易藏 · 易经

周易参义

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于四亦柔以时升也

巽而顺刚中而应是以大亨

卦徳内巽而外顺卦体九二刚中而五应之此所以大亨也自人言之能内顺于义理而接物亦以顺又有刚中之徳而获乎上安往而不亨乎

用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

卦之五二皆大人也九二用见六五六五亦用见九二二见五则升于位而其道行五见二则升于徳而天下治既见大人则不忧其不升矣故臣得行其道则臣之福庆也君得成其徳则君之福庆也君臣道合化行天下天下之福庆也南征吉而志行者得遂其升则其志可以行于时也

困刚揜也　险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

人之处险而能说是虽困而不失其亨也或曰传文当从所字絶句亨字乃卦辞当自为一句言能处险而说则虽当困时而不失其所故可亨也曰以刚中者盖欲吉无咎非得正则不能而得正者又必刚中之大人也卦之二五皆刚中之大人也曰尚口乃穷者兊之徳为说而其象为口当困之时而接物以媚说又争之以口舌乃取穷之道也

巽乎水而上水井井养而不穷也

以巽木入坎水之下而上出其水有井之象焉故卦之名曰井而其曰井养而不穷者言井之及物其用不穷此则井之义也

改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

改邑不改井言邑可改而井不可改也释改邑不改井无丧无得往来井井而曰乃以刚中者言如九五之刚中乃能安于常而不改也能安于常则汲之而不竭存之而不盈往来者皆得其用矣汔至亦未繘井言汲井将至而未及于用则与未繘井同也未繘井言未垂绠于井也井以及物为功今汲而未用同于未繘是未有功也羸其瓶而曰凶者盖汔至亦未繘井但利泽尚未及于物尔非有凶祸也至于败其瓶则非但无功而凶亦甚矣详味彖辞及传文两未字则汔至亦未繘井者非凶但羸其瓶者为凶也朱子以亦未繘井羸其缾为一句故谓未有功者亦凶此又一义也

革水火相息二女同居其志不相得曰革　已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡夫有所变革必已日乃孚者言变革之初虽云至当人亦未信必丁寜反覆以晓告之然后人信也文明以说为大亨以正者盖人心之说顺则可以大亨而文明以烛理则能得其正也以革而当为悔亡者惟革之不当故有悔若革而当则其悔亡矣

天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

又极言革道而赞其大也观之天地则隂阳迭运推迁改易然后四时成观之圣人则顺天应人拨乱反正然后天下定以是言之革之时岂不大哉时当革而不革不可也时不当革而革之亦不可也故曰变通者趣时者也苟徒知变通而不知趣时岂为善于革乎

鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为乃鼎之象也下木上火以木巽顺于火所以亨饪乃鼎之用也卦有鼎之象又有鼎之用故名鼎享上帝养圣贤又推鼎之用而极言之也

巽而耳目聦明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨卦下巽为巽顺于理上离为目而五为耳乃耳目聦明之象又卦自巽而变柔进而居五又凡离在上者皆云柔进而上行盖柔本在下者乃居尊位是进而上行也又卦体六五得中而下应九二是能用乎刚阳也卦有此三者所以元亨也

震亨

震之义为动为恐惧为有主动则能进而有为恐惧则能自修省有主则能保其大若此者皆亨之道也

震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

当震惊之来而能恐惧修省可以致福庆矣故曰恐致福也笑言哑哑者人乍喜而恐惧未平之意也其曰后有则者言由其先能恐惧故后能自处有法也大抵人当震惊之时而不知恐惧则必至挠乱失常而致咎惟能自恐惧然后能安于常度而致福也

震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也

程子朱子皆云迩也之下脱不丧匕鬯一句然释卦爻之辞多或举上句而兼释下句窃疑此亦但举震惊百里一句而所谓惊逺惧迩者乃兼不丧匕鬯而释之也盖震惊百里者惊逺也不丧匕鬯者惧迩也若有国者当震惊之时虽其祸之尚逺而能心懐畏惧视之已如近灾焉则可以不失其所守矣故传既释卦辞又推言主器之义曰出可以守宗庙社稷以为祭主也言慎守如是则可以继世而主祭矣

艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮止与行止之止小不同艮止之止乃止于义理也行止之止乃止而不行也时止则止静而止于义理也时行则行动而止于义理也人之止于义理唯其时也当静而诱于外物失静之时矣当动而思虑昬乱失动之时矣唯动静皆不失其时然后本心莹然随事烛理而其道可以光明也

艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

止之所以取义者以卦体言之内外之卦隂阳敌应而不相与也不相与谓两卦各止其所而不相顾也人之不顾其私则内不见已外不见人动静之间惟理是视而自无过咎矣

渐之进也女归吉也　进得位往有功也进以正可以正邦也

释利贞之义也卦自二至五隂阳各得正位此所以进而有功也进得位以位言进以正以道言得位之正而不以正道则国不可治能以正道而不得正位则功不可成位也者成功之基也道也者正人之本也

其位刚得中也

上言进得位以自二至五四爻言之也此又言其位刚得中以九五言之也九五以刚阳居中正则正位正道皆得矣人君立天下之正位行天下之正道以倡率其臣下则凡羣下之进者又莫不各得正位而行正道信能如是则功有不成乎邦有不正乎然则正邦而有功虽由于诸爻之正而九五之中正者其所系尤重欤

止而巽动不穷也

以卦徳言渐进之义也卦之徳内艮止为安静之象外巽顺为和顺之义人之进也内不能安静则必有贪欲之心外不能和顺则必有冒犯之戾此二者皆躁进而自取困穷者也君子之进必以渐其中安静而其外和顺此其行之所以无不达也

归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也

此言婚姻之常道以释卦之名义也男女之配合如隂阳之交感故曰归妹者天地之大义也言人之道即天之道也天地之气不交则无以致万物之兴昬姻之理不行则无以垂万世之嗣故归妹者乃人之终始也所谓终始者盖有夫妇然后有男女有男女然后有父子前者既终则后者复始以卑承尊以少继老生生相续无有穷已也

说以动所归妹也

前释卦名义既以防姻之正者言之矣然卦辞言征凶无攸利则归妹乃不正之卦故传又曰说以动所归妹也言其以说而动者盖以其所归者少女也以少女而从长男故非正也

征凶位不当也无攸利柔乘刚也

卦爻自二至五皆不得正是位不当也二五皆以柔居刚上是以柔乘刚也以妇人之义言之待媒妁之言者正也若越礼淫奔则非正矣其能不凶乎妇顺其夫者道也若庸奴其夫则非道矣其又何利乎

丰大也明以动故丰

丰者盛大之义也卦之徳内明外动以明而动此其所以盛大也自人言之则明者明其理动者措诸事明动相资而徳业成矣

王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也

王假之尚大也言王者至此丰大之时则所尚者皆大事也盖丰大之时制作则必欲其备仪文则必欲其称凡其所施设无非盛美之事是所尚者大也然盛极则必衰故又当勿忧而宜如日中以照天下盖能谨饬使常如日中之时则可以照天下而保其大矣夫日中则昃乃理之常岂有常中而不昃者乎然自人言之则道之在我者亦所当自尽而不可尽归之天也

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

此又发明卦辞外意言不可过中也夫日中盛极则必昃昳月既盈满则必亏缺由是论之天地之盈虚尚且随时而消息而况于人事之无常者乎况于鬼神之不可测者乎人有见于此则知天命之无常而人道之当尽庻能戒谨恐惧以保其大矣

旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也

旅者失其所而非常居故可小亨而不可大亨也然以柔居中则不过刚以取祸顺乎阳刚则得强援以为主止于其所则安常分而不妄求丽乎文明则明义理而达事变此四者皆羁旅之正而致亨之道也

旅之时义大矣哉

重巽以申命

巽之象为风风之吹物无处不入无处不动而命令之施有似焉故以巽为命令也命令之出必丁寜反复以致其意如书言若兹多诰史言三令五申皆重之意故又取重巽之义而谓之申命也

刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

以阳刚顺于中正而其志得行此所以亨也然巽以隂为主而隂柔必顺于阳刚然后能就事此所以但为小亨而不能大亨也利有攸往以五与二言利见大人以初与四言

兊说也　刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

卦辞为说亨而利贞而卦体则刚中而柔外人能刚中则中心诚实能柔外则接物和柔故其说可以亨而又得其正矣说而能正则上顺天理下应人心将何事之不可为乎说以先民而民忘其劳无往而非亨也说以犯难而民忘其死无往而非贞也孟子言以佚道使民虽劳不怨其说以使民者乎又言以生道杀民虽死不怨杀者其说以犯难者乎王者之说道顺天而应人可谓大矣天下之人固将皥皥然莫知谁之使然者而又安有不知劝者乎

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同

涣之成涣由干之九来居二而得中坤之六往居四得隂之位而上同于九五又卦变自渐九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四故曰刚来而不穷柔得位乎外而上同其谓之不穷者以其居二而得中故也若居初而在下则穷矣

王假有庙王乃在中也

王乃在中者言处得其中也九五有中徳则天下之散者无不可以合以临民而民心归以祭祀而鬼神格以济难而祸乱定焉往而不用夫中哉然合其散者莫重于祭莫难感于鬼神非极其诚敬不能也故卦辞以王假有庙言而传复明之曰王之至于有庙者以其能处乎中也处乎中则其心不偏倚事无乖谬其为诚敬可知矣鬼神之微而不测犹无不格也而况于人乎

利涉大川乘木有功也

木在水上舟楫之象故言利涉大川者以乘木而有功也然乘之得人则有功也乘之非人将胥及于溺而己而何望其功乎以六爻观之如九五之涣汗其大号六四之涣其羣九二之涣奔其机其皆善于乘木之人欤以济涣之才而成涉川之功涣之亨者可知矣

节亨刚柔分而刚得中

节之所以亨者以三隂三阳刚柔平分而二五皆刚而得中也

苦节不可贞其道穷也

圣人大中之道随时而变如权衡之校物低昂屡变而不害其为同也又安有穷乎若任其独见而过于中道则为诡异之行非随时之义岂惟人不可以取法乎虽其身之所行亦有时而窒矣故苦节之不可固守者以其道之有穷也

説以行险当位以节中正以通

人有所说而不知止者多矣节之行险而能止者以其二体皆刚中也不穷极其说能困险而止则可谓有节矣又以九五言之五居尊位为节之主则其节也得乎中正而不过苦又岂非节而能通乎坎为通人之于事如水之流通则其道不穷可知矣

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

天地之节于四时而见乃自然之节也圣人之节于制度而见乃因其自然之节以为节也天地之化四时循环终而复始亘乎古今而未尝间也圣人观天地四时之节于是设为政教大而君臣上下之分定小而鸟兽草木之禁明皆所谓节也故圣人之制度一定则不伤于财不害于民而天下治矣

中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也

柔在内为中虚中虚者信之本也刚居二体之中为中实中实者信之质也上顺巽于下下说从其上则说而巽者又信之接于物也卦有是四者故名之以中孚其孚如是乃能化于邦国也

豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也

信及豚鱼言物之难感者信亦及之也夫豚之与鱼冥昧无知之物也然饲之以信则应期而集而况于人乎信之能及于豚鱼则幽而鬼神显而民物无不以吾诚而贯之其吉可知矣涉大川而曰乘木舟虚者唯其舟之虚故能浮能载而川可涉也人以刚中之才而乘虚中之舟亦何险之不济乎

中孚以利贞乃应乎天也

信而能正则事皆天理是应乎天也以人而应天非天下之至诚孰能与于此

小过小者过而亨也　过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也

过以利贞而曰与时行者时当过而过则虽过亦正也然卦以二五为主而二五皆柔故止于小事吉而已

刚失位而不中是以不可大事也

刚失位者以三四言之然言隂阳之位则三为得位唯四失位耳传意所指盖谓失二五君臣之位非隂阳之位也

有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

隂过之时不可大事矣故如鸟之高飞则逆时而凶下止则顺时而吉时行则行时止则止于飞鸟犹然也可以人而不如鸟乎

既济亨小者亨也

既济之亨者小事之亨尔故谓之小亨

利贞刚柔正而位当也

卦之六爻皆得其正而当其位故彖辞云利贞贞其固有非设戒也然为占者言之故谓之利贞言利于如是之贞也

初吉柔得中也

内卦为文明而二以柔顺中正为之主此其初之所以吉也

终止则乱其道穷也

终止则乱者外卦为坎险而五以阳刚陷于险之中终于止而不能出是其道之穷困矣岂非终乱乎

未济亨柔得中也

既济柔得中在下卦则初吉而终乱以文明己过而坎险继之也未济柔得中在上卦则始未济而终亨以出乎坎险而正当文明也六五以柔得中为文明之主果何事之不亨乎其与既济之小亨者异矣

小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也

小狐者以象少年轻进之人也小狐之勇于济宜其济之易矣然未能出乎险中者以其不知时而冒进也不续终者言进锐退速而不能继续以终事也

虽不当位刚柔应也

未济六爻虽不当位然其刚柔皆相应与又以九二而应六五五文明二刚中君臣得位而刚柔相应则其济天下之险又岂小狐之比哉

周易参义卷四

<经部,易类,周易参义>

钦定四库全书

周易参义卷五

元　梁寅　撰

象上传

天行健君子以自强不息

胡翼之曰天者干之形干者天之用天形苍然南枢入地下三十六度北枢岀地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里而君子法之以自强不息焉窃甞论之人禀隂阳之气具健顺之性其天者未尝不存也然常人者拘于气禀汨于物欲则其健者亦有时而息故虽大贤如顔子亦或违于三月之后也唯圣人者徳同乎天而纯亦不已其于天行之健固不待拘拘焉以法之而其健已至矣圣人之赞易以法干为君子之事则所谓自强不息者其至则圣人也而未至则贤者也葢自强者圣贤之所同而不息者圣人之所独是故不能自强者常人也能自强而不能不息者贤人也能自强而又能不息者圣人也圣人之自强即天之徤也圣人之不息即健之行也天唯健故不息圣人唯自强故不息人之于天虽小大之异而其道一也君子者能法天之健而自强则人而天矣

潜龙勿用阳在下也　见龙在田徳施普也

见龙在田者以言在下之大人也而其曰徳施普者何也葢大人者正孟子所谓正巳而物正者也故虽未得位而上下已皆化之矣所谓徳施者岂必博施济众乃谓之施乎葢闻其风而兴起者无非其徳之施也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也

九四进退无恒则其进其退皆无咎也而传独言进无咎者葢君子之出处以躁进而失者常多以恬退而失者常少今九四之进亦且无咎则其退之无咎不言可知矣

飞龙在天大人造也　亢龙有悔盈不可乆也　用九天徳不可为首也

地势坤君子以厚徳载物

地之髙下相因而其势顺者以其厚故也君子之法乎坤者以重厚之徳而容载事物则其顺于理者可知矣然厚非顺也唯厚所以能顺耳

履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也　六二之动直以方也不习无不利地道光也

爻言直方大而传止言直方者盖由内直外方而盛大则大者直方之所致耳故但取韵协而曰直以方也不习无不利为地道光者盖徳盛之极则光辉外见也

含章可贞以时发也或从王事知光大也

言以时发者内含章美而发于事业必以其时也时当发而閟与当閟而发者皆咎矣或从王事而无成有终则其发之以时者智也不为物先者亦智也其存于中也为章美之藏而发于外也为光大之智非三之以隂居阳恶能如是哉

括囊无咎慎不害也　黄裳元吉文在中也　龙战于野其道穷也　用六永贞以大终也

阳为大隂为小坤用六则柔变为刚是其始虽小而终则大也

云雷屯君子以经纶

以阳蒸隂隂气腾而为云以隂包阳阳气郁而为雷云雷皆作而尚未成雨乃屯结之时犹世道方杂乱而未寜也雨之未成也云雷经纶之世之未寜也君子经纶之故君子之经纶斯世者观云雷之象以有为者也

虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

其磐桓者非终不进也但其进不可以遽耳故虽磐桓而其志在于行其正道也

六二之难乘刚也十年乃字反常也

隂阳相求乃理之常也二本与五为应而乘初之刚故为所难然难乆必通而正应终合是得以复其常道也故谓之反常

即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也　求而往明也

四以隂柔而往求于初之阳刚可谓明矣

屯其膏施未光也　泣血涟如何可长也

山下出泉蒙君子以果行育徳

山下之泉方出未至于充盈而流行此人之未学而蒙昧之象也然始虽未盈积之则盈矣始虽未行决之则行矣故君子观之以果决其行而养育其徳焉徳者得于心行之本也行者见诸事徳之发也然不曰育徳果行而曰果行育徳盖君子以成徳为行而必见之行者故此主于行而言而又以徳为之本也行之果决则有以周乎外是如水之必行也乃坎之通也徳之养育则有以充乎内是如水行之以渐也乃艮之止也君子之取于水者如此夫

利用刑人以正法也　子克家刚柔接也　勿用取女行不顺也　困蒙之吝独逺实也

实者阳也卦之四隂初与三皆近于九二而五则为正应独四居其中而逺于二故云逺实也

童蒙之吉顺以巽也　利用御寇上下顺也

上九以刚居卦外如将帅任阃外之寄者若其能御寇而不为寇则上顺于君而下顺于民矣

云上于天需君子以饮食宴乐

云上于天未雨之时也然俟其蒸郁之极则雨矣此卦之所以为需也君子当需之时则不容妄有作为而必期其效唯饮食宴乐以需其时之自至耳或曰屯则君子以经纶而有为需则君子以宴乐而无事何不同也曰屯内卦为震乃阳动之始而其难未易于解也故时当以有为需内卦为干乃阳刚之盛而其难将自去也故时当以需待然其需之而宴乐也岂真肆志纵欲而忘其所事哉亦曰从容不迫居易以俟命而己矣

需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也　需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

以游衍而处中所谓从容中道者也故虽近险而不至于陷矣以吉终者始虽不吉而终则吉也

需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也

宼自我致固败之道也然临事而敬慎犹可以不败况能敬慎于平日则寇又安得而至哉

需于血顺以听也　酒食贞吉以中正也

曰以中正见其饮宴者非过于耽乐也

不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

上虽隂位然以隂居九五之上是不当位也然其不当位而未大失者以其不能害阳之进而犹能敬以待之也

天与水违行讼君子以作事谋始

天之性上水之性下天倾西北水倾于东天水之行两相违异此讼之象也君子观天水之违行则知人之不能以无讼故凡有所为必谋其始始之能谋而防其流弊杜其争端则自无讼矣孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎作事谋始其使民无讼之道欤然谋始者非取法于天水之始也乃因天水之违而思谨其始尔

不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也　不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也　食旧徳从上吉也从上吉者言顺从于正应而不与之抗则吉也

复即命渝安贞不失也　讼元吉以中正也　以讼受服亦不足敬也