周易本义通释

之道以止畜其恶然终不能大有所为文王观象而适有防于心故以其所遭者言之

初九复自道何其咎吉

下卦干体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体干居下得正前逺于阴虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也　通曰卦言畜取止之义爻言复取进之义爻与卦不可一例观也盖阳在下而畜于隂势也其不为所畜而复于上者理也况初以阳居阳虽与四隂为正应而能自守以正其道复于上乃当然之理何咎之有其义当吉矣复字虽与复卦之复不同然复卦惟初与二言吉小畜惟初与二言复言吉初之复自道似不逺复二之牵复似休复休复以其下于初牵复以其连于初也彼则于六隂已极之时喜阳之复生于下此则于一隂得位之时喜阳之复升于上也

九二牵复吉

三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣　通曰案本义则初九前逺于阴以刚正能复九二渐近于阴以刚中而能牵复亦吉道也程以为二与五相牵本义之説则以为二与五无应二之牵复自系于初五之挛如自系于四

九三舆说辐夫妻反目

九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴而又非正应但以隂阳相説而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也　通曰大畜九三曰日闲舆卫则利有攸往小畜则曰舆说辐何也大畜以艮畜干小畜以巽畜干大畜九三与艮一阳同德故其舆利往小畜九三近巽之一隂而为其所制故其舆不可行舆说辐阳畜于隂而不得进也夫妻反目阳不平其畜而与之争也或曰大畜九二舆说輹輹与辐或据左氏注以为通用何也曰説文輹车下横木非辐也大畜九二説輹刚而得中自止而不进也小畜九三説辐刚而不中止于阴而不得进也说輹可复进説辐则不可行矣或曰巽为白眼反目之象

六四有孚血去惕出无咎

以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎也　通曰三阳健进四隂畜之三虽説辐四亦不能无伤故曰血曰惕危之也必有孚而后血可去惕可出乃可无咎戒之也或曰九五阳实曰有孚六四隂虚亦曰有孚何也曰中孚二隂居一卦之中中虚为巽之本二五阳居上下卦之中中实为巽之质小畜四与五皆曰有孚亦此意也　六四上承九五以有孚而畜之则下之三阳不能伤之故血去惕出

九五有孚挛如富以其邻

巽体三爻同力畜干邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也　通曰挛字与牵字皆有相连之义初与二皆干体故二连初皆欲上进有牵之象四与五皆巽体故五连四上相与畜在下之三阳有挛之象然二与初之占皆吉五与四上皆无吉占之辞圣人言外之意可见也中孚九五亦言有孚挛如盖言交如者异体交也挛如者同体合也　九五下比六四亦以有孚而固结之是富能及其邻也

上九既雨既处尚德载妇贞厉月防望君子征凶畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故虽贞亦厉然隂既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣　通曰此上爻也而言四者何大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成四之畜道成于终故于终爻示戒所谓不可为典要也宻云不雨为阴言也今既雨矣刚中志行为阳言也今既处而不行矣尚德载妇贞厉又为阴言月防望君子征凶又为阳言盖隂畜阳至此已成隂虽正亦厉阳有动必凶阴阳两不利之象坤六阴欲敌阳极而阴阳两伤小畜一阴欲畜阳极而阴阳两不利为戒深矣　或曰此爻需之变云上于天变为既雨卦变坎坎为月

【兊下干上】

履虎尾不咥人亨

兊亦三画卦之名一阴见于二阳之上故其德为说其象为泽履有所蹑而进之义也以兊遇干和説以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣　通曰程传训履为践为籍以上下论也本义曰有所蹑而进以前后论也于尾字为切诸家多以兊为虎本义从程以干为虎本夫子彖意也不咥人亨小畜之亨在干干之阳能达于一阴之上也履之亨在兊兊之隂能安于三阳之下也大抵人之渉世多是危机不为所伤乃见所履大曰易之兴也其当文王与纣之事邪是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣九卦处忧患以履为首然则以柔巽畜刚恶而不能止小畜之时文王忧患之时也以和恱履刚强而不见伤履之道其文王处忧患之道欤天下之理柔能制刚弱能胜强矢能破木石而不能穿帟幕以巽畜干柔其鋭而渐杀其力也以兊履干刚莫如虎而柔能履之礼之可尚也如此

初九素履往无咎

以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则往而无咎也　通曰初未交于物有素象案本义与蔡氏皆曰居履之初不为物迁蔡氏则曰素者无文之谓盖履礼也履初言素礼以质为本也贲文也贲上言白文之极反而质也白贲无咎其即素履往无咎欤本义只未为物迁一句已舍此意盖以为质素而未迁可也以为安于贫贱之素而未迁亦可也

九二履道坦坦幽人贞吉

刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守贞之象幽人履道而遇其占则正而吉矣　通曰六三为九二所履柔在其前虚而无碍坦坦之象刚中而上无应幽人守贞之象归妹亦下兊二非无应亦曰利幽人之贞何也曰履幽人贞吉以九二无应而独善其身所以为幽人之正许之之辞也归妹利幽人之贞以九二有应必退处幽闲守善于身乃得其正戒之之辞也然本义谓幽人履道而遇其占则贞而吉看得道字重盖人之所履未有不合道而吉者小畜初九与六四一阴相应而能复自道所以吉履九二与六三一隂相比而自能履道所以贞吉

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也　通曰眇能视跛能履本义以为不中不正柔而志刚之象归妹初与二分言之行不中则跛归妹初九但曰跛不中也视不正则眇归妹九二但曰眇不正也易春秋书法美恶不嫌同辞履六三一爻并书之者恶三不中且不正也凡卦辞以爻为主则爻辞与卦同如屯卦利建侯是也卦之辞以卦上下体论则爻辞与卦不同如此卦曰履虎尾不咥人而六三则书曰咥人是也卦书不咥人兊三爻说体自与干三爻健体相应也爻书咥人六三一爻与上九一爻独相应履虎尾而首应也六三眇自以为能视跛自以为能履犹武人而自以为能有为于天下者也爻之辞曰履虎尾咥人凶象占具矣又继以武人为于大君须看两人字三人位也人而不能免人道之患者必得志而肆暴之武人也其示戒深矣本爻无大君象或疑古人有占得此爻而为大君者故系之或曰六三变成干故有是象

九四履虎尾愬愬终吉

九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉　通曰三履虎尾四亦言之者承三而言也但本义于三之履虎尾曰不中不正以履干是以干为虎而三在其后也于四之履虎尾则曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而四在其后也大抵以兊说视干刚则干为虎自干之三爻视之惟五以刚居刚谓五为虎亦可也然三四皆不中不正而占有不同者三多凶履之三以柔居刚其凶也宜四多惧履之四以刚居柔愬愬然恐惧所以终吉

九五夬履贞厉

九五以刚中正履帝位而下以兊説应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣　通曰九五刚中正履帝位而下以兊说应之凡事必行何不可者而圣人犹以夬履为戒盖处顺境愈不可不戒惧也在下者不患其不忧患其不能乐故喜其坦坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其夬履坦坦则正而吉许之也夬履则虽正而危戒之也天泽履与泽天夬上下体相易皆五阳一阴之卦夬决也卦辞曰厉爻辞未尝有一吉字履九五而欲夬履其厉固宜

上九视履考祥其旋元吉

视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也　通曰小畜履上九皆不取本爻义小畜取畜之终履取履之终但小畜之终专从六四一阴説来故曰凶履之终统从诸爻説来故曰其旋元吉周旋无亏乃大善而吉也视履之终以考其祥凡事善而或一事之未善一事之中九分善而或一分之未善皆非旋也皆非大善而吉也故本义曰占者祸福视其所履而未定也

【干下坤上】

泰小往大来吉亨

泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也小谓阴大谓阳言坤往居外干来居内又自归妹来则六徃居四九来居三也占者有阳刚之德则吉而亨矣　通曰三阳来而居内三阴徃而在外得阴阳之正唯泰卦为然自乾坤至履阳三十画阴三十画隂阳之数适相等然后为三阴三阳之泰泰岂偶然防三隂三阳徃来之卦凡二十而泰否适居其先故卦辞独以往来言泰以阳为主故本义曰占者有阳刚之德则吉而亨矣吉亨君子之身吉而道亨亦天下之所由以亨者也　本义曰泰正月之卦案辟卦干四月坤十月本义于乾坤不言独自泰正月以下言之何也吾尝思之而得本义之意矣盖除乾坤二卦外上经泰否临观剥复六卦三十六画而阴之多于阳者十二下经遯大壮夬姤四卦二十四画而阳之多于阴者十二又上经自泰正月而临十二月而复十一月阳月顺数已徃自否七月而观八月而剥九月隂月逆推未来下经自遯六月而姤五月阴月顺数既徃自大壮二月而夬三月阳月逆推方来以上必皆除乾坤然后见其多寡逆顺自然之序此本义所以断自泰正月首言之也至若干不言四月而言之于下经之垢坤不言十月而言之于上经之复盖先天圎圗剥复之间自有坤后天复次剥剥复又自有坤下坤上此坤十月之卦本义所以不言于坤而言于复也先天姤夬之闲自有干后天姤次夬夬姤又自有干下干上此干四月之卦本义所以不言于干而言于姤也无他乾坤阴阳之极剥复夬姤隂阳消长之际也凡读本义必如是思之可也

初九拔茅茹以其彚征吉

三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至彚字絶句下卦放此　通曰拔茅茹在物为相连之象以其彚在人为相连而进之占初曰以其彚君子与君子为类也三阳欲进而以之者在初四曰以其邻小人与小人为类也三隂欲复而以之者在四四不曰吉初曰征吉易为君子谋也卦言来者谓天气之下降爻言征者谓君子之上行卦以气交自上而下爻以位升自下而上者也

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐逺而不昵朋比则合乎此爻中行之道矣　通曰隂爻杂有荒秽象包之者二柔虚也用冯河又见九之为刚阴在外有遐逺象不遗之者九刚大也朋亡又见二之为中大槩泰卦阴阳各三爻得阴阳之中五二两爻又各适阴阳之中只九二一爻亦自有中行之象若有包容而无断制非刚柔相济之中也必包容荒秽而又果断刚决则合乎中矣虽不遗遐逺而或自私于吾之党类则易至偏重非轻重不偏之中矣惟不遗遐逺而又不昵朋比是不忘逺又不泄迩合乎中矣本义两而字当细玩　或曰中行五也尚如尚公主之尚亦通

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

将过乎中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福　通曰阳居于内为平往而外则为陂阴出于外为往返于内则为复阳之平也已有陂之防阴之往也已有复之防况九三将过乎中其陂其复此天运之必至而有孚者也处其交履其位能存艰苦贞固之心不必忧天运之必至则泰之福可长享矣谓泰否之非天不可也不尽人事而一诿诸天亦不可也况自乾坤而后歴六坎险阻备尝然后循至于泰而泰第三爻已有否渐焉立身难而失之易创业难而败之易致治难而乱之易如此防

六四翩翩不富以其邻不戒以孚

已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也阴虚阳实故凡言不富者皆隂爻也　通曰翩翩鸟疾飞下貎羣隂来下之象邻三阴相比之象三隂翩翩然来下不待富而其类从之必来者小人之势也不待戒令而自相从期于必来者小人之心也其来也必不利君子之贞矣三将过乎中且以艰贞为君子之戒四已过乎中君子所当戒固不待言也

六五帝乙归妹以祉元吉

以隂居尊为泰之主柔中虚己下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如髙宗箕子之类者皆仿此　通曰归妹上交下阴交阳之象三曰福五曰祉福祉自天皆干之象本义曰泰自归妹卦来或曰归妹二体下兊上震泰互体亦然归妹人之终始取其交也二言尚五言归取上下之交也案京房载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乗诸侯无以天子之富而骄诸侯阴之从阳女之顺夫本天地之义也往事尔夫必以礼义然则五之从二能如此则有祉而元吉矣

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免于羞吝也　通曰城隍邑皆坤象九三将过乎泰之中艰贞犹可无咎上六泰极

而否不可用师以力争仅可告邑以自守虽贞亦不免于吝矣盖以隂柔处泰之终故不能保泰而泰复为否以阳刚处否之终故卒能倾否而否复为泰否泰反覆天乎人也

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利于君子之正道盖干往居外坤来居内又自渐卦而来则九徃居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也不特解其义亦可见　通曰泰曰小往大来而后曰吉亨先象后占否曰不利君子贞而后曰大徃小来先占后象否与泰卦爻之辞每每相反本义云否与泰反故曰匪人也人一身阳上充而阴下滞元气竭矣匪人也人之一心人欲为主于内天理縁饰于外失所以为人矣匪人也其占曰不利君子贞者匪人用事之时也匪人用事不曰利不贞而曰不利君子贞易为君子谋不为小人谋也泰否之占皆为君子设

初六拔茅茹以其彚贞吉

三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣　通曰否初六小人也亦如泰初以茅为象盖二与三之恶已形故曰包承曰包羞以形容小人之情状初恶未形以茅为象见其亦可为君子也泰初九得正否初不正故泰不曰贞而否曰贞泰初可徃否初不可徃故泰有征而否无征

六二包承小人吉大人否亨

隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也通曰初之恶未形故不称曰小人至六二则直以

小人称矣泰卦辞曰吉亨否初爻辞亦曰吉亨否之初犹可变而为泰也二曰小人吉大人否亨于是乎成否矣曰大人否亨者见得否者君子之事小人固无所谓否也小人能包容承顺乎君子小人之吉也大人不可以其包承于我而自失其守大人之身虽否大人之道固亨也

六三包羞

以阴居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未发故无凶咎之戒　通曰二与三皆隂柔故皆有包含之象六二阴柔中正其所蕴者欲承顺君子六三阴柔不中正所蕴者直欲伤害君子而未能耳故有包羞之象占不曰凶咎者或谓包羞而未发也倘其自以为可羞则亦羞耻之心义之端也故不言凶咎或曰恒九三或承之羞如何曰或承之羞则可耻者方蕴于内故于彼曰贞吝此则不曰贞凶犹冀其或可为君子也

九四有命无咎畴离祉

否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命　通曰诸解皆以命为君命本义以为天命盖泰九三无平不陂无往不复否九四有命否泰之变皆天也然泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之此本义于泰否之四皆曰已过乎中泰之三曰将过乎中而否之三不言也泰之三必无咎而后畴离祉三四乾坤交接之处隂阳徃来之防君子当此必自无咎而后可为福而后可为畴类之福　或曰否九四之时吉凶未判必有命方得无咎其所谓无咎者天也非人也曰本义云九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎盖惟四不极其刚所以为四之旡咎也一诿诸天可乎防

九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑

阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如繋辞所云也　通曰二五皆以大人言盖以大人而处六二之时有德无位当守其否而后道亨以大人而居九五之位则有德有位能休时之否矣然则九五休否之大人即六二所谓否亨之大人也前日不能处否而亨今日其能休天下之否乎然谓之休否否虽暂息犹未尽倾也九五大人当休否之初即有戒惧危亡心则是否之方休已有苞桑繋固之象矣其卒能倾否而为泰也固宜

上九倾否先否后喜

以阳刚居否极能倾时之否者也故其占为先否后喜　通曰九四有命是否已过中将济之时九五休否是否方休息可济之时上九倾否则如水之倾否于此尽矣先否后喜此喜字又自其亡其亡戒惧中来

【离下干上】

同人于野亨利渉大川利君子贞

离亦三画卦之名一隂丽于二阳之间故其德为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇干火上同于天六二得位得中而上应九五又卦惟一阴而五阳同与之故为同人于野谓旷逺而旡私也有亨道矣以健而行故能渉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可陟险然必其所同合于君子之道乃为利也　通曰坎离皆乾坤之用易至此十二卦坎体于此始见焉需讼小畜履四卦互离至同人大有而见离体凡六离之用与坎等矣同人大有皆主离之一隂而言离一阴在二而上下五阳同与之故曰同人离一隂在五而上下五阳皆为所有五君位而羣阳之宗上下顺从故爻多吉辞而彖但曰元亨二臣位而为羣阳之宗易失之私故爻多戒辞而彖曰亨曰利君子贞或曰君子周而不比和而不同而卦名曰比曰同何防比者一阳为众阴所比而坎阳居五为得其正故曰元永贞是其比也即所以为君子之周同人一阴为众阳所同而离隂居二为得其正故曰利君子贞是其同也即所以为君子之和同人于野其同也大利君子贞其同也正与人大同享道也虽大川可渉然有所同者大而不出于正者故又当以正为本

初九同人于门无咎

同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此　通曰同人与随初九皆前遇六二耦有门象同人与随皆易溺于私随必出门而后可以有功同人必出门而后可以无咎盖易以人名卦者有二卦名家人一家之人也卦名同人天下之人也门以内所同者一家之人而已六二同人于宗是也出门同人所同者一国之人也天下之人也卦辞同人于野是也

六二同人于宗吝

宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而系于私吝之道也故其象占如此　通曰二往同五复成离五来同二复成干往来相同干离各反其本是之谓宗又礼云别子为祖继别为宗继祢者为小宗同人于宗似不失其为六二之正也较之于野之同则亦系于私矣初九出门无所系故旡咎六二于宗有所系故吝

九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴

刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象　通曰二与五同者也九三欲攘二而畏五伏与升备见三之情状伏戎于莽欲攻二似有畏五意升其髙陵虽畏五又有顾望意五终不可敌也是以三歳不兴卦惟三四不言同人二与相同而三四有争夺之象非同者也

九四乗其墉弗克攻吉

刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也　通曰四欲攻二而三隔之有墉象四在三之上有乗墉象系辞曰爱恶相攻而利害生逺近相取而悔吝生三四皆欲取六二三虽以刚居刚独惧五之见攻者屈于势而不可敌也四以刚居柔欲乗墉以攻终不克攻者是能屈于义而不敢敌也春秋文公十年书晋人纳防菑于邾弗克纳有得于周公爻辞弗克攻之防矣谷梁曰弗克纳其义也有得于夫子象义弗克之防矣诸家多以三四为欲攻五于理悖甚惟本义得之

九五同人先号咷而后笑大师克相遇

五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇也　通曰二五刚柔相应而皆合乎中正本义所谓义理之同也程谓五自以义直理胜不胜愤悒故号咷邪不胜正终必得合故后笑春秋书郑伯克段于鄢曰如二君故曰克五之于三四也必用大师克之而始与二遇三四之非理而强可见矣或曰旅人先笑后号咷何也曰同人九五刚中正而有应于六二故先号咷而后笑旅上九刚不中正而无应于九三故先笑后号咷

上九同人于郊无悔

居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之内未至于旷逺但荒僻无与同耳　通曰野则旷逺无人不同郊则荒僻无人与同初上皆无应初出门同人出乎家之外而同乎国之人也在下而无私应者也上九不同乎国之人乃出乎国之外是荒僻无人之所在外而无与应者如荷蒉之徒是也故不谓之凶但谓之无悔

【干下离上】

大有元亨

大有所有之大也离居干上火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有干健离明居尊应天有亨之道占者有其德则大善而亨也通曰卦名大者皆指阳而言此卦五阳愈足以见

其大或曰小畜亦五阳一隂之卦主巽之一阴则曰小此主离之一阴则曰大何也曰巽之一隂在四欲畜上下五阳其势逆而难离之一阴在五而有上下五阳其势顺而易卦因四五之爻而有大小之分君人者之大分明矣故小畜之亨不在六四而在上下五阳大有之元亨不但在上下五阳而在六五

初九无交害匪咎艰则无咎

虽当大有之时然以阳居下上旡系应而在事初未渉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者冝如是也　通曰诸家多以初九无交害为无上下之交所以无害本义从程子之说谓居下无系应而未渉乎害盖旡系应三字已自见无上下之交矣富者怨之府故当大有之时反易有害初阳在下未与物接所以未渉于害也何咎之有然以为匪咎而以易心处之反有咎矣无交害大有之初如此艰则无咎大有自初至终皆当如此