弗克而犹乗所以致困弗克而归于义故为困而反则乗谓在下卦上反谓在上卦下

九五同人先号咷而后笑大师克相遇

火无定体离之歌嗟出涕沱若中孚之泣歌与此皆离也先号咷者六爻未变离伏坎为加忧五之同二隔于伏戎之三乗墉之四也后笑者爻变互兊恱也旅卦由兊恱变小过灾之凶故反此用大师者三伏莽四乗墉非大师岂能克本卦伏师爻变离伏坎用大师象故先号咷克相遇故后笑

象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

中直即中正见隔于三四而致号咷也然以中正相与则相同后笑之理皆具矣克谓克三四克而遇故后笑

上九同人于郊无悔

国外郊郊外野皆旷逺意于野言卦之全体无所不同故亨于郊止言外卦之上谓无可与同故止无悔此亢悔之爻也

象曰同人于郊志未得也

无人可同则无以通天下之志故象于郊志未得与通天下之志相反主爻言宗阳为隂主最亲之辞郊逺而不内是外而疎之之辞

【干下离上】

大有所有之大也火在天上万物毕照所照皆其所有众阳尊趋五柔诸阳皆五所有是五隂小而所有大也

大有元亨

天地间所有原不可量莫不资元之亨以有其始故谓大有为元而亨元亨独见此卦正谓离五由干五一亨而出干亨其五正乾元用九之候故为元之亨而不及利贞

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

柔尊而上下从之阳大隂小所有皆阳故大有内体外用释卦皆先体后用故此卦先刚健而同人先文明上下应众阳应五也应天时行五下应也内健外明动与天应故元亨

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上善恶毕照遏扬者明健之用也休美也天命之性有善无恶遏扬皆顺天休命也顺天休命即应天时行命何云休干彖言天命之性而归诸太和文言明率性之道而始于长善和而善故休也干始之美利此休坤五之美在其中亦此休乌有恶之可言故遏与扬皆所以顺之

初九无交害匪咎艰则无咎

此即同人之上同曰于郊同而不同者也有曰无交害有而不有者也同居干上故言悔有居干下故言咎害者害我之大有也离为戈兵在前害象故暌卦离在前曰见恶人夬二变离亦曰莫夜有戎今干金遇离火故有害去离逺故无交害言非应也三与离交则小人害矣匪咎者人来害我非我之咎若因匪咎处以易心受害必矣故唯艰为可以保大有而无咎

象曰大有初九无交害也

无交故无害

九二大车以载【陆氏释文曰车王肃刚除切子夏蜀本车作舆杨易按后汉时车始有居音】有攸往无咎

干为大为圜干徳健行圆转不息故象舆坤载物故亦象舆第干舆多说行干健行也此之攸往是也坤舆多说静止剥之得舆是也应隂故象载物干上应隂故象大车以载

象曰大车以载积中不败也

阳多言积健行不息为时乆也坤之言积亦曰非朝夕之故畜有皆五阳干皆在下故两卦皆言积载积中者阳中应隂中也五之交孚言应也干金离火宜其败壊干而中则积之于中故不败

九三公用亨于天子【本义曰古亨享通】小人弗克

亨通也不可作享字说三与离接以金遇火本有通义然大有主隂三为四隔故止曰用亨犹是愿通之说此卦诸阳皆为隂有三独阻四若小人持兵害之不克遽通者然故求通也盖有之四即同之三三伏戎阻也故皆言弗克有以上侵下故曰乗墉同以下责四故止曰小人三变睽舆掣牛曵即小人之阻也因阻求通故言用弗克者因九四之小人阻而害之不克遽通故求通是一义三在有中终为五有故四之小人终不能阻言必通也是一义小象言害不及弗克正以明用亨之故

象曰公用亨于天子小人害也

因小人害所由弗克亨而用亨也亨则小人弗克矣周公之无害初逺于四也孔子之小人害三近于四也

九四匪其彭【子夏作旁虞作尩四失位折足故尩】无咎

彭鼓声又盛也言声势之盛也火动则有声故象歌泣震动亦有声笑言哑哑是也四变互震为鼓彭象大有变大畜盛象艮止匪其彭象言不极其盛也四在同人曰伏曰不兴曰安行皆不极之象一隂而有五阳四独比隂奉隂而下据三阳则五隂之有皆四之有故盛变艮止不极其盛故无咎

象曰匪其彭无咎明辨晳也【郑本作明辨遰也】

晳明貌离明象明辨者辨其所居之地乃别嫌多惧之地辨其所遇之时乃盛极将衰之时此爻似郭子仪

六五厥孚交如威如吉

孚谓中实交言应二也五以诚感二以诚应隂阳相得自然孚契故曰厥孚交如若作五阳交一隂则孚字是言五之中徳明所由成交之故耳故小象谓为信以发志威五居尊也离多言如亦从隂柔见出若阳刚居五自然尊严何待言如因五体文明其徳中顺居刚而不用刚五阳又尊而顺之故以为威如而获吉也

象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也诚能动物一人之信足以发上下信从之志易而无备者凡人机心深刻过于防闲则易生嫌隙又或纯用其刚不本中诚则亦属面从决不能感发众志成交如之孚唯平易而不防备则以我之诚信感彼之诚信以我之和易彻彼之周防故得上下信崇尊于位而大其有也此为大有主爻不可以应二作任贤说亦不是戒词若作戒词便当曰威如则吉不当曰威如之吉观威下用如字岂应全说作威乎

上九自天祐之吉无不利

六五有其大有上为五所承顺者则五之有皆其有五之孚皆其孚五之顺皆其顺自然而致非由人力故以为自天祐之夫羣阳孚信于五五又承顺于上上非贤曷克致是所以谓为尚贤以上乗五故云履履行也变震故也信虽指五自上而言履信只如云行信耳思之为言明本非顺上者也因所履而有故以为思子瞻曰信顺上贤皆五之徳上特履之耳是以不见致福之由

象曰大有上吉自天祐也

言皆天助非人力也居天位故言天又因下干亦在顺隂之中故云然大畜上九有干在下亦曰何天之衢

【艮下坤上】

谦者有而不居也山高而屈居地下谦象止于内而收敛不伐顺于外而卑以下人谦义

谦【归藏作兼杨易云子夏作嗛晁氏曰按文无嗛字】亨君子有终【说苑引君子有终吉韩诗云能以此终吉者君子之道徐锴云谦犹嗛也引易之嗛嗛即谦谦也可证大学谦慊声义本通】君子谓三详乾卦艮得干终艮终万物故有终干下交坤天道下济故亨交于三爻故有终又山高地下以高下下谦象亨者嘉防之礼自贬以尊人唯艮之坚固坤之柔顺乃克有终故君子之人有终也终是送得到底之义

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦【亏马作毁】地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦【福京房作富】人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也

济施也下卦地位干三一阳居之故云下济三在下卦之外阳徳故光明本笃实辉光之爻为其生成万物化育昭著不可掩也大象坎互坎震伏离日月震动故光明下济天亨于地也上行地亨于天也卑而上行谓以卑顺之道上行此释谦之亨日中则昃月满则亏损有余补不足天道也流谓坎象谦三互坎润下水流湿故流谦高岸为谷深谷为陵是谓变盈流谦地道也地形有险易故曰变东注就下故云流盈之自即于减若或害之谦之日増其美若或福之鬼神之道也满招损谦受益人道也亏益言气变流言形害福言功用好恶言情总言三才幽明无不贵谦以见谦之亨尊光本下济来卑不可逾本上行来全说人事不专指有功徳说逾过也尊光二句合言谦徳尊是尊人卑是卑已不宜分尊卑为两人有终奉以终身卒获谦益也此兼功效言本义以尊卑分上下以有终作效

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【郑荀董蜀本裒作捊取也字书引易掊多益寡张揖云掊灭也○称去声】

裒取也艮手故云裒震伏巽似益故云益干不息而日新故多坤静止而无加故寡乾坤皆物也干为施坎为平裒益者称物之宜而平其施损高増卑以趋于平皆谦意也

初六谦谦君子用渉大川吉

凡爻前见坎象或变而前见坎象多象渉川互坎见震木顺以行之故也互坎见离亦或象兵戈第相得则象渉险不相得则象兵戈六柔谦徳初卑位谦徳处卑位谦而又谦君子之行故渉险亦可用渉者尚未用也据时位言才耳

象曰谦谦君子卑以自牧也

牧养也初位下故曰卑以自牧说自牧便是未用时

六二鸣谦贞吉

此与小过同有飞鸟遗音象中孚伏小过二曰鹤鸣上曰翰音登天豫同小过故皆曰鸣鸣者阳唱而隂和也鹤鸣小象曰中心愿此曰中心得言二与三中心相得故相唱和而鸣也震本善鸣六二之鸣承阳也上六之鸣应阳也郝觧曰二以谷虚鸣上以雷出地而鸣

象曰鸣谦贞吉中心得也

鸣字只作和字说以隂承阳居中而比心亨之爻中心相得之象相得谓隂阳相须相比也

九三劳谦君子有终吉

隂静阳动劳谓勤敏动象也坎阳在中亦为劳卦大象坎阳居中故称劳艮终万物三处艮终又为主爻故同卦辞先天始震终艮月象出震终艮东北防朋成终之时杂卦艮止成终义也一阳而给五隂之求故劳有终谓劳谦到底也

象曰劳谦君子万民服也

阳君隂民五隂万民象坤顺服象知其劳又知其谦故服

六四无不利防谦【防郑读为宣荀爽曰防举也欲举三使居五说文裂也从手为声焦弱侯曰通作麾诗曰麾之以肱书右秉白旄以麾亦通作防皆谦也】

防谦本六四之谦来氏谓开列退避而去说成九三或且谓上承六五均非爻义盖爻属坤体原有顺徳又适居坤下顺而能卑与初同徳地徳亲下所乗又劳谦之君子是其为则原自不逺因劳谦内而此爻外内蕴借而外发舒故恪遵其美常觉发挥更自不同小象故曰不违则也不违顺义也则谓劳谦也因属外卦故以发挥说在用边因说用边故下三爻言吉而此独言利吉则未用者可逆料利非既用不知也主爻在三二四一比一乗故其辞特异比三而居下中故言中心相得之和乗三而居外下故言无不利之发挥也

象曰无不利防谦不违则也

卦主一阳羣隂奉之故谓劳谦之一阳为则不违坤顺也

六五不富以其隣利用侵伐【郭京作征伐王作寝】无不利隂有形可积累故财利富实皆象之详见小畜与泰亦详函书干日新坤富有不富者坤五上下皆隂本宜言富只縁五隂皆悉从阳而其徳又顺乃乗三之四业奉劳谦之三益挥扩之益宣大之五虽不与三应而与四同体亦得因四之挥扩者从而挥扩之因四之宣大者从而宣大之四三隣五四亦隣因类而及舍己从人则所以不富者由人之故故曰不富以其隣如云縁隣之故而遂失本富之实也隣字详小畜与震二至上体师故言侵伐侵伐者六五居尊以众正之义也互坎变坎变又互离空围如城邑叠见兵戈弓矢故言侵伐爻与渉川相同初言间爻此言变爻也五柔居尊而顺因四以纳交于三故有上句之象顺以用众故又有侵伐之象不自用而顺以用之故无不利

象曰利用侵伐征不服也【服音迫诗骚皆与侧叶此象与得则叶豫彖观彖与不忒叶】

隂皆顺阳何有不服只就居尊众顺言其可以如此以见无不服耳与三之服字相应唯不服者征之亦愈见五之顺三而不富以隣之义皆在矣

上六鸣谦利用行师征邑国【郑荀马陆无邑字】

邑国坤土也凡易中或互或变但见坤土多言邑国此爻变上下两阳如城郭也体师象互震行谦终应三与劳谦相和故曰鸣谦四近三业已挥扩其谦五尚因隣而及三上处谦终虽应而逺间于坤邑之四五两爻志不遽得欲伸其志非用众行师厯邑国而征之不可也总因欲和于三故不惮费此曲折若谓与三相争是争也非谦也

象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

来氏谓上与二皆鸣谦二中心得上志未得者二贞吉上止利用行师也据此则比亲应疎矣何以同为鸣谦观上曰志未得下即曰可用行师则行师云者如云用众以求得其志耳因用众故说征切不可作相争说

【坤下震上】

阳潜地中动而出地奋发其声通畅和乐内顺外动其由也

豫【郑元作逸】利建侯行师【杨易豫从象从牙南方兽名左旁之牙垂地爱缓歩而多疑】郑元曰坤顺震动顺性而动莫不得其所故谓之逸震为诸侯长子主器建侯象坤为众为邦国互坎险一阳统众隂行师象初至五象比故利建侯三至上象师故利行师屯有震无坤止言建侯谦有坤无震止言行师豫有震坤故兼言之

彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒【京作贷】圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

四为主爻五隂应之刚志大行震故言行互坎故言志四心腹之爻当心顺动故言豫豫顺以动则保合之太和发为中节之和天地生生之理不过如是故曰天地如之天之动而不息自左而旋顺也地顺承天故同天人而顺动则无阻无拂而建侯行师无不利矣建侯以兴利行师以除害利兴害除民所由逸乐也天地坤伏干也日月互坎伏离也互艮伏兊坎离震兊故言四时又兊为刑坎为法律干为清坤为民为顺天地以顺动一元之太和流行不息也圣人以顺动长善之至徳发为参赞也不过者充其分而无所溢不忒者循其途而无所岐日月周天皆不过寒暑肃温皆不忒也不言礼乐独言刑罚刑罚弼教之具惧其伤和故以清字发顺动之妙是刑措非不滥不黩也顺动说在豫中便全是成周太和故下云万民服若刑驱势禁非顺非豫矣然未说动先说顺便该有豫道所由能刑清而民服故下补说时义便是说豫先之豫时义者豫时所具之义谓顺动也时由动见义由顺出时义大欲人知义蕴之深时用大欲人知所用之殊也

象曰雷出地奋【郑作需】豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝【京殷作隠荐或作作廌】以配祖考【配汉书作享】

雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又象其义殷盛荐进也互坎为律阳为徳五隂崇一阳崇徳象震帝象互艮门阙坎为隠伏宗庙祖宗之象徳即文徳武功阳复地下自震始天为物始万物本天故有郊祖为人始人本祖故有庙冬至祀天于圜丘而配以祖季秋祀上帝于明堂而配以考

初六鸣豫凶

爻应大得何以致凶正从相形见出所由曰鸣豫凶也鸣豫者和其豫也盖四尊初卑四贵初贱才柔而处阳应阳是因四相形不克自主强欲效颦者也无奈位卑分贱势不相抗力不相敌所以志穷而凶应震变震决躁善鸣象此与谦上同鸣鸣谦而未得者上也鸣豫而志穷凶者下也

象曰初六鸣豫志穷凶也