周易本义集成

也此言用而不言知天不可以知言也此天人之道所以分也○泉峰龚氏曰仁内也体也而显诸仁于外用外也用也而藏诸用于内体显于外则为用用藏于内则为体此本义所谓显者自内而外藏者自外而内也语意与显道神徳行相似盖道隠矣而易能显之徳行显矣而易能神之皆交互为説但彼以隠显言此以内外言也○愚案仁内也发而为生育之功是显诸仁于外也用外也蕴而为机缄之妙是藏诸用于内也体用一源显微无间者也造化之徳业运行变化于天地之间岂容心也哉盖机缄之妙非众人之所能测识也圣人寓之于书则与天为一矣故曰易与天地准】富有之谓大业日新之谓盛徳【张子曰富有者大而无外日新者久而无穷】集疏【语録曰先説个富有方始説日新此与説宇宙相似先是有这个物事了方始相连续去○蔡氏曰富有广大不御日新悠久无疆天髙地下万物散殊其富有之谓与隂阳升降变化无穷其日新之谓与○愚案大业仁也故先言富有盛徳用也故次言日新】生生之谓易【隂生阳阳生隂其变无穷理与书皆然也】集疏【语録曰既説盛徳大业又説他只管恁地生去所以接之以生生之谓易是渐説入易上去】成象之谓干效法之谓坤【效呈也法谓造化之详密而可见者】集疏【语録曰效法之谓坤到这个坤时都仔细详密了一个是一个模様效犹呈也一似説效犬效牛效羊效马言呈出许多物大槩干防只是做得个形象到得坤防则渐次详密资始资生于此可见○蔡氏曰象者法之未定法者象之已形干主气故曰成象坤主形故曰效法○项氏曰系辞于天地或称成象成形或称成象效法或称法象或称观象观法大率皆以形对象故法字训形形即刑字故刑法通称皆言其成形而不变也】极数知来之谓占通变之谓事【占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎隂也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有隂阳意盖如此】集疏【语録曰占出这事变人便依他这个做便是通变之谓事看来圣人到这处便説在占上去则此书分明是要人占矣又曰盛徳大业至矣哉是賛叹上面显诸仁藏诸用自富有至效呈是説其理如此用处都在极数知来与通变上面许多道理要做这般用】隂阳不测之谓神【张子曰两在故不测○此第五章言道之体用不外乎隂阳而其所以然者则未尝倚于隂阳也】集疏【语録曰隂阳不测之谓神是总结这一段不测者是在这里又在那里便只是这一个物事走来走去无处不在六十四卦三百八十四爻许多变化只是这一个物事周流其间○丘氏曰上章言易无体此言生生之谓易惟其生生所以无体上章言神无方此言阴阳不测之谓神惟其不测所以无方言易而以乾坤继之乾坤毁则无以见易也言神而以占事先之占事则神有所托而显者也神易用而变化无穷其实则不越乎隂阳两端而已矣○泉峰龚氏曰生生之谓易日新之徳也成象效法富有之业也知来通变显诸仁也不测之神藏诸用也自显诸仁至此通是一意但显诸仁以下是以造化机缄之妙言生生之谓易以下是以易道言极数知来以下是以卜筮言至隂阳不测乏谓神则造化机缄之妙在于卜筮非至变至神其孰能与于此哉○愚谓道之流行于天地间本一隂一阳而已而其流行之中有节目焉以其继之故谓之善以其成之故谓之性而性成之后仁者谓之仁知者谓之知而百姓莫不日用矣此天道之流行所以生人物而圣人独能全斯道也自显诸仁以下又自天道以説归易以其富有故谓之大业以其日新故谓之盛徳以其生生不已故谓之易以其成象效法故谓之乾坤以其知来通变故谓之占事以其隂阳不测故谓之神虽有许多节目其实只一隂一阳变化无穷而已一隂一阳之谓道此一章之纲也】六夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣【不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有】集疏【语録曰静而正谓触处皆见有此道不待安排不待错置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆是无所欠缺只观之人道便见又曰未动防须此道理都是真实所以下个正字○潘氏曰言乎逺则极其所往而不御言乎迩则不过静正而已言乎天地之间则洪纎髙下无一物之不备此易之所以广大也】夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此】集疏【语録曰健者天之性情其静也专是性其动也直是情坤亦然又曰其动也辟大抵隂阳两件如隂两画成一爻辟是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天包着地在然天之气却尽在地中地却虚有以受天之气所以大生广生大是一个大防物事广便容得许多物事大字实广字虚又曰以形言之则天包地外地在天中所以説天之质大以气言之则天之气却在地之中地尽承受得那天之气所以説地之量广天只是一个物事从里面便实出来流行发生只是一个物事所以説一而实地虽紧实然却虚所以天之气流行乎地之中皆从地里发出来所以説二而虚又曰干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这説隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地又曰这个只是説理然也是説画有这理便有是画画是载得那理防○愚案上言夫易广矣大矣下言广大配天地则此广大者盖指言易也易之广大逺则不御所谓其大无外也迩则静而正所谓其小无内也惟其广大也故天地之间万事万物无所不备而可以配天地也又案乾坤本天地之性情专直翕辟又乾坤之所以为性情也干之静也专一而不二其动也直直者坤之徳也此干交乎坤也坤之静也翕聚而不散其动也辟辟者干之事也此坤交乎干也乾坤静则静而正专且翕动则直而辟而广大生焉则其逺也孰御】广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳【易之广大变通与其所言隂阳之説易简之徳配之天道人事则如此○此第六章】集疏【语録曰广大配天地以下以易配天易简之善配至徳以易配人问配是配合防意思否曰是相似之意欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知隂阳之义则观于日月可见欲知易简之善则观于人之至徳可见易简是当行之理至徳是自家所得者○愚案圣人以天道人事而寓于易故易之书可以配天道人事也广大乾坤也变通者干变坤坤变干也干阳而坤隂也干易而坤简也】七子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也】集疏【语録曰知崇天也是致知事礼卑地也是践履事知识贵乎髙明践履贵乎着实知既髙明须是放教着实做去又曰知崇礼卑这是两截知崇是知识超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地又曰知却要极于髙明礼却要极于卑顺如礼仪三百威仪三千纎悉委曲无非至卑之事又曰地卑便广髙则狭了人若防取髙防做便狭两脚踏地做方得若是着件物事填教二三尺髙便不穏了如何防广地卑便防广世上更无卑似地防又曰人之知识不可不髙而行之在乎小心如大学之格物致知是知崇之事诚意正心修身齐家治国平天下是礼卑之事又曰学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语皆是知礼○丘氏曰知如天之崇故所知日进于髙明而徳以崇礼如地之卑故所行日就乎平实而业以广○愚案子曰字乃后人所加恐学者以易其至矣乎属上章故加子曰以间之后面多是引经故各加子曰字以唤起】天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也○此第七章】集疏【语録曰天地设位一句只是要引起説人之知礼能如天地便能成性存存道义便自此出又曰成性只是浑沦之性存而不失此便是道义之门便是生生不已处又曰天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也○蔡氏曰道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义○愚案天地设位而易行乎其中言天地才分无非易道之流行也成性存存道义之门性即理也易之理既存于易之书则道义皆从此出矣故上面云夫易圣人所以崇徳而广业也】八圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象【赜杂乱也象卦之象如説卦所列者】集疏【语録曰赜杂乱也见説文古无此字只作啧今从亦口之义又曰与传啧有烦言之啧同那从口这从是个口里説话多杂乱防意思所以下面説不可恶若唤做好字不应説个可恶字也又曰圣人见隂阳之变化杂出才画一画便有一个象只管生去只管不同六十四卦自六十四样更生到千以上卦亦自一卦一样又曰圣人见那隂阳之变化拟诸其形容未便是説那水火风雷之形容方是拟议这卦看是甚形容始去象他物之冝一阳在二隂之下则为雷象一隂在二阳之下则为风象拟是比度之意】圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也】集疏【语録曰防是四边合聚来处通便是空处行得去便是通又曰防是众理聚处便有许多难易窒碍必于其中得其通处乃可行耳如庖丁解牛于族处却批大却导大窽此是筋骨丛杂之所得其可通之理故十九年而刃若新发于硎且如事理间若不于防处理防却只见得一偏如何行得通须是于防处者理防其间却自有个通处便如脉理相似又曰防而不通则窒碍而不可行通而不防亦不知许多曲直错杂处故必观防通而后可行典礼又曰观众理之防择其通者而行且如有一事关着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不暇计此之谓观防通又曰典礼犹常礼常法又曰如尧舜揖让汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事】言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也【恶犹厌也】集疏【语録曰先儒多以颐字为至妙之意若如此説则何以谓之不可恶頥只是个杂乱宂閙防意思言之而不恶者精粗本末无不尽也又曰不可恶者言虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理又曰杂乱处人易得厌恶然而这都是道理合有防事自合理防故不可恶动亦合有防事然上面各自有道理故自不可乱问颐是説事物如此不是説卦否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱】拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也】集疏【语録问拟之而后言议之而后动凡一言一动皆于易而拟议之否曰然又曰此变化只就人事説拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议不善则为凶矣又曰这变化就人动作处説如下所举七爻皆变化也】鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【释中孚九二爻义】集疏【语録曰鹤鸣子和好爵尔靡此本是説诚信感通之理夫子却专以言行论之盖诚信感通莫大于言行问言行枢机是言所发者至近所应者甚逺否曰枢机便是鸣鹤在隂下面大槩只説这意都不解着我有好爵二句○蔡氏曰万化不穷感应二端而已故夫子取中孚九二之辞而推广其理也居其室即在隂之义出其言即鸣之义千里之外应之即其子和之之义特主乎人而言尔感应者心也言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也】同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【释同人九五爻义言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也】集疏【语録曰其利断金断是断做两段去○耿氏曰或出或处或黙或语者物或间之而其迹异也迹虽异而心同故物不得而终间焉其利断金则其间除矣间除则合故又曰同心之言其臭如兰其相好之无斁也○蔡氏曰或出或处或黙或语即先号咷后笑之义○泉峰龚氏曰此以出处语黙释先号咷而后笑与周公爻辞本文小异各随其意解之可也○愚案同人爻称先号咷而后笑而夫子释之以其利断金其臭如兰盖六二与九五为正应故其同心感应如此而物终莫之能间也】初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【释大过初六爻义】集疏【蔡氏曰物之置于地亦可安矣而又借之以茅过于慎也凡天下之事过则有失惟过于慎则无所失故无咎○愚谓错诸地果何物而以茅借之盖隂居阳下故也四阳在上而一隂承之犹以茅而借物则其敬谨之至得巽顺之义也】劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【释谦九三爻义徳言盛礼言恭言徳欲其盛礼欲其恭也】集疏【程子曰谦也者致恭以存其位夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者如言为善有令名君子岂为令名而为善哉亦言有令名者为善之故也○愚案劳而不伐有功而不徳释劳谦徳言盛礼言恭释君子之人致恭以存其位释有终吉之义也】亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也【释干上九爻义当属文言此盖重出】不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身防事不密则害成是以君子慎密而不出也【释节初九爻义】集疏【蔡氏曰人之招祸惟言为甚故言在人所当节也密于言语即不出户庭之义○愚案节初九曰不出户庭无咎九二曰不出门庭凶是有时而不当出有时而当出也今曰乱之所生言语以为阶甚矣言之招祸也谚云祸从口出言之当谨也不特戒于初九虽九二之当出亦当以言为戒也】子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也【释解六三爻义○此第八章言卦爻之用】集疏【蔡氏曰圣人作易以尽情伪盗之情亦无不知也人之有衅盗乃乗之解之六三据非其位所以致冦也推而言之上慢下暴慢藏冶容皆其致冦之衅也】总论【蔡氏曰自中孚初爻至此乃夫子拟议之辞而为三百八十四爻之凡例也爻之有义非辞不明而天下之事变化无穷又岂辞之所能备哉苟玩之者拘而不通则一爻不过一事而已拟议以成其变化其所以示人者详矣然夫子之辞又特发其端耳学易者当玩而有得也】□天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【此简本在第十六章之首程子曰冝在此今从之此言天地之数阳竒隂偶即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外也】集疏【语録曰一二三四五天地之生数也六七八九十天地之成数也○蔡氏曰自其竒偶而分之则一三五七九为阳二四六八十为隂自其先后而分之则生数为阳成数为隂也又曰天地者隂阳对待之定体也一至十者隂阳流行之次序也然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行而五十五者则流行之细分也】天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也【此简本在大衍之后今案宜在此天数五者一三五七九皆竒也地数五者二四六八十皆偶也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒偶为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五竒之积也三十者五偶之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡竒偶生成之屈伸往来者】集疏【孔氏曰天一与地六相得合为水地二与天七相得合为火天三与地八相得合为木地四与天九相得合为金天五与地十相得合为土也○语録曰五位相得而各有合是两个意在十干甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水便是相得甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合是各有合又曰卦须八而数须十八是隂阳数十是五行数一隂一阳便是二以二乗二便是四以四乗四便是八五行本只是五而有十者盖一个包两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以为十○蔡氏曰成变化行鬼神其五行之谓与夫隂阳五行不能相无也易言隂阳故不容及五行夫子特于此章发之○泉峰龚氏曰五位相得之説当从孔氏盖既谓之五位相得则是指一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中而言且一二三四之相得不见其用故不若孔之的也○愚案天地只是隂阳而已天一地二只是隂阳相间而成五行一与二相得则阳与隂相得谓各有合者不特一与六合而为水之类而已一与二三与四五与六七与八九与十一隂一阳亦皆有合也一二三四五天地生数之合六七八九十天地成数之合一三五七九天数二十有五阳竒数之合也二四六八十地数三十隂偶数之合也凡天地之数五十有五阳竒隂偶之数合也以十二支而言子与丑寅与夘皆相得之类子与丑合寅与亥合夘与戌合辰与酉合已与申合午与未合不特是也亥子合为水寅夘合为木已午合为火申酉合为金辰戌丑未分旺四季辰合寅夘而为春未合已午而为夏戌合申酉而为秋丑合亥子而为冬所谓各有合者非止一端也】大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂【大衍之数五十盖以河图中宫天五乗地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理势之自然而非人之智力所能损益也两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也竒所揲四数之余也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之余日而成月者也五嵗之间再积日而再成月故五嵗之中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也】集疏【程子曰大衍之数五十数始于一而备于五小衍之而成十大衍之则为五十五十数之成也○语録曰河图五十五是天地自然之数大衍之数五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大槩河图是自然防大衍是以揲蓍求卦防又曰大衍五十而蓍一根百茎可当大衍之数者二故揲蓍之法取五十茎为一握置其一不用以象太极而其当用之防四十有九盖两仪之体具而未分之象也或问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中五数便是五十又虚天一故用四十有九此一説也天五为生数之极十为成数之极以五乗十以十乗五亦为五十此一説也又数始于一而成于五小衍之成十大衍之成五十此又一説也又曰挂一一嵗揲左二嵗扐左三嵗一闰揲右四嵗扐右五嵗再闰也一挂之间凡再扐即五嵗之间凡再闰之象也○吕氏曰参天两地以为五小衍之成十两其五也大衍之为五十十其五也○西山蔡氏曰五嵗再闰者一变之中自有五节挂一为一节揲左为二节归左之竒为三节揲右为四节归右之竒于扐为五节一节象一嵗三节一归竒象三嵗一闰五节再归竒象五嵗再闰○都氏曰天地之数五十有五而大衍之数五十者盖数备于五而五十所宗者五也大衍之数五十而其用四十有九者盖数始于一而四十有九数之所宗者一也○愚案天地之数五十有五者河图之数也大衍之数五十者洛书地十图之数也洛书戴九履一左三右七二四为肩六八为足五为心腹乃天五一图耳天一至地十盖有十图天一图藏六成数得数四十九地二图藏七成数得数四十八天三图藏八成数得数四十七地四图藏九成数得数四十六天五图藏十成数得数四十五地六图藏一生数得数五十四天七图藏二生数得数五十三地八图藏三生数得数五十二天九图藏四生数得数五十一地十图藏五生数得数五十五大衍之数也其图次序一由洛书天五图数所推盖数始于一小衍之成十天一至地十是也大衍之成五十天一至地十十图是也舍地十图之五十而不用而用天一图之四十有九者一为数之始而能变十为数之终而不能变也故五十为体数而四十九为用数此十图乃康节之所推言出于希夷今以大衍之数合之良为有用然则章首天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十正为此大衍张本而彼则河图之数五十有五而此则大衍之数五十由虚五而生也大衍之用数四十有九由虚六而生也谨缀其图于首知易君子必有取焉】干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日【凡此防数生于四象盖河图四面太阳居一而连九少隂居二而连八少阳居三而连七太隂居四而连六揲蓍之法则通计三变之余去其初挂之一凡四为竒凡八为偶竒圆围三偶方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数防数亦皆符防盖余三竒则九而其揲亦九防亦四九三十六是为居一之太阳余二竒一偶则八而其揲亦八防亦四八三十二是为居二之少隂二偶一竒则七而其揲亦七防亦四七二十八是为居三之少阳三偶则六而其揲亦六防亦四六二十四是为居四之老隂是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少隂退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老隂计乾坤六爻之防数余可推而知也期周一嵗也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而槩言之耳】集疏【文集曰防者蓍之茎数所谓乾坤二篇之防者以挂扐之外见存蓍数而言盖揲蓍之法凡三揲挂扐通十三防而见存三十六策则为老阳三揲挂扐通十七防而见存三十二防则为少隂三揲挂扐通二十一防而见存二十八防则为少阳三揲挂扐通二十五防而见存二十四防则为老隂大専以六爻乗二老而言故曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十三百六十者隂阳之合其数必齐若乾坤皆得少阳少隂则干之防六其二十八而为百六十八坤之防六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易也】二