周易本义通释

而不暂舍一于严以往是不知有敬敷五教在寛之道故吝

九二包蒙吉纳妇吉子克家

九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当发蒙之任者然所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受阴为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其德而当其事则如是而吉也　通曰此爻具三象义各不同两吉字是两占辞包蒙纳妇是两象诸家解此比而同之本义三象字两又字见得三句取象自具三义观此最可见易凡例包蒙包上下四隂也纳妇纳六五一隂也包与纳二虚能受之象克九刚能任之象一六五也性隂有蒙象隂应阳有妇象位尊有父象以五之一爻而取象不同如此又于应爻见之易之不可为典要如此防干父坤母继以屯蒙故两卦提出两子字必如屯六二贞不字可以为女子矣必如蒙九二克家可以为男子矣　初爻统说治蒙之理余三四五皆是蒙者治蒙只在阳爻而九二为治蒙之主

六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

六三阴柔不中不正女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金赂己而挑之若鲁秋胡之为者　通曰屯以许嫁防媾论蒙以纳妇取女论屯六二乗初之刚而贞不字蒙六三乗二之刚而不有躬屯二舎下而从五下体震震性动而趋上也蒙三舎上而从二下体坎坎性险而趋下也其相去何辽絶防况三乃屯四之反在四则求而后徃吉无不利在三则不求而往取之旡攸利其不善变何如此防女一失身且如此士而失身于所从用之何利焉诸爻皆说蒙此爻独不取蒙义恐人拘泥故别发一义况昩其所适见利忘身蒙不足以尽之　或曰是爻蛊之变女惑男也故有不有躬之事

六四困蒙吝

既逺于阳又旡正应为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之德而亲近之则可免矣　通曰初与三比二之阳五比上之阳初三五皆阳位而三五又皆与阳应惟六四所比所应所居皆隂困于蒙者也蒙岂有不可教者不能亲师取友其困而吝也自取之也

六五童蒙吉

柔中居尊下应九二纯一未发以听于人故其象为童蒙而其占为如是则吉也　通曰屯所主在初卦曰利建侯而爻于初言之蒙所主在二卦曰童蒙求我而爻于五言之五应二者也知童蒙之为五则知我之为二矣童蒙纯一未发以听于人五居尊位而能以童蒙自处一听于九二其吉可知

上九撃蒙不利为宼利御宼

以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也　通曰本义释此爻与释九二爻相应盖所治既广而又攻治太深物性不齐不可一槩取必而又取必太过是欲去其害而反为害者也故曰不利为宼人性纯一未发之蒙不能不为外诱之物所化惟为之捍其外诱以全其真纯虽过于严乃得其宜故曰利御且曰凡事皆然不特为诲人也朱子之教人可谓精且备矣

【干下坎上】

需有孚光亨贞吉利渉大川

需待也以干遇坎干健坎险以刚遇险而不遽进以陷于险待之义也孚信之在中者也其卦九五以坎体中实阳刚中正而居尊位为有孚得正之象坎水在前干健临之将渉水而不轻进之象故占者为有所待而能有信则光亨矣若又得正则吉而利渉大川正固无所不利而渉川尤贵于能待则不欲速而犯难也　通曰需待也干阳在下皆有所需九五坎阳在上又为众所需需而无实无光且亨之时需而非正无吉且利之理世有心虽诚实而处事或有未正者故曰有孚又曰贞吉程子以此为既贞且吉本义以为得贞则吉当辨也本义以孚与贞归之九五且曰占者有所待而能孚则光亨又得正则吉而利渉大川岂独九五可用防卦辞言利渉大川者七需首言之盖渉川不待而先反致濡滞甚者覆溺亦多矣此本义所以曰渉川尤贵于能待也　需主事孚主心干知险而需所以为君子之谋

初九需于郊利用恒无咎

郊旷逺之地未近于险之象也而初九阳刚又有能恒于其所之象故戒占者能如是则旡咎也　通曰郊坎险最逺之象国外曰郊同人以象上九此以象初皆取其逺也同人于门于宗而后于郊近而逺也需于郊而后于沙于泥逺而近也初能需于旷逺之地而又戒之以利用恒者身不轻进必不至妄动斯无咎也

九二需于沙小有言终吉

沙则近于险矣言语之伤亦灾害之小者渐进近坎故有此象刚中能需故得终吉戒占者当如是也通曰沙近坎水之象或曰沙得水而不陷刚实居中之象小有言害之小者近坎象初最逺坎利用恒乃旡咎九二渐近坎小有言矣而曰终吉者初九以刚居刚恐其躁急故虽逺险犹有戒辞九二以刚居柔性寛而得中故虽近险而不害其为吉

九三需于泥致宼至

泥将陷于险矣宼则害之大者九三去险愈近而过刚不中故其象如此　通曰泥逼险宼害之大者皆坎象需与渐皆取有待而进之义需内卦于郊于沙于泥由平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆由水际而平原平原非鸿所安也皆以三危地故也需之三逼坎而曰致宼至渐之三互坎而曰利御宼御宼者艮刚而能止致宼者干刚而不中也致之一字罪在三矣险何尝逼三三急于求进自逼于险尔

六四需于血出自穴

血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自穴之象占者如是则虽在伤地而终得出也　通曰血坎水象穴坎险象血者阳之伤穴者隂

之陷四入坎险有伤故有需于血之象出自

穴诸家以为三阳方来四出而不安于穴本

义以为四隂柔得正可出而不陷于穴夫以

小畜之时下三阳并进而四六当之其终也

犹血去惕出需之时三阳非急于进者四需

于血而终得出自穴者宜也以为不安于其

穴者过矣

九五需于酒食贞吉

酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也　通曰酒食坎象开辟以来生民有欲莫大于饮食男女屯蒙卦爻既于防娶之正三致意焉此复以饮食之正言之五有刚中之德时乎当需且宜需于酒食安以待之况在下者乎五需于酒食惟正乃吉况在下而可宴酣无度乎本义曰占者如是而正固则吉其教人之意切矣　或曰下三阳待五而进九五需于酒食将以待之也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉

隂居险极无复有需有陷而入穴之象下应九三九三与下二阳需极并进为不速客三人之象柔不能御而能顺之有敬之之象占者当陷险中然于非意之来敬以待之则得终吉也　通曰入于穴隂极而陷之象速者主召客之辞三人干三阳之象下三阳非皆与上应也有不速之象上柔顺有敬之之象上独不言需险之极无复有需也外卦险体二隂皆有穴象四出自穴而上则入于穴何防六四柔正能需犹可出于险故曰出者许其将然也上六柔而当险之终无复能需惟入于险而已故曰入者言其已然也然虽已入于险非意之来敬之终吉君子未尝无处险之道也干居西北故干为客干内卦也自内而之外为客坎为盗坎外卦也自外而侵内为宼九三逼乎坎故为宼之至则以为自我致之上六逺乎干故于客之来则非自我速之自我致之者敬慎犹可以不败不自我速之而能敬之其终吉也宜矣　三阳已至时不可阻阴知敬之故吉

【坎下干上】

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川

讼争辨也上干下坎干刚坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内险而外健又为己险而彼健皆讼之道也九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中有有孚而见窒能惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之象九五刚健中正以居尊位有大人之象以刚乗险以实履陷有不利渉大川之象故戒占者必有争辨之事而随其所处为吉凶也　通曰屯蒙之后继以需讼需由于屯世不屯无需讼由于蒙人不蒙无讼然需非有孚时至何用讼非有孚情得必穷故二卦皆以坎之中爻有孚为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也本义谓渉川尤贵于能待就需待之义说利渉以刚乗险以实履陷就争讼之危说不利渉其义精矣大抵能安于其分则为需以相待不安其分则为讼而相持故需卦辞有吉无凶有利无不利于讼则曰如是而吉如是而凶如是而利如是而不利别白而言之本义谓随其所处为吉凶盖拳拳欲戢人之讼而已六爻柔不能讼刚者能讼二四可讼二陷隂中而窒故不克四承五而惕故亦不克讼五刚中正讼之极善上九刚过乗五故凶　天子主诸侯有司主庶人讼非特士庶之争

初六不永所事小有言终吉

阴柔居下不能终讼故其象占如此　通曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其不成讼也小有言与需不同需小有言近坎也人不能不小有言也此之小有言坎也我不能已而小有言也终吉之终与卦辞终凶之终不同终凶者上九在讼为终在人为不终终吉者初六在讼为不终在人为有终凡阴爻不好讼而阳爻好讼

九二不克讼归而逋其邑人三百户先眚

九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔得下之中而上应九五阳刚居尊势不可敌故其象占如此邑人三百户邑之小者言自处卑约以免灾患占者如是则旡眚矣　通曰九二九四皆以刚居柔故皆不克讼但九四居健体之初非能用其健者九二为险体之主则本欲用其险者本义谓本欲讼盖诛其心而言之也但以九五势不可敌故从而退避省约然则二之不克讼非不能也势不可也故仅可以无眚焉尔　或曰九自遯之三来归三复成遯有逋之象又曰三百户者屯蒙需讼凡四坎也一坎得乾坤之策八十四四坎三百六十有六也归而逋则余防三百当三百户之象此説盖得之学邵尧夫之数学者　或曰非正説也以本义説卦变系是九二六三二爻故备之此冯氏説以邵子数象推之则坎震本属三数

六三食旧德贞厉终吉或从王事无成

食犹食邑之食言所享也六三阴柔非能讼者故守旧居正则虽危而终吉然或出而从上之事则亦必无成功占者守常而不出则善也　通曰食旧德与位乎天德语同位必称德而居故宁德过其位母位过其德食必称德而食故宁德浮于食母食浮于德食犹食邑之食九二邑人三百户食之最约者也二刚险本欲讼者能退处于分之小仅可无眚三阴柔本不能讼能安守其分之常虽厉犹吉谓之贞者守常则为贞不守常则非贞也曰贞曰或从王事无成与坤六三爻辞同此独不曰有终者三下卦之终也在坤之三而或出始虽无成而后犹可以有终在讼之三而或出但见其无成而已讼固非可终者本义曰占者守常而不出则善也盖守常而或出则非真能守者矣深戒之也　或曰旧者二本六之所居九归逋于三则二可以食其旧矣始在三而厉终居二则吉二应五有从王事之象

九四不克讼复即命渝安贞吉

即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也　通曰命有指理而言者有指气而言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也皆上干故皆曰命四之不克讼与九二不同九二坎体其心本险九四干体其心能安乎天理之正故吉然曰归曰渝皆知反者九二识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正圣人不贵无过而贵改过又如此

九五讼元吉

阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣　通曰九五刚健中正听讼必得其平然古人不贵听讼而贵无讼初不永讼三不讼四二不克讼在下皆无讼此九五所以于讼为元吉也

上九或锡之鞶带终朝三褫之

鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣　通曰或设若也非必之辞上九过于刚设若胜讼而得鞶带终朝且三褫之况鞶带命服以锡有德非以赏讼也岂有必得之理甚言讼之不可终也初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也圣人只欲人无讼故诸爻皆随其所处而教之如九四九二刚而能柔许之曰无眚吉初六六三柔能应刚许之曰终吉惟上九以刚极处讼终卦辞所谓终凶者也故又设此以戒之

【坎下坤上】

师贞丈人吉无咎

师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也　通曰乾坤而后屯蒙需讼皆有坎险之一体兴师动众尤见其最险者也坎水之险伏于坤地之中犹古者伏兵于农大顺至静之中有至险不测者藏焉必不得已然后用之故用师之道贵乎得正然必得老成之人而后吉必吉而后旡咎师不贞不吉贞而不用丈人不吉其咎可知师之反为比比曰元永贞师言贞不言元帝王皆为应兵不为戎首也

初六师出以律否臧凶

律法也否藏谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也　通曰出初之象律坎之象天下事皆当谨始况用兵之始一有不善兵众乱矣本义曰戒占者当谨始而守法初六才柔故有不臧之戒然以律不言吉否臧则言凶者律令谨严出师之常其胜负犹未可知也故不言吉出而失律凶立见矣

九二在师中吉无咎王三锡命

九二在下为众隂所归而有刚中之德上应于五而为所任故其象占如此　通曰卦辞师贞丈人吉无咎爻在师中吉无咎即卦辞意也中则旡过无不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻惟九二吉无咎六四无咎不言吉三则凶矣二曰王三锡命五应也五曰长子帅师二应也五应二故曰锡讼之上近五非应故曰或锡讼而终则有三褫之辱师而中则有三锡之宠讼与师皆以中为贵也

六三师或舆尸凶

舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此　通曰剥一阳在上而众隂载之有得舆象六三众隂在上如积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象此爻甚言师徒挠败之凶以见师之成败生死皆系于将九二刚中可以用师六四柔正犹能全师而退六三不中不正才弱志刚舆尸而归其凶何如防

六四师左次无咎

左次谓退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全师以退贤于六三逺矣故其占如此　通曰讼与师皆非得已与其进而败不若退之为愈讼归逋复命师左次皆善其退春秋鲁僖公元年书次于聂北遂救邢救而书次讥之也四年次于陉遂伐楚伐而书次善之也然则六四之左次无咎善之之辞也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于己不得已而应之故为田有禽之象而其占利以搏执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四也又戒占者専于委任若使君子任事而又使小人防之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也　通曰田有禽不得已而执之非有从禽之心犹敌来不得己而应之非为兵端也于师而言田者古者无事歳三田亦以习武也师田皆用坤众象二三四皆将也五任将者也五任二长子为将又使六三弟子防之舆尸之败必矣三爻辞曰师或舆尸或者非必之辞盖谓六三为将其败未必至于舆尸也而或舆尸凶何如防危之之辞而不忍必言之也至五则直书曰弟子舆尸盖谓五用二而又用三必至于如此故长子帅师不言吉而弟子则直书曰舆尸贞凶甚言五之任将不可不审且専也长子即彖所谓丈人也自众尊之则曰丈人自君称之则曰长子皆长老之称彖言师必用老成则既贞又吉爻言用老成而或以新进参之虽贞亦凶吉凶之鉴昭然矣　五隂柔之主故有戒

上六大君有命开国承家小人勿用

师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人则不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也　通曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中出师驻师将兵将将伐罪赏功靡所不载其终始节次严矣末曰小人勿用则又戒辞也夫师之中未必皆君子不赏之无以报前日之功或用之必至于阶后日之祸是不容无以处之矣朱子尝曰如舜封象于有庳而使吏治其国如汉光武封功臣而用之左右者惟邓耿数人此皆处之之道也虽然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得其人及其开国承家自不至于用小人矣圣人于师之终曰小人勿用欲正其初也専为丈人之用也合前后而观之圣人之意可见矣

【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永贞固之德然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而仄观之耳　通曰原筮本义读如原蚕原庙原田之原义皆训再言筮得此者已为吉道然必再筮以自审也曰吉曰无咎曰凶皆占辞吉上下相比之占统言也无咎所比者之占凶比人者之占分言也蒙比卦辞特发两筮字以示占者之通例筮得蒙卦辞蒙求亨者与亨蒙者皆可用筮得此卦辞为人所比与求比者皆可用顾其所处所存者何如尔易一阳之卦凡六复师谦豫比剥也而最吉莫如比盖九五一阳居天位而上下皆阴其势顺也周礼九筮三曰筮式筮所以为法式者也故蒙之从师曰筮比之求比比人亦曰筮蒙筮其所以从于师者也比筮其所以比于民者也故王者之比亦曰筮蒙九二在初卦之中故曰初筮比九五在重卦之中故曰原筮蒙之筮问之人者也不一则不専比之筮问其在我者也不再则不审不宁方来指下四阴而言后夫凶指上一阴而言来者自来后者自后吾惟问我之可比不可比彼之来比不来比吾不问也此固王者大公之道而为九五之显比者也本义又曰若欲比人者则亦以此而反观之耳盖原筮元永贞为比于人者本义发出比人者言外之意也

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉

比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有他吉也　通曰与人交止于信亲比之初能有诚信所以比之无咎及其诚信充实则非特无咎又有他吉也初六不与五应故曰有他大过九四中孚初九皆曰有他皆指非应而言但彼则戒其有他向之心此则许其有他至之吉也　盈缶以四之比五乂下引初之有孚而比之

六二比之自内贞吉

柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉之道也占者如是则贞而吉矣　通曰上下皆应五而不系利应故谓之比初不系四之应而五应之故曰他四不系初之应而应乎五故曰外惟二本与五应故曰内比之自内而又以正故吉凡卦以下卦为内上卦为外比六二言内六四言外内外卦之分见于此

六三比之匪人

阴柔不中正承乗应皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知　通曰三阴柔不中正匪人之象承乗应皆隂所比非人之象彼固匪人谁实比之比之者三也大凶可知矣爻不言其大凶而夫子于象恻然痛悯之曰不亦伤乎即孟子哀防意也夫既比之匪人我亦胥为匪人矣彼我既不得谓之人则谓之何防殊可哀也矣此爻畧似蒙六四困之象蒙之所求者九二之一阳也而四胡独逺之比之所宗者九五之一阳也而三胡独不比之

六四外比之贞吉

以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣　通曰初六内也九五外也四宜应内者内无可比而比乎外义之与比而无适莫者也是舍柔暗而比刚明得正而吉之道也

六五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比己显其比而无私如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也　通曰诸隂爻皆言比之隂比阳也五言显比阳为隂所比也比易近于私王者之比大公至正显然于天下而旡私三驱失前禽此成汤祝网孔子弋不射宿之意也若夫邑人则喻王者之心熟矣王者无意于必得故虽邑人亦不相警戒以求必得无私之至也如是则吉师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背己之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也然使邑人不喻上意或有惟恐失之之心则禽无遗类其仁不广矣未可以吉言也　彖言审已当众归之道九五言当众归而显比之道上独不比五则舍之为失前禽邑人不诫象

上六比之无首凶

隂柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也　通曰王弼曰干刚恶首比吉恶后上居九五之后比之不先即卦辞所谓后夫凶者也诸家皆依之惟本义则与后夫凶取义不同盖干以六爻阳刚尽变而为坤之隂柔故曰无首比以隂柔在上亦曰无首者干之无首刚而能柔不为首也故吉比之无首隂柔不足为首也故凶或曰卦辞恶其后爻辞恶其无首义有同否曰其才既不足以髙人又不能自卑以下人所以凶也两义又自相贯

【干下巽上】

小畜亨密云不雨自我西郊

巽亦三画卦之名一阴伏于二阳之下故其德为巽为入其象为风为木小阴也畜止之之义也上巽下干以阴畜阳又卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以阴畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象盖宻云隂物西郊阴方我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云　通曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉尊阳也阴之畜阳惟能以巽入柔其刚健非能力制之故阳之亨自若也小过六五爻辞与小畜彖辞同文王之意谓一阴畜五阳隂有所不及不能成雨也周公之意谓四阴过乎二阳阳有所不及亦不能成雨也阴不及不许小者之畜阳不及亦不许小者之过何也易固为尊阳而作也本义以为文王之事何也下畜上小畜大正为文王与纣之事但能用巽柔之道以止畜其恶然终不能大有所为文王观象而适有防于心故以其所遭者言之