周易孔义集说

坎为法律重坎之上法之峻也故象如此要以水极于上怀襄之势也重坎之时下则横流上则滔天皆失水由地中行之道故初上皆云失道坎以中一阳为水上下二隂为土为岸而于重卦又往往以上之偶画分拆为隄缺防开之象大过之灭顶既济之濡首亦是也故传言上六失道者盖以上六则偶画分拆于上是为失道也唯井以上出为功故以上偶画为勿幕而吉取之细而变若此亦可见此卦初上之失道不可直作道理之道解矣

【离下离上】　　中爻巽兑

程传离丽也明也取其隂丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也○朱子水质隂而性本阳火质阳而性本隂水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根于隂也○郭兼山曰人者天地之合也水为精火为神其精神者天之分骨骸者地之分各有所丽焉故合则浑离则散方其合也气聚而形成于有方其离也气散而神合于无是以离附物则生去物则灭圣人以是而知死生之说

离利贞亨畜牝牛吉　彖传离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

王辅嗣曰离之为卦以柔为正故必贞而后乃亨柔处于内而履正中牝之善也外强而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主故不可以畜刚猛之物而吉于畜牝牛○程传牛之性顺牝又顺之至也畜牝牛谓养其顺徳○杨山曰火无常形丽物而有形盈天地间未有无所丽而能有成者重明合二体言也柔丽乎中正以六二言也柔不中则茹不正则邪故丽乎中正乃亨○郭兼山曰成卦之本在二二有牛而爻曰黄离元吉又从可知也○朱汉上曰离中之隂即坤之隂坤为牛顺也六二以隂居隂为牝牛至顺也以刚正畜养之而丽乎中正故亨是以畜牝牛吉○李隆山曰离中虚心之利贞则亨畜牝牛则吉此圣人敎人牧心之法畜之为言牧而止之之谓也离之性上若不能畜牝牛则不免有炎上之患○项平甫曰上卦为重明下卦三爻皆丽乎正故曰重明以丽乎正句中加以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦之体也　日月丽乎天而成明百谷草木丽乎上而成文故离为文又为明○张紫岩曰明本于性因而重之缉熈光明之学也或谓上下俱明是不然互坎为日月互巽为百谷草木○邱行可曰五为天位日月丽乎天之此以气丽气二居地位百谷草木丽乎土之此以形丽形○赵汴水曰人心无常不能无所丽重明作所丽皆正而后道化可得而成盖化易于行难于成前圣明而正矣继之者或正而不明或明而不正则前行后废何成之有○胡云峯曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中况坎水润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故以止为吉○梁孟敬曰一隂居内二阳在外为之防闲畜牝牛象○易外坎一刚为牝马离一柔为牝牛牝马牝牛皆心也畜牝牛者畜其心也丽乎中者畜之道也日月丽乎天之正心畜乎身之中丽亦畜也百谷草木相见乎离而互巽则齐乎巽○观彖或

疑牝牛坤而离取之坤反为牝马何也曰惟坤之非马故曰牝马取其顺而能健惟离之非牛故曰牝牛取其明而能顺

初九履错然敬之无咎　传履错之敬以辟咎也王酸枣曰处万物相见之初履错杂之时○苏子瞻曰六爻以相附丽为事火性炎上故下当附上初九附六二以柔附刚者宁倨而无谄以刚附柔者宁敬而无渎○赵复斋曰柔承刚所履错然初九出而遇之能敬则隂阳合徳动与物交皆天理也日出而作故发此○王童溪曰谄则失已非下承上之道慢则失人非刚接柔之道初之敬者所以解谄与慢之咎也初九之所以能敬者以正故也○张紫岩曰离初礼所始行也初以刚阳居离明先用能行礼于离○项平甫曰相丽之初未论求福且欲避咎○沈守约曰变为艮艮为径路艮止也知其当止而止之敬之○冯时行曰日方出人夙兴之晨履错然动之始于其始而加敬则终必吉祸福几微每萌于初动之时故戒其初○易外履者礼也错然者离之文章也离有文章之丽无敬以直其内则饰焉而已有敬则其文章乃丽如日月之东西错然而丽天百谷草木之花实错然而丽土人五性本于五行火行则礼离初火行之初故言礼○观彖敬者人心之朝气也能常敬则不昏矣

六二黄离元吉　传黄离元吉得中道也

王辅嗣曰居中得位以柔处柔履文明之盛而得其中○侯行果曰此本坤爻故云黄离○程传以文明中正之徳上同于文明中顺之君大善之吉传不云正者中也正在其中○郭白云曰离之六爻二五为美五中而非正柔丽中正者唯六二尽之黄为中之色而徳之至美者也故元吉其义与坤六五相○李去非曰黄地之中色与黄裳元吉同裳下饰而离为日此其异也○项平甫曰坤之六五黄裳元吉离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛而用柔中故元吉离则干之本体而坤来文之其义以明为主干之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离元吉得中道也○沈守约曰变而为干大明升天得其所丽卦变大有火在天上万物咸照文明之盛○胡云峯曰离性炎上上之中不如下之中为元吉○易外水之正色黄火之正色火以黄光为吉未逺于地则黄火之本也渐近于天则赤火之未也火初生而其气方柔又居地之中故黄也日初出黄以离地气未逺也日将入亦黄以复与地气近也黄者日之气气之黄者为元气声之黄者为元声色之黄者为元色坤之黄色之元也离之黄气之元也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶　传日昃之离何可乆也

荀慈明曰初为日出二为日中三为日昃○程传离之义在人事为最大九三居下卦之终前明将尽后明将继之时人之始终时之革易日昃则将没矣○朱汉上曰九三离腹变坤为缶艮手击之鼓缶也○项平甫曰句法不节若则嗟若同日既昃矣不动而求乐则坐而待忧九三动为震震为鼓为声互坎为缶又为击缶之声○梁孟敬曰过刚不中时去志荒哀乐失常能无凶乎君子值此思患之心与乐天之诚并行而不悖不暇于歌何至于嗟○易外日昃之离歌与嗟皆为死生所动故皆凶日不可以乆中而不昃人不可以乆生而不死故曰何可乆盖忧生与达生皆非正道圣人唯顺其自然○观彖日过中则昃喻人之徳衰而向昏

九四突如其来如焚如死如弃如　传突如其来如无所容也

王辅嗣曰处于明道始变之际昏而始晓没而复出故曰突如其来如○程传明之初故言承之道在上而近君承之地也以阳居离体刚躁而不中正突如而来非善者上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容○吕蓝田曰刚柔不当位则刚必凌柔下必犯上不顺之势物所不容不戢自焚○赵复斋曰炎上侵五故戒之深不然如日之再升明之日新亦其也○吕东莱曰九四处近君之位圣人于此一爻严其义峻其辞正天下之大分明君臣之大闲六十四卦近君之位独于离一爻言之何哉盖离有相继之义大抵人臣之继君必如舜禹乃可无舜禹之心即是莽卓○冯厚斋曰灶之出火者谓突突如下卦之火从突出冲上

按此解极精九四之火非外来也由内而出积之所致也天下之患生于积重而况于炎上之火此即驯致其道至坚氷之例也莽操之祸岂忽然而来者耶

张紫岩曰互巽巽为木为风木火以风行来如焚如也火出木尽死如弃如也○沈守约曰变而为艮炎盛薄山火焚山败火无所丽焚死弃○胡云峯曰四既上突而迫于五三亦上突而迫于四故四之焚愈甚○吴草庐曰四变中爻成坎火入坎水而灭死也○来矣鲜曰三之旧火既上于四而不能回四之新火又发五得中居尊四之火又不能犯上下两无所容必至于焚死弃而后已○章本清曰明之于人犹火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害人

六五出涕沱若戚嗟若吉　传六五之吉离王公也项平甫曰九四为前明将尽急于求继逆子也六五顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王公也○李西溪曰三日既昃上体继之五为继明之主也出涕戚嗟吉者盖以继世易位事也故出涕戚嗟则吉曰离王公也盖此礼天子与诸侯达也○朱汉上曰离目兑泽出涕也郑康成曰自目出曰涕兑口嗟若也○王童溪曰离王公谓丽正位也○赵汴水曰顔色之戚哭泣之哀吊者大悦此其事也沱若嗟若五为君位而凶忧如此圣人故因爻辞之吉而释之曰其吉者五为王公也以圣继圣孝道之治天下如此所以吉也后王君公皆君也○吴草庐曰六五为重离之主继明而嗣位者也嗣天子之孝如是

按易例凡有戒惧之处大抵以厉字或惕字尽之未有如此爻忧戚之甚者两刚之间乃离之本体非逼也不足为惧且丽非陷比即四阳之逼亦在四言之耳五有柔中之徳苟以四之逼而涕泣咨嗟直鲁哀高贵乡公之流何以为文明之主无咎足矣安得言吉诸儒毎喜泛言君道致失爻义玩传离王公三字乃春秋书即位之意不然五为君位六十四卦所同何于此独揭而示耶易理之妙固以一可通万然六十四卦亦以各有所主故谓之时尤于人事之大者圣人多以一卦示之如师言用兵讼言聴讼鼎言主器革言革命则离之继明自主嗣位者言

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎　传王用出征以正也

张子离道已成然后不附可征○本义刚明及逺威振而刑不滥○蔡节斋曰王五也上以阳居五上处离之极五用之出征则有嘉美之功离为甲胄戈兵○李西溪曰继体之君自当出征有扈之战啓之所以承禹淮夷之征成王以继武王葢不如是不足以正○项平甫曰六五舜让徳不嗣禹稽首固辞之时上九诛四凶征有苗之时○赵汴水曰兴师用武非王者初政之急不意有败常干正之人不加狝夷失继明之道圣人以正释之犹康王曰张皇六师无坏我高祖寡命是也○丘行可曰坎性下陷故上坎为安离性上炎故下离为安○胡云峯曰坎水内明外暗上六暗于外者必陷于刑离火内暗外明上九明于外者可用行兵刚逺则威震故曰折首明逺则刑不滥故曰获匪其丑○王秋山曰王位既正可以出征正其不正以正定其国也苟非继明之始何待正

总论

胡双湖曰易大传云日月运行一寒一暑隂阳之义配日月悬着明莫大乎日月日月之道贞明者也愚谓太虚中万物何莫非易之呈露特日月继照真天地自然之易之为义尤着明于日月郑氏厚曰易从日从月天下之理一竒一偶尽矣天文地理人事物以至性命之微变化之妙否泰损益刚柔失得出处语黙皆有对待故易设一长画二短画以总括之所谓一隂一阳之谓道者也陆氏秉曰易字篆文日下从月取日月交配而成是日往月来迭相为易之义説文日实也太阳之精无亏故文从圈满而画竒于内为日圏缺而画偶于内为月或曰日月特坎离二何以得耑易之名曰易有爻有位九六为爻之隂阳初二三四五上为位之隂阳以爻之隂阳言之唯坎离二卦当日月之以位之隂阳言之初二三为位之离四五上为位之坎六十四卦之位皆坎离则六十四卦之位皆日月之也况日月隂阳之精天地功化皆寄在大光明中日之功又大于月月特受日之光大哉日乎出则昼入则夜行南陆则暑行北陆则寒万万古生杀惨舒皆日功用不然八表同昏父母诸子亦且奈何哉

周易孔义集説卷八

钦定四库全书

周易孔义集说卷九

光禄寺卿沈起元撰

下经

【艮下兑上】　　中爻巽干

蘓子瞻云序卦言夫妇者咸与恒也男女者坎离也有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也　程传天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸恒天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义○丘行可曰咸二少相交夫妇之始所以论交感之情故以男下女为象婚姻之道成矣恒二长相承夫妇之终所以论处家之道故以男尊女卑为象居室之伦正矣○胡云峯曰上经首乾坤天地定位也下经首咸恒山泽通气也位欲其分故乾坤为二卦气欲其合故山泽为一卦

咸亨利贞取女吉　彖传咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以享利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

郑康成曰山气下泽气上二气通而相应以生万物故曰咸○虞仲翔曰坤三之上成女干上之三成男乾坤气交以相与○王子邕曰山泽以气通男女以礼感男而下女婚姻之正初婚之所以为礼取女之所以为吉○刘长民曰卦以咸名传以感释圣人之微防欲明感物之无心也○程传咸有皆意相感莫如男女而少甚焉在卦柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮隂阳相交为男女交感又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也艮止于下笃诚相下也兑説于上和合相应也以男下女和之至也是以能亨通而得正也○张子咸皆也男女相配故为咸感如影响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也　无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾坤隂阳也二端故有感本一故能合　能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心○本义艮止则感之专兑説则应之至○赵复斋曰咸女在外未归亲迎之时故男下女恒女已归居室之时故夫尊妇卑匪隂先倡示皆感也感而后应则非速矣止而説则情不流性情也男止女説是女説于止也夫妇之情贞矣○张紫岩曰隂阳之感少则一一则诚诚则速□项平甫曰二气感应以相与亨也止而説利贞也男下女示取女之吉也○邱行可曰凡物两相对待而后感应之理生故咸有感意　无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸○王伯厚曰咸之感无心感以虚也兑之説无言説以诚也○王秋山曰止而説谓艮止不动而意气自相和説故六爻皆欲其静○胡双湖曰一卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得其正故利贞取女吉况二五又正二体又以艮为重艮为感主兑是应体○胡云峯曰上经首干气化之始而曰品物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形未尝相离也○梁孟敬曰观其所感不言圣人之情者盖圣人之情即天地之情万民之情即万物之情也

初六咸其拇　象传咸其拇志在外也【拇俞氏云当作】孔仲逹曰与四相感所感在外○吕蓝田曰四以心感初以足行然后相应不曰足而曰拇者初以隂居下静而未行足虽不行不害拇之能动盖心与四应而迹未应也○本义拇足大指咸以人身取象感于最下咸拇象感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动○语録艮虽是止然咸有交感之义都是要动然才动便不吉○王童溪曰六爻皆取诸身者盖四支百体其血气脉络之相感通固有至理行乎其间天地万物感通之理即身可见足有行止而拇常向外此自然之天也初六艮止未动与四相应故取以为○胡云峯曰六爻人身形之感者易滞○易抄拇非全指足动非拇然拇亦动属矣一念虽微而志已向外故君子必慎其独○高忠宪曰动于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也圣人感人心者一贞而已○华霞峯曰止体而有动象以其与说体为应见可説而动则凶

六二咸其腓凶居吉　传虽凶居吉顺不害也王辅嗣曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者也由躁故凶居则吉矣○程传居中得正应又中正其才本善以在咸时质柔而上应故动凶居吉非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也○本义腓足肚欲行则先自动不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其○郭兼山曰爻有艮巽居则得咸艮之义○郭白云曰腓动足随足之力本诸此为下体之要六二似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此○项平甫曰二五相应五为脊肉于人无感而二以腓肉自动而求之凶此爻动则为大过不动则仍为咸故为居吉○王童溪曰以艮体位互巽下巽为股巽究为躁卦巽顺为顺不害○赵汴水曰天下有同然之欲因其同欲者而尽其在我自有潜感黙应之道顺人心之所同则不害我感也○华霞峯曰咸六二即艮六二居吉即艮六二之艮其腓也咸其腓则凶艮其腓则吉

按同一艮也同一腓也而于纯艮为吉于咸为凶者彼无相与之意此有感应之情也

九三咸其股执其随往吝　传咸其股亦不处也志在随人所执下也

虞仲翔曰巽为股为随艮为手故称执○程传阳刚为主于内居下之上宜自得正道以感于物乃应于上六阳好上而说隂上居感説之极故三感而从之股随身而动者言随物而动如股然感于所説而随之往可羞吝前二隂爻皆有感而动三阳爻亦然故云亦不处谓动也刚阳不能自主志反在于随人所操执者卑下之甚也○郭兼山曰居止之极亦以随人尚不能处所执愈下○项平甫曰上性説三性执彼以口説我我执而随之遂往而不可囘○王童溪曰股随上体而动者感道利于贞苟失其正则志在于随人而已九三正也以阳居阳刚过则躁动而失正矣○沈守约曰人从己者上之所以感人故其徳光己从人者下之所以感人故其道吝爻变为坤上说而下顺随也卦变为萃以阳随隂聚非其正吝也○梁孟敬曰隂説于阳阳固易动而説人以言其动尤易

按此爻象亦由互巽来进退随人不能自止

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　传贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

王辅嗣曰处上卦之初应下卦之始二体始相交感以通其志凡物始感而不以正则至于害故必贞然后吉吉然后亡其悔○程明道曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应○程传在中而居上当心之位故为感之主而直言感之道真正则吉而悔亡四説体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心贞而已矣贞者虚中无我之谓贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者岂能无所不通乎○张子体説之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大○本义股上脢下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固四以阳居隂为失其正而不能固故能正而固则吉而悔亡若累于私感则但其朋从之不复能及逺矣○语録往来是感应合当有底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功○赵复斋曰心感则精思感则粗圣人感人心非思所能与○杨山曰九四心位不言心心无不该不可以位言也心犹镜居其所而物自以形来则所鉴者广若执镜随物以度其形所照几何○王童溪曰体説则害于刚果居隂则妨于流动应初则有所偏系○项平甫曰九四咸之所故不言咸而言咸之道贞一无悔者未感之初未有利害既感之后能如初之贞一则明通公溥天下和平如其未也虽三刚三柔皆以正应感则感矣终未得为光大○齐节初曰憧憧心动貎贞则静静则虚虚则一一则来也无迎往也无将既应之后犹未应之初何憧憧之有○胡双湖曰四与初为往来之爻而皆不正故戒○俞石涧曰朋指初六私应○唐凝庵曰憧从心从童防昧未明貎撰巽为进退为不果故憧憧往来○华霞峯曰感为至静无感之感应为空谷应声之应往来如日月寒暑之往来才是贞一着思虑便多忙迫所谓感害不正之感即是心害孟子所谓人心亦皆有害天地普万物而无私何等光大憧憧是隂私狭小气象故曰未光大

九五咸其脢无悔　传咸其脢志末也

虞仲翔曰脢夹脊肉也○张紫岩曰上不为上之颊舌下不为四之憧憧无思无为而躬行中正是为咸其脢志末者以志为末得无思无为之正○项平甫曰四与上体相近故分主心脊之事五官之治皆主于心以九四当之五脏之络皆系于背以九五当之四居上下之交有往来象故为思而在心五以刚居四外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而后悔亡脢无所思故无悔○李西溪曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有悔也○赵氏善誉曰脢在背非有欲者非动而求感者艮其背之意○王秋山曰阳刚中正为咸之主能不思不动以感而待人之自应得咸之道是以无悔志末者谓他有志于感者抑末耳不若五感以无思之善也文义如信如何也过旬灾也之

按此爻阳刚中正卦辞之所谓利贞者此爻尽之咸其脢乃无思无为之象与朋从尔思正相反志末王辅嗣误解为志在上六后儒因之夫九五刚中正既咸其脢而无思又何所见而指为志在上六如初之志在外以拇之向外而言也若咸脢则无志而何有于末且孔子作传未有与象辞相戾者若病其不能感物及谓其志之浅末则与象辞无悔不恊故惟张氏得其防

上六咸其辅颊舌　传咸其辅颊舌滕口说也【本义滕腾通用】虞仲翔曰滕送也○王辅嗣曰辅颊舌为语之具○孔仲达曰滕竞与也所竞者口无复心实○本义隂柔处説之终感之极感人以言而无其实兑为口舌故其象如此○语录咸以人身取象咸上一画如人口中三画有腹背之象下有足象艮亦以人身为象但艮卦差一位

总论

郭兼山曰近取诸身咸艮二卦为详而其成终特异岂非咸极于説艮终于止耶○易山斋曰咸以心为主而偏体皆所感之一○郭白云曰合一卦言之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣犹耳目手足之用不同安足识人之大体哉○程前村曰初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在后三与上应故股与辅颊舌皆在两旁而舌居中○龚泉峯曰取与艮但咸感艮止感者动而止者静故咸不如艮

【巽下震上】　　中爻干兑

朱子恒古字作□其説一只船两头靠岸可见彻头彻尾○何子曰恒从心从亘说文云竟也恒之从亘盖取绵亘至竟无间断之意

恒亨无咎利贞利有攸往　彖传恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣郑康成曰雷风相须而养物犹长女承长男夫妇同心而成家久长之道也○王辅嗣曰震刚而巽柔刚尊在上柔卑在下得其顺序雷之与风二气相与更互而相成震动而巽顺无有违逆六爻刚柔皆相应和四事皆可久之道○苏子瞻曰恒非一日之故惟久于其道而无意于速成者能之物未有穷而不变者