周易孔义集说

故恒非能执一而不变能及其未穷而变耳居恒之世而利有攸往者及其未穷而往则终始相受如环无端○程传久于其道可恒之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往○朱子物理之终始变易所以为恒而不穷体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常　正便能久○赵复斋曰恒故终则有始若终而穷岂曰恒乎○郭白云曰恒之所以为道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情○王童溪曰利有攸往惟有常者能之此所谓不已也天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑晦明往来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端惟其有常故有往而利○张紫岩曰乾坤动静震巽先索得之乾坤无为付生地之功于震巽雷动风散终始不易以常久之徳发生万物于天地间刚柔迭应不违其序有常道以亨也○徐进斋曰有不易之恒有不已之恒○吕东莱曰刚上柔下尊卑定分之常雷风相与运用变化之恒巽而动天地万物未尝不顺理而动刚柔相应天下之理未尝无对也此四者大易之正义大抵通天下万世常行无弊者必正理也一时所尚一人所行必不能乆　书之终始惟一时乃日新一之内自有新新之内自有一不常中自有常也　当玩所恒二字○熊梅边曰恒字从亘从心所谓亘古今而不已者此心也贞也贞则久于其道此以人事言天地之道恒乆不已亘古今不知其所始终此以天道言○胡云峯曰咸恒皆言利贞咸止而説即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉○陈紫峯曰即恒久之理观之天髙地下万物散殊不特声色貎象常久如此而徳性功用亦亘万古而不易少有变易则为恠异不祥矣○何子曰震巽隂阳之始兑艮隂阳之终咸恒相反而终始见也日月得天之行度故能长乆其照四时变新化旧故能长乆成就万物○观彖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移　凡天地万物之偶然不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情可见

初六浚恒贞凶无攸利　传浚恒之凶始求深也孔仲达曰卦初故言始在下故言深凶谓在于始而求深也○陆君阳曰初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义○胡安定曰天下之事必皆有渐积日累久而后成功居卦之初事之始而责其长久之道永逺之效是犹为学之始欲至周孔为治之始欲及尧舜必无所利欲速则不达也○王童溪曰初巽之主当恒之初而以深入为恒犹之造事无一日之劳而遽求其事成为学无一日之功而遽求其造道○张紫岩曰子夏敎门人先洒埽应对进退盖入道之序不可躐等安在夫求之深也○朱汉上曰初入卦底在兑泽之下巽为股股入于泽下入之深也四震体躁动初不正而始与四交求之太深故凶○沈守约曰变为乾卦为大壮健而壮于进求深也○王秋山曰初六质柔而志刚质柔故昧于逺见志刚故欲速不达非急暴而不能恒则必苟且而不可恒○胡双湖曰爻不正故戒以虽贞亦凶况不贞乎

按大壮初爻壮于前趾贞凶与此爻义同

九二悔亡　传九二悔亡能久中也

孔仲达曰失位故称悔居中故悔亡能久中者处恒故能乆○程传以中而应中其处与动皆得中也○郭白云曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可乆○王童溪曰以阳动之才处隂静得中之位是适动静之中○程沙随曰大壮九二解初六及此爻皆不着其所以然盖以爻明之也○沈守约曰巽而为艮巽止于中久中也○胡云峯曰提出能乆中三字诸爻不中故不久皆可见○王秋山曰位之中刚柔之中应之中是无往不中

按传久者卦时中者爻徳合而言之悔自无矣

九三不恒其徳或承之羞贞吝　传不恒其徳无所容也

本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之贞吝者正而不恒为可羞吝○郭白云曰过中则不恒不恒则日入于小人之域人而无恒不可以作巫医况事君治民之职乎○杨山曰处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也○冯厚斋曰巽为进退不果九二九三同也然九二以刚处柔而得中是以悔亡九三过刚不中其究为躁卦是以不恒其徳○项平甫曰无所容者动静皆不可也刚极而躁居下上之交非能常者也以妄而动必有羞辱承之即使固守不动常于不中亦为可吝○沈守约曰巽而为坎下入于坎上迫于震无所容○熊梅边曰恒巽下震上益震下巽上恒九三即益上九益上立心勿恒故有或击之凶恒三其徳不恒故或承之羞○观彖行无常度则已不安事无常法则物不顺

按不恒其徳宜有咎矣然象云或承之羞传云无所容何若是甚欤盖此爻与恒其徳正相反上卦六五虽隂而体实震男故为夫子之凶九三虽阳而体实巽女卦以男上女下男外女内为定分今以巽女而上应震男中含兑説不中躁进是不安于居下守内之分也又所之之应振恒凶象无相与之情有相薄之势宜人人共耻已亦怀惭无地自容其氓诗之谓欤

九四田无禽　传久非其位安得禽也

胡安定曰不中不正不常之人也为治则敎化不行抚民则膏泽不下是犹田猎而无禽可获○郭兼山曰以不正之刚居不中之地恒之时久非其位也○蔡节斋曰四为动主好变以好变之心应浚恒之初必不能相有故无禽田者奔驰无常所故取为○沈守约曰震为车为杀变为坤坤为土为致役田狩卦变为升升不来也自下升虚无禽○胡云峯曰师六五所应者刚刚实故田有禽恒四所应者柔柔虚故无禽○来矣鲜曰应爻为地道又震为大涂故曰田应爻巽为鸡禽应爻深入与井下体同故皆曰无禽

按传言久者卦时也非其位者爻义也

六五恒其徳贞妇人吉夫子凶　传妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

孔仲达曰系应在二不能傍及他人是恒常贞一其徳故曰恒其徳贞用心专贞从唱而已是妇人之吉夫子须制断事宜不可从唱五在震为夫二在巽为妇五系于二从妇凶也○石徂徕曰一阳也隂当从阳而终○程传以隂柔应阳刚居中而所应又中故恒久其徳则为贞○赵复斋曰居中则恒所应未定以六应九隂从阳也以震屈巽夫从妇也爻义为吉卦体为凶○郭兼山曰六五有震兑二体故有妇人夫子之义○项平甫曰九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒五夫也父也君也而可乎○冯厚斋曰徳则妇之柔位则夫之尊易故两存其说○丘行可曰二五皆不当位而得中者也而五之久不如二之久五之柔中不如二之刚中也○赵汴水曰以男下女不过暂行于初婚岂可久之道故孔圣因妇人夫子吉凶之爻而发制义之训始而男下于女所以致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖必合二卦而后夫妇之道始全

上六振恒凶　传振恒在上大无功也

程传居恒之极震之终恒极则不常震终则动极居上非其安处隂柔不能固守以振为恒也振者动之速抖擞运动之意○王童溪曰天下本无事庸人自扰之隂柔居动极而在一卦之上此所谓扰乱天下之庸人也○吕东莱曰立天下之大功必悠久胶固然后能成若振动躁扰暂作易辍安能成功○冯厚斋曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三应之有风以动之浚其本而振其末失其道矣○雷西仲曰贪土地求边功穷兵黩武徭役诛求无时休息振恒象○易外振不可恒雷振而在上则风振而在下风因雷而振雷亦因风而振雷与风失其相与之中而居于相薄之极不惟无徳亦大无功是雷风之凶也

总论

苏子瞻曰艮兑合为咸震巽合为恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡○蔡节斋曰恒常也一体兼二义知不易者泥常知不已者厌常皆不得恒之正也初柔过求乎常上柔居终三四位不正皆偏乎不已者也或厌常或乱常故凶且吝二五居中几于得恒之正然五位刚而爻柔二爻刚而位柔皆非有得乎恒之正也

【艮下干上】　　中爻巽干

遯亨小利贞　彖传遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

郑康成曰遯逃去之名艮为门干有健徳巽为进退君子出门行有进退逃去　居小官行小事则逺妬忌之害○孔仲达曰小人之道方长君子非遯不通故曰遯而亨九五以刚而当其位有应于二非为否亢遯不否亢即是相时而动所以遯而得亨浸渐进之名二隂渐长正道未即全灭故小利贞○吕蓝田曰柔浸长非贞不立可以自令不可以求胜○程传隂长阳消君子退藏以伸其道道不屈则为亨隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道也○张子当位而应理不当遯以隂长故遯故曰与时行又曰小利贞又曰遯而亨○朱子隂方微为其刚当位而应所以能知时而遯是能与时行○杨山曰刚当位而应未至于上下不交也小利贞与屯之小贞吉义同○郭白云曰干健艮止有刚健之徳而止于上大畜也有刚健之徳而止于下所以为遯也小利贞可小事也孔子为委吏乘田中都司寇孟子为齐卿皆小事也不知者以为小而不思也故孔子明其大而后知小利贞小事吉者有大用存焉○吕东莱曰遯之时尚可小利贞若否则不可为矣剥则顺止而已然遯否消长所争不多时节不可轻易处○项平甫曰当位言以正自居而以权应柔得逊遯之义遯而亨者圣贤随时之本义小利贞者圣贤救世之微机○王童溪曰遯者阳退之卦不论盛衰论屈信也二隂虽微其势来而信四阳虽盛其势往而屈○赵汴水曰自一隂而二隂如水之浸淫必至稽天君子于此而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔逸为害不细○吴敬斋曰非以刚当位而应为犹可亨惟其当位而应能顺时而遯所以亨也○华霞峯曰遯之亨全在刚当位而应阳方用事柔犹顺从而其势骎骎有不可制之渐君子及此时而行所以全身全节遯而冺乎遯之形即九五之嘉遯遯得恰好鸱夷之遯遯于入吴霸越之时赤松之遯遯于万户封侯之时刚不当位而行是君子迫于小人之逐而行失遯之时义此望之更生所以及恭显之祸也

按小利贞遯之妙用虞氏荀氏以小为二隂易未有为小人谋者况彖传下文接遯之时义可见彖辞此语主阳刚之遯而言其义也浸而长时也小利贞义也○小官小事自守之贞婉转防维救时之贞二义可兼当位而应以五应二而言为不拒小人以二应五而言为隂犹承顺二义亦兼

初六遯尾厉勿用有攸往　传遯尾之厉不往何灾也

虞仲翔曰在艮宜静不往则无灾也○孔仲达曰小人长于内应出外以避之而最在卦内是遯之为后危厉既至当危行言逊勿用更有所往○陆君阳曰隂气已至于二而初在其后故曰遯尾避难当在前而在后故厉○苏子瞻曰遯者皆外向故初六为尾○程传遯者往遯也在前者先进故初乃为尾初以柔处微既已后矣不可往也微者易于晦藏占人处微下隠乱世而不去者多矣○冯厚斋曰爻有横象竪象以人言则其象竪上首而下足以物言则其象衡前首而后尾○吕东莱曰君子见几而作若羣贤既遯之后方欲去则不可去矣如蔡邕未能逺遯卒为董卓所用竟不能免○杨诚斋曰卦以二隂为小人爻则均退避之君子盖皆遯爻则发遯义也○王秋山曰初柔而不能决止而不能行故遯而在后然位居卑下不往即遯也

六二执之用黄牛之革莫之胜説【説音脱】　传执用黄牛固志也

虞仲翔曰艮为手称执坤为黄牛艮为皮説解也○程传二以中正顺应于五五亦以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也○吕东莱曰人情当屯难遯逃之际最易相亲以六二之才与九五应其附丽固结如黄牛之革正以遯之时其情易亲卫之北风曰惠而好我携手同归序言卫国并为威虐相携持而去焉亦遯之时矣

按此爻正彖传所谓刚当位而应者也执之之字自指五言卦之所为能遯而亨者在此故固志正志两志相应外无内应心志不契欲遯得乎卦主遯义不应以爻不言遯而遂为不可遯之説并谓挽留君子之遯也各卦爻义非必皆以应言然隂长之时独能应阳圣人必标而出之如否之六二为包承吉剥之六四为无咎也况此爻为彖传所举自当从应而言二五之交既固故五得从容而遯五遯则二亦从之而遯内外相应遯之所以亨欤以执用黄牛第为二之必遯者亦偏也本卦无君象二亦非臣象谓君臣相得者非

九三系遯有疾厉畜臣妾吉　传系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

王子邕曰三下系于二曰系遯系执而获危惧故有疾惫比于六二畜臣妾之象○孔仲达曰无应于上系意在二处遯之时而有所系故曰系遯既系于隂即是有疾惫而致危厉也○赵复斋曰系隂不去于遯则危留以止隂乃有济也○郭兼山曰剥以宫人宠言君位也遯畜臣妾吉言臣位也○王童溪曰九三艮主止于内体而为二隂之主故当遯不遯情有所溺故其疾至于惫乱世君子不知逺害贪位慕禄日与小人为偶者也○冯厚斋曰干三阳所以得遯而避二隂之长者以有九三以止之也今九三为二隂所系将为隂气所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二隂止于内而不往乃吉道也作易者以隂阳消长之会寄之九三忧之治之为君子虑者周○徐进斋曰系者我为彼所系隂为主畜者彼为我所畜阳为主○王秋山曰凡阳为隂所累者曰疾○何子曰巽为绳系象初艮男之下画为臣二互巽之下画为妾又艮为阍寺亦臣妾象又畜为止畜臣妾使不伤阳艮止象

按九三变即成否此一爻所关匪细隂阳相比者其常也此爻系隂而即有疾甚至于惫者圣人以向衰之阳而溺于方盛之隂故设此象以危之也若以艮止之力为维持节制之方使不至为否功转不小故以吉归之不可为大事者以其时之仅可小利贞也正言畜之苦心九三居艮终互干之始故视二隂为臣妾

九四好遯君子吉小人否　传君子好遯小人否也张子有应于隂不恶而严故曰好遯小人暗于事几不忿疾成仇则私溺为虑矣○项平甫曰好遯嘉遯只是一意四与初皆不正故其应谓之好言以情合也五与二皆中正故其应谓之嘉言以礼合也否如字言小人则不然也○徐进斋曰好犹情好契好○吕东莱曰此君子小人之分以四刚柔相半也九之刚胜便为君子四之柔胜便入小人故兼言之○观彖好者不恶之义也四居外卦而下与初应有善其遯之象此小人如孟子所谓小丈夫者壮之用壮者亦然

按好遯当主张子说好与嘉皆遯之妙用方与彖辞刚当位而应与时行之义合

九五嘉遯贞吉　传嘉遯贞吉以正志也

程传遯非人君之事故不主君位言　志正则动必由正所以为嘉○张子五居正处中能正其志故获正吉○本义阳刚中正下应六二亦柔顺而中正遯之嘉美者也○语録是刚当位而应处是去得恰好时节○李隆山曰亨者嘉之会嘉者隂阳之合而亨故婚姻谓嘉礼○沈守约曰嘉遯遯其迹也刚当其位逺小人也应二之隂浑其迹也当位而应是以能与时行不恶而严也○龚泉峯曰嘉遯贞吉即彖传所谓遯而亨也○观彖伊尹复政告归功成身退可谓美矣不以宠利居成功其志然也

上九肥遯无不利　传肥遯无不利无所疑也王辅嗣曰最处外极无应于内超然絶志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及○郭白云曰肥者道之充实也以是道而处遯世进退有余裕矣夫何疑○朱汉上曰动成兑説见于外肥也○吕东莱曰遯而未与物忘迟疑不决二者交战安能心广体胖故惟无所疑然后能肥遯○赵汴水曰三系于隂四五应隂皆不能不自疑者至上则疑虑尽亡○项平甫曰坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遯上九无不利曰无所疑也小畜上九征凶象曰有所疑也然则疑者行之祸也○遯下三爻艮主止为不往为固志为系遯上三爻干主行故为好遯为嘉遯为肥遯往下位而不往者栁下惠在内而能固其志者季札子臧当遯而犹系者大夫种乘相好之时而遯者范蠡已为嘉耦而犹遯者子房在事物之外肥而无忧者四皓两生也○沈守约曰变为兑刚决而説非不得已而去也干体健大兑体説泽肥象○吴草庐曰遯宜在人先上九遯之最先超然无累○胡云峯曰遯而亨其惟干之三爻乎干为天与山絶逺故能得意于遯上居卦外尤寛裕自得肥者疾惫之反按有海濶从鱼跃天空任鸟飞之意

【干下震上】　　中爻干兑　约象兑

大壮利贞　彖传大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

苏子瞻曰以大者为正天地之至情也○程传阳长以盛是大者壮也以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也大壮之道利于贞正不得其正强猛之为耳非君子之道○本义二月之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已○郭白云曰徳之大者无逾于天必得天之刚徳而动而后谓之大壮大者天也正则天之徳也孟子王请无好小勇王请大之惟孟子明大小之义圣人以羊譬壮深见小人之情矣○张紫岩曰天地不壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元气不壮无以保一身之安阳胜隂君子胜小人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必拂常逆理而违厥中大壮所以贵于正○项平甫曰刚则不为物欲所挠故其动也壮使以血气而动安得壮大者正也明大壮即是大正以正者为大而正有以事理得中为正者有以隂阳当位为正者刚以柔济柔以刚济此事理之正也大壮之所谓利贞者利守事理之正不以爻位言故二四五不当位而皆利初三上当位而皆不利○兰惠卿曰复一阳在内而甚微故曰心心者在内而难见故曰其见乎大壮四阳壮盛已形于外故曰情情则显于外而易见故曰可见矣○易山斋曰大壮以阳盛为戒刚过而暴则其正乃所以不正也○熊梅边曰四阳盛长前临二隂犹有利贞之戒盖不以隂之寖微而有忽也○齐节初曰大者壮以气言大者正以理言○易外雷在复为元在无妄为亨故在大壮为利贞贞所以成其大也无妄时恐其有匪正之眚大壮时亦恐其有非礼之履盖震性决躁其究为健大壮之彖不言吉凶独以利贞为言忧之之深也雷在天上为男壮风在天下为女壮男壮则有乘干之势蔡墨以雷乘干为臣强之象不贞之咎也

初九壮于趾征凶有孚　传壮于趾其孚穷也虞仲翔曰应在干终故其孚穷○孔仲达曰初在体下趾象在下而用壮陵犯于物凶其信矣○程传阳刚健体而处下壮于进者也夫以刚处壮居上犹不可行况在下乎凶可必也○吕东莱曰处卑下居贫贱而恃其强壮躁于求进不能自制其壮反为壮之所使此弱也非壮也○冯厚斋曰人行趾先动古人于始事必踌躇进退始事而用壮何为不凶○王秋山曰卦虽以刚壮为义然爻义皆贵于用柔○熊梅边曰与夬初九同盖无正应故也

按有孚自王辅嗣以来诸儒皆作信其必然解于易中言有孚之例未合虞仲翔以为应在干终即朱汉上孚四之説也赵复斋以为信于羣阳何子以为孚二于易辞有孚之例合矣然似因孚而致凶经于征凶之下系以有孚终不若旧注于文义为顺姑从之周公系辞或别有解存疑可也

九二贞吉　传九二贞吉以中也

王辅嗣曰居得中位以阳居隂履谦不亢是以贞吉○程传以阳刚当大壮之时居柔而处中是刚柔得中不过于壮处得中道无不正也○杨山曰大者之正唯九二尽之○郭白云曰卦辞言利贞得其贞者九二也以刚居中是能固守大壮之道也○易山斋曰大壮贵以阳居隂虑其过壮也故二与四皆言贞吉九四非中故以悔亡戒之○王秋山曰以者用也言以九居二不用其刚而用其中也

九三小人用壮君子用防贞厉羝羊触藩羸其角　传小人用壮君子罔也

程传以阳居阳而处壮又当干体之终壮之极也小人尚力用其壮勇君子志刚则为用罔罔无也犹蔑也蔑视于事无所忌惮也君子小人以地言刚太过无和顺之徳多伤莫与贞固守此则危道也羊壮于首羝为喜触故取为人尚刚壮所当必用必至摧困○本义视有如无君子之过于勇也○蔡进斋曰用壮无礼之勇用罔不虑之决三四五爻有兑兑为羊藩四也羸拘累纒绕也○朱汉上曰震为萑苇为竹木在外为藩○王童溪曰九四居前在二卦之间而为二体之限藩也○项平甫曰大壮之时以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至触藩而羸角○赵汴水曰三为下卦之上有角○高忠宪曰用罔之君子无以异于用壮之小人贞厉同触藩羸角同人品异而偾事一也

按用罔句或作不用其壮为解细玩爻辞用防之下接贞厉又以羝羊二句并承之故传即以君子罔释小人用壮明其同病也干阳为君子兑隂为小人卦四阳二隂为大兑故多取羊

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹　传藩决不羸尚往也

王辅嗣曰未有违谦越礼而能全其壮者也故阳爻皆以居隂位为美○张子乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上无阳爻故藩决○朱汉上曰坤为舆震木在舆下为輹○项平甫曰以刚居柔有能正之吉无过刚之悔恐人以居柔为不进也故以尚往明之大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰利有攸往盖刚不尽长柔不尽消则其事不竟此除恶务本之法○赵复斋曰阳壮隂自坏也○王童溪曰四之悔以不如九二之中也贞吉则不中之悔可亡四虚善载为大舆干三阳居下辅上而能行故其輹壮贞吉悔亡理也藩决不羸势也壮于大舆器也由是理乘是势而用是器此君子之盛也○赵汴水曰震为动舆所以行也二止吉于其身四引羣阳进而为干其兼善者欤○沈守约曰三阳健进已为之长率同进隂不塞路四升则夬矣是以尚往震变为坤动而顺悔亡象卦变为防君子道亨○张中溪曰四以上则震为大涂羣羊并驱而前无羸困之患○易外大壮至四而后可动四者动之位干非震不能运长男代父而行有四而坤隂之藩无不决

六五丧羊于易无悔【易音亦】　传丧羊于易位不当也刘长民曰大壮者用壮以济时五居盛位反体隂柔失其为壮中以自守不能济但无悔而已○王介甫曰刚柔所以立本变通所以趋时方其趋时则位正当而有凶咎位不当而无悔者有矣大壮之时得中而处之以柔能丧其很者也○本义卦体似兑羊外柔而内刚也六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔○语录易疆场之易汉食货志疆场作易○赵复斋曰丧羊于易失刚也无悔在中也丧羊疑非壮在中犹壮尔○王童溪曰程伊川言人君治壮之道按旅上九之牛既于上九取义则六五之羊亦不当于羣阳取义也○项平甫曰位不当者明无悔在中不在位也○胡云峯曰旅上九丧牛于易牛性顺上九以刚居极失其所谓顺此曰丧羊于易羊性刚六五以柔居中失其所谓刚自失其壮故爻独不言壮