周易孔义集说

中爻兑离

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶　彖传巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

孔仲达曰井有常徳邑虽迁移井体无改终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益汔几也繘绠也　巽木在下又巽为入以木入于水而上水井象井体有常由二五以刚居中也不释往来二句无丧无得往来井井皆由以刚居中更无他义故不具举水未及用则井功未成○苏子瞻曰井未有得丧繘井之功羸瓶之凶在汲者尔○程传无丧无得其徳常至者皆得其用往来井井其用周羸毁败也虽使防至而未及用亦与未繘井同水出乃为用未出则何功瓶以上水而致用败其瓶则不为用矣是以凶○本义往者来者皆井其井也　语录井是那掇不动物所以改邑不改井○晁以道曰彖主三阳言井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶也○张紫岩曰君子刚中至徳不为天下之动而变其守无丧无得中先定也定者能应随取而与曰往来井井在困坎之一潜于下泽不上施在井坎之一升于上徳及天下巽为进退为不果互兑互离在中离中虚兑毁折为汔至未繘井羸其瓶○朱汉上曰巽为绳繘汲绳○郭白云曰井以静为徳以动为功动而出故能致养于无穷不能动出特止水而已非井之义也井水在下今坎居上而为井者水在下则未用在上则出而有功井字本取井榦之象而井田又取井字之义○郑东谷曰蜀君子谓易有性命二卦余读井困二卦始悟无水为困此命也君子以致命而井则有水焉此性也君子知泽虽涸而井不涸是以致命而尽性井虽有水若汔至而未繘井及羸其瓶则并非我有矣人虽有性而所习有作辍之异所存有人欲之私则性非我有矣○李隆山曰坎水见于诸卦者皆诸水下流之失故多以险喻其在卦而得水之真性者井是也一阳实其中二阴围其外如阳气初回于凝阴之中冬水因之而变温此坎之真性天下之水冬温者独井泉而已盖得之地脉不失其本真在人身则精血是也○林黄中曰井者君子之徳井不可改以其刚中也刚中者泉在中也○项平甫曰几至而未至者特未而已犹可勉而至也一羸其瓶无可为矣○冯厚斋曰川流之水皆雨之所降若穴地得泉乃天地之英水之元也　瓶汲器文従缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如樽罍古皆用木疑古以木为瓶従缶则又瓦为之此象巽木无疑○赵复斋曰三阴为地三阳为水泉通地中之象六四柔顺不阻阳之往来石隙通泉之象○丘行可曰改邑不改井井之体无丧无得井之徳往来井井井之用三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶失其用也二句言汲井之事○徐进斋曰初柔为井眼二三刚为泉实四柔为井中空处五刚为泉实已汲将出井也上柔为井口全井之象○胡双湖曰井以三阳为水阳上至五几至井口矣而巽绳在下未繘井也互离象瓶兑上爻正当离中而毁折之羸其瓶也○梁孟敬曰汔至亦未繘井言未垂绠于井利泽未及于物尔非有凶祸至败其瓶则非但无功而凶

按改邑不改井诸説多以卦变求象不知井乃六画卦之象六画卦之名今直以井字作坎字看而以坎水不动为不改殊失之矣

初六井泥不食旧井无禽　象传井泥不食下也旧井无禽时舎也

王辅嗣曰最在井底上又无应沈滞滓秽故曰井泥不食是乆井不见渫治者也禽所不向而况人乎一时所共弃也○干令升曰在井下体本土爻故曰泥○本义井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象○张紫岩曰初以柔顺居坎险下盖不能洁白其徳而自抵于废弃者也○郑东谷曰轻清阳也为泉重浊阴也为泥○沈守约曰卦变为需需之初为需于泥井泥象○朱汉上曰初在井下互兑口在上不食也离为飞鸟四不应初无禽也○冯厚斋曰井虽不改而汲之者少则泥而不可食为废井矣缘改邑为义○赵汴水曰古者鸟兽虫鱼通曰禽禽者蛙螺之井有生气而禽生焉井泥则不食虽生物亦无之○来矣鲜曰易言禽者皆坎也师六五田有禽以本卦坎也比九五失前禽坎变坤也恒大象坎此卦坎居上卦此二卦下卦皆巽巽深入鸟髙飞故皆曰无禽

九二井谷射鲋瓮敝漏　象传井谷射鲋无与也虞仲翔曰巽为谷为鲋鲋小鲜也离为瓮○孔仲达曰鲋谓初也子夏传云井中虾防呼为鲋鱼○程传阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功不言悔吝者处中非过也不能上由无援非以比初也○本义九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行○沈守约曰巽而为艮艮为山而下入焉谷象巽伏也初阴伏于下鲋象卦变为蹇井道之塞者也○朱汉上曰兑为口离为腹器在井中有口有腹且大者瓮也二动兑毁见腹坎水下流瓮敝漏也○胡云峯曰阳刚之资岂肯甘于下流上无应与以至于此人禀性虽美而无诱掖汲引之者其犹是乎○梁孟敬曰井谷井旁之穴井虽有泉而无能汲者其泉但注射于鲋尔所以莫汲者瓮敝漏故也二以刚中之才而上无正应不能汲引其象如此非井之耻也不能汲引者之耻也

按瓮敝漏句诸説皆作井谷之喻梁氏最得其解与象传无与之义合两不宜平防

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福　象传井渫不食行恻也求王明受福也

孔仲达曰渫治去秽汚之名井被渫治则清洁可食九三居下之上异初六井泥之时得位而有应于上非射鲋之象但井以上出为功犹在下体未有成功虽渫治未食也○苏子瞻曰正而不中故洁而不食不中非邑居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆行道之人耳行恻明非我之自恻也○张紫岩曰巽上巽洁齐为井渫○杨诚斋曰井无善汲则如无井君子无明王则如无贤○王童溪曰阳为实为明明则无初之泥实则无二之漏其渫固宜可用汲王明并受其福此恻者之词也　王者享任贤之福贤者有福天下之功为并受其福○沈守约曰三井水之半半水之井不若满水之井易知也潜徳之人不若显徳之人易闻也唯明者乃能知人之未知是以王明而后可求巽变为坎井道通矣犹在坎下人所不见不食象○项平甫曰上与之有应故为之心恻上比于五力可以汲故可用汲五在坎中自三至五为离愿其为离不愿其为坎也故为求王明求王明者将以兼善天下故为并受其福象传行者皆恻非为私应此以明好贤之公心求王明为上下并受其福此以明慕君之本心○朱汉上曰以阳居阳清洁也巽为股入坎水而水清治井之象兑口在上不食象我者九三自谓坎为加忧为心病坎为轮井车汲引之象往来行也故曰行恻五为王离为明阳为福○赵复齐曰上六孚五未应三在上者先食也水之上者己汲则中者达而上故汲○王秋山曰清洁可食而正应阴柔不能援而出之是不为人所食也○来矣鲜曰五非正应故以求字言之不求正应而求王明此时也

六四井甃无咎　象传井甃无咎修井也

荀慈明曰坎性下降嫌于従三以甃辅五故无咎○孔仲达曰案子夏传云以塼垒井修井之壊为甃六四得位而无应自守而已可以修井崩壊施之于人可以修徳补过○苏子瞻曰阳为动为实阴为静为虗泉者所以为井也井者泉之所寄也故三阳为泉三阴为井甃之于井所以御恶而洁井也待是而洁故无咎○程传居髙位而得阳刚中正之君但能处正承上不废其事亦可免咎○本义居四虽得其正然阴柔不泉但能修治而无及物之功○郑东谷曰初六最下井之泥上六极乎上井之收六四在井之间而得正井之甃上比于五为五之捍○沈守约曰甃而修之先自治也使盈而洌待五之用也盖居坎始变为兑兑为壅为毁折因其壅且毁而修治之井甃象○王童溪曰六四阴虚亦敝漏也然下有九三之助故有井甃象○郭白云曰易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎圣人之意或见于有言或见于无言是以人难得之○朱汉上曰坎水坤土合而火之甃也有巽工焉自下垒而上至井口甃也古者甃井为瓦里自下达上○项平甫曰甃以御泥而防泉有闲邪存诚之功○丘行可曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以洁其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚○胡云峯曰三之渫渫初之泥四之甃甃二之谷其日新之功乎日新不已寒泉之来不穷○来矣鲜曰近九五之君修治其井以潴畜九五之寒泉者也能修治臣职则可因君而成井养之功

九五井洌寒泉食　象传寒泉之食中正也

子夏传居于中正为井之主保井之徳养而不穷道之上行人受其施○本义洌洁也阳刚中正功及于物○张紫岩曰中正美徳厌天下心如渴得饮热以寒息所及者大○杨诚斋曰以甘洁清寒之徳为一井之主天下之人酌而饫之○郑东谷曰井以寒洁为贵道以中正为贵九五之不言吉吉可知也○沈守约曰卦变为升井道升而上行也○朱汉上曰井五月卦阴气自下而上井寒矣故九五有寒泉象兑口承之食象○郭白云曰洌言井之修洁主人事言寒言泉自然之性主天理言○王童溪曰以中正之徳居中正之位此尧舜禹汤文武之君所以有功于养人也若孔孟有徳而无位此九三之井渫不食万世之下犹为心恻渫与洌性也食不食命也○易山斋曰三五皆泉之洁者三居甃下未汲故不食五出于甃已汲故食○郑亨仲曰坎宫之阳以其在北故寒有阳故洌○胡云峯曰井至此初泥已渫二漏已甃井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻

上六井收勿幕有孚元吉　象传元吉在上大成也虞仲翔曰幕盖也收谓以辘轳收繘坎为车轮应巽绳为繘○王辅嗣曰处井上极水已出井井功大成矣幕犹覆也不擅其有不私其利则往无穷矣○程传取而不蔽其利无穷有孚有常而不变也他卦之终为极为变唯井鼎终乃成功是以吉○本义有孚谓出有常而不穷也井以上出为功而坎口不揜故虽非阳刚而其象如此○王童溪曰勿幕阴道吝啬故为之戒○沈守约曰应于三而引于五博济而无不施井道成也巽木也下体之巽则入乎水而上水者也复变为巽井成而设榦之象○赵复斋曰上不揜五五之泽施阴虚孚阳故大吉也

总论

丘行可曰内卦井道之小成外卦井道之大成合六爻观之阳泉阴井曰射曰渫曰洌泉象曰泥曰甃曰收井象以序言之二始达之泉三已洁之泉五可食之泉也初方掘之井四已修之井上则出汲之井矣又以二爻为一例初二在井下不见于用故初泥二谷三四在井中将见于用故三渫而四甃五上在井上已见于用故五言食而上言収也○胡云峯曰其出有源井之体其应不穷井之用必如此而后为尽性之极功象传揭上下二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则为修而中正由中正而大成愈上则功愈大

【离下兑上】　　中爻巽干

张防于曰井常道也革者非革常道革其壊常者也后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水改水即井道之革

革已日乃孚元亨利贞悔亡　彖传革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

王辅嗣曰火欲上泽欲下相战而后生变○刘长民曰中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同○王介甫曰泽火非如坎离有相逮之道惟胜者能革其不胜也○苏子瞻曰水火则有男女之象然后能相生此非水火也二女同居而已二女同居则睽兑欲下而遇离离欲上而遇兑虽欲相违而不能也则不能不相攻攻必有一胜胜者斯革之矣火能革金离革兑者也故曰革火者金之所畏而金非火无以就器用器成而后知火之利也○程传文明以説以卦才言革之道文明则理无不尽事无不察説则人心和顺可致大亨而得贞正天下事革之不得其道则反致弊害故革有悔道唯革之至当则新旧之悔皆亡王者之兴受命于天故易世谓之革命○朱子易言顺天应人后来多言应天顺人非也○张紫岩曰革金火之变也圣人用土之信以济革火金之时得未土以承火母生金子于是有庚伏之候而嵗功以成圣人应天下之革非信无以服亿兆也故曰革而信之○郑合沙曰革有炉鞴象初为炉底二为炉眼三四五是炉腰上是炉口盖以离火鼓铸兑金従革也革而受之以鼎鼓铸成鼎也○李隆山曰兑之阴润在上是为泽泽之气凝结而成秋之肃是为金金得火成器水得火成暖革之者乃利其用也○朱汉上曰已日当读作戊巳之已十干至庚而更更革也离纳已故有此象干始于坎终于离坤始于离终于坎干终而坤革之地革天也阳极生阴乃为寒坤终而干革之天革地也阴极生阳乃为暑天地相革寒暑相成○项平甫曰彖传水火相息以水火明泽火之异非以水解泽也水男火女故可以相息水以木生火火以金生木有生息之道焉至泽与火则泽女也火亦女也二女同居无生息之理离火至兑秋为泽所变故谓之革火旺于离遇兑而伏泽已在上火已在下寒当革暑阴当革阳○王童溪曰革暗乱而文明革怨怼而和悦二体之用革之六爻皆正故曰大亨以正○李斋曰已日者时已穷俗已厌不可不革之时○龚泉峯曰坎离一阴一阳故其交则相为用为既济不交则不相为用为未济离兑二卦皆阴故其相违则为睽相遇则为革○吴草庐曰天有十日甲至戊为前五日已至癸为后五日革于已过中半之后则无轻遽之失而能孚于人下卦离之中爻为革之主爻离象日纳已故曰已日○胡云峯曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔也必革而当当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当者也○张仲溪曰时未当革圣人不能先时时而当革圣人不敢后时故曰革之时大矣哉○蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者改物物不可以徇心随故元亨利贞而得无咎物不可以妄心改故元亨利贞而得悔亡○钱启新曰蛊中爻震为甲日巽中爻兑为庚日坎离天地之中戊已日干之中中土之位土中之数戊阳土阳主生坎中一阳为戊日已阴土阴主成离中一阴为已日故已日乃孚○何子曰兑金离火火鼓铸而金従革以火革金也旧説水灭火火涸水恐非革之作用且以兑作水是冐坎之名也已日即六二之所谓已日乃孚即三四五所谓有孚也　春夏为阳尽于离秋冬为阴起于兑此天地革而四时成之象○髙忠宪曰六二恰好是已日已日当革之日也正当革之时故革而信之大亨以正而悔亡也天地之四时差一日不得汤武之革命早一日不得○华霞峯曰已日乃孚自王辅嗣以来皆谓即日不孚已日乃孚已字读如以字传义因之此即所谓愚民可以乐成难与虑始又曰非常之原黎民惧焉战国君臣轻改先王之旧章往往借此为自便之图圣人不以训也圣人之革如四时之代谢天下以为固然汤革夏南征北怨东征西怨武革商其君子迎君子其小人迎小人此之谓孚此之谓已日乃孚○易外已坤也离之中是也二为离中二以离火革兑金实以已土革离火也土在离为中央之土王者得中央土徳以革乎金火用徳而不用威用生而不用杀改夏为秋虑其过于肃杀故以土徳解之火伏于已而金乃革革去故也火为故金以去之金革乎火也火革金成则鼎之位正而命凝按夫子彖传天地革而四时成大象传治厯明时是此卦之象非水火相息之谓也如以泽即是水则水火亦可名革何名既济盖此卦以天道则夏秋之代禅以人事则汤武之革命冬春夏令相代以生唯夏秋相代以克尧舜之禅春夏也汤武征诛夏秋也金火之际天地之大闗键也故知化育之圣人必以土济之干支卦位皆是道也革兑上离下象则火之烁金序则金之代火火烁金而金无以代火文王于彖辞用已日二字义极精妙非周公窥得微防于二爻用之以显其防后人更无従推测也故已日二字实兼数义今融诸説而通之用已土以济金火化克为生革之用也此已也四时之序成功者退已则过中火败于酉金当进而火当退革之时也此已也土主信彰信兆民万作孚革之体也此已也天道如此人事如此或疑易无兑为金之明文以之説易似属附会考説卦云兑正秋也金者秋令兑之为金不必更求明文况洪范金曰从革与此卦革义恰符故泽水之革自不当以水为泽而当以秋金为兑泽庶于名卦之义为切也

初九巩用黄牛之革　象传巩用黄牛不可以有为也干令升曰杂为牝牛离爻本坤黄牛象○王介甫曰初九刚大而文明其材可以有为在下无应用中顺固其志而已○吕蓝田曰居下无位比于六二上无正应虽有刚徳不敢自任惟固结六二以自固二居中柔顺故曰黄牛以其坚固故曰革○程传以时则初以位则下以才则离性上而刚体健皆速于动者有为则凶咎至矣黄中色牛顺物以中顺之道自固则何吉凶之有○本义革亦取卦名而义不同○张紫岩曰以中顺自固此周文王心○赵复斋曰革之功在二阴黄牛者六二己未可革静以待人○项平甫曰中顺言于初九初九用六二之徳也故曰巩外束内也○沈守约曰变为艮外刚而止巩用黄牛象○王秋山曰谓六二以顺处中为成卦之主任革之事初阳位下革非其任惟宜巩固自守奉承六二之革而用之不可自有所为○俞石涧曰皮去毛而熟之为柔皮革之革亦取变义

六二已日乃革之征吉无咎　象传已日革之行有嘉也

程传六二柔顺中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可位得才足处革之至善也不进则失可为之时为有咎○张紫岩曰桀纣之恶着伊尹太公不得已而与商周商周之革二臣之力也二离中有文明徳能上应九五敷大信于天下离于是为亨曰行有嘉○沈守约曰爻变为干明而健卦变为夬刚决柔也○熊梅边曰六二内卦之主故卦辞之已日见于此○何子曰行有嘉即征吉之谓言嘉者二与五应也

按此爻为离中之阴已也阴土也故曰已日

九三征凶贞厉革言三就有孚　象传革言三就又何之矣

子夏传自初至三令已行矣民已信矣又何之乎○孔仲达曰九三阳爻刚壮又居火极火性炎上处革之时征之非道正之危也上之三爻皆従革者也既革言三就有孚従革已矣而犹征之则凶所以征凶而贞厉○吕蓝田曰自初至三徧行三爻革之有渐革道以成故曰革言三就○郭白云曰九五六二为革之主三不中用刚非革之主革有天道非九二炎上之性可自任之时也○沈守约曰以至明革至昏正也而三以刚躁革之正之危也下三爻革物者上三爻従革者离而为震炎极而动往则有凶也离为言爻处其三革言三就象卦变为随革而信之众説而随孚象○王童溪曰居下体之终革道之小成又过用其刚革之所戒以革道言自初至三已三就矣有孚谓亦已着信于人矣岂可复有所往欤故象又申之曰又何之矣○冯缙云曰下卦之终火进遇泽故征凶○张紫岩曰汤武之师吊民而止革道既成过中则残武不可凟也自三以往有互干体曰有孚如犬在上孰不信也○蔡进斋曰初未可革二则革之三则有孚故曰革言三就○王秋山曰革之道革而当则止二以中正顺人心而革革已当矣至三不可以复革○吴草庐曰之往也即征义

按此爻象义乃倒装之法得夫子传乃明

九四悔亡有孚改命吉　象传改命之吉信志也虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命○陆君阳曰革而当故悔亡○刘长民曰成革之体在斯一爻故下三爻皆以革字着于爻辞至于四则惟曰改命吉也○程传离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相济革之用也事之可悔而后革之革而当悔亡也○朱子乾卦到九四言乾道乃革是到这处方变○耿希道曰当水火交防之际五行代王至此可以改制离火兑金正夏秋之交○张紫岩曰居互干中其革当天下信之以我明徳易彼昏政曰改命吉互体巽居泽火之际曰改命○项平甫曰九四时已革而成悦矣革之而民悦则革之汤武是也○易山斋曰改命即革命之义改命于有孚之后上下皆信其志○沈守约曰爻变为坎坎为众为信为聴众信而聴従有孚象互巽巽为申命为行权改命象卦变既济水火相革革而济也○丘行可曰改则进子革矣五上言变变者革之成○赵汴水曰命上承九五之命也人不従其令而従其好不信其命而信其志汤武之革不志于吊民则疑其无君九四之有孚非信其改命之迹而信其改命之志也○王秋山曰二大臣也任革之事四近臣也任革之谋以阳刚之才居近君之位尽离明之见而居兑説之体彖所谓文明以説者也故能悔亡而上下信之○胡云峯曰下三爻方欲革故为新故有不轻改之意上三爻则故者已革而为新矣故不言革而直言改命至鼎则曰凝命改而后可凝也夏改为秋之时乎自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改深浅之序五未占而有孚积孚之素也○熊梅边曰九四改命顺天应人之事九五虎变上六豹变圣人神化之妙欤革道至此极矣○何子曰九四革之盛也故以彖悔亡归之信志即彖传革而信之之信孟子言汤非富天下天下信之即信志之义

九五大人虎变未占有孚　象传大人虎变其文炳也孔仲达曰居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之美炳然可观有似虎变其文彪炳是汤武革命顺天应人不劳占决信徳自着○刘长民曰五为革命之主是威武宣而文徳着也三以革言三就命令己申四以改命信志物尽従化至五则大亨以正不假占而有孚也○张子虎变文章大故明豹变文章小故蔚○本义虎大人象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象　语录大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉○张紫岩曰兑西方为虎兑互离为占○沈守约曰兑见也其体文柔变而为震其动刚武悦泽见于外而刚武动其威虎变象卦变为丰丰日中也大明中天丰盈盛大万目咸睹不待占而信也○冯厚斋曰此汤武革命即位之象虎言其威武变言其为大君也○雷西仲曰占以决疑不疑何占大人之革天下莫不信之何待占而后孚哉虎义兽也文章焕炳而有不怒之威○龚泉峯曰革以孚信为主故彖与三四皆以孚为言至五之未占有孚则不言而信无为而成无以复加矣○胡云峯曰仲夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽鲜好卦体离夏革为兑秋故有此象○易外阴金之精为虎阳木之精为龙既革命而为九五大人虽纯干而不言龙飞以此时龙已入潜虎方得位又以征诛而有天下所主在威变者兑之泽也虎豹皆文章之兽而有雾露之泽其文可悦故有孚卦互巽风従虎巽之风従顺天应人之象