周易本义集成

见矣上是天地之变化下是易之变化又曰天尊地卑以下上一截皆説面前道理下一截是説易书圣人做这易书与天地凖处如此○项氏曰言易至变化而备变化者易之大业也自此以下极言变化之道】是故刚柔相摩八卦相荡【此言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四】集疏【语録曰摩是两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡是有那八卦了圑旋推荡那六十四卦出来又曰相荡只是相摩又荡比摩便濶了○又曰系辞中説是故字都是唤起那下文也有相连处也有不相连处】皷之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑【此变化之成象者】集疏【语録曰此四句是説易中之所有】乾道成男坤道成女【此变化之成形者此两节又明易之见于实体者与上文相发明也】集疏【语録曰成男成女是通人物而言之虽植物亦有牝牡之类皆离隂阳二字不得又曰岂得男便都无隂女便都无阳这处须错看又曰刚柔相摩八卦相荡方是説做那卦了那雷霆风雨日月寒暑之变化皆在这卦中那成男成女之变化也在这卦中见造化关捩了才动那许多物事都出来易只是摹写他这个○丘氏曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳易之体也此以摩荡皷动运行言是流行之隂阳易之用也至下文则言乾坤之徳行而继之以人体乾坤者终之○愚案天尊地卑至八卦相荡是由天地以説归易皷之以雷霆之后是由天地以説归人八卦相荡而为六十四卦此言易之书皷之以雷霆以下又言八卦之功用在天地间者】干知大始坤作成物【知犹主也干主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎隂阳者莫不如此大抵阳先隂后阳施隂受阳之轻清未形而隂之重浊有迹也】集疏【郭氏曰易始于乾坤而干又为坤之始是为大始也自物言之则万物生于坤坤始于干亦大始也○语録曰知如知州知县之知知训管字不当解作知见之知又曰大始是万物资始成物是万物资生大始未有形知之而已成物乃流行之时故有为○愚案上面方言乾道成男坤道成女下面继之以干知大始坤作成物盖干知大始父道也坤作成物母道也】干以易知坤以简能【干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物】集疏【语録曰干惟行健则其施为自是容易观造化生长则可见只是这气一过时万物皆生了可见其易要生便生更无滞碍要做便做更无等待非健不能也又曰坤最省事他即承受那干底生将出来便见得是顺隂则是一个顺若不顺如何配干而生物又曰简易只健顺可见且以人论之有人健则遇事自然易又如人禀性顺及其作事则自然简然干之易只管上一截事到下截却属坤故易坤只是承干不着做上一截事只做下面一截故简知是做起头能是做了】易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业【人之所为如干之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可久有功则兼于外故可大徳谓得于已者业谓成于事者上言乾坤之徳不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣】集疏【语録曰干以易知坤以简能易简在乾坤易则易知简则易从却以人事吉之两个易字一个是简易之易一个是难易之易问易知则同心者多易从则协力者众是如何曰易知之人人心自然去亲他若其中险深不可测则人谁亲之做事不烦呌人所易从有人从之功便可成若是头绪多做得来艰难底必无人从之如何得有功又曰有亲可久为贤人之徳是就存主处言有功可大为贤人之业是就做事处言盖自干以易知便是指存主处坤以简能便是指做事处】易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣○此第一章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也】集疏【张子曰易简理得而成位乎其中盖尽人道并立乎天地以成三才则是与天地参矣但尽人道理自当耳不必受命仲尼之道岂不可以与天地参乎○语録曰自天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自是故以下又举易以明天地间事○项氏曰先以天地之理明圣人所以作易之本复以在人之理明圣贤体易之用】二圣人设卦观象系辞焉而明吉凶【象者物之似也此言圣人作易观卦爻之象而系以辞也】集疏【语録曰自伏羲以上但有此六画而无文字到文王周公乃系以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而画及其既画也一卦自有一卦之象故圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如剥复之类以形之肖似而言则如井鼎之类此是伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之象而为之彖辞周公观卦爻之变而为之爻辞而吉凶之象益着矣】刚柔相推而生变化【言卦爻隂阳迭相推荡而隂或变阳阳或化隂圣人所以观象而系辞众人所以因蓍而求卦者也】集疏【语録曰易中説卦爻多只説刚柔不全就隂阳上説卦爻是有形质了隂阳全是气】是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也【吉凶悔吝者易之辞也失得忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然亦足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦爻之中或有此象则系之以此辞也】集疏【语録曰吉凶悔吝四者循环周而复始悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶了便悔正如生于忧患而死于安乐相似盖忧苦患难中必悔悔便是吉之渐及至吉了少闲便安意肆志必是做出不好可羞吝底事这便是吝吝便是凶之渐矣及至凶矣又却悔只管循环不已吉似夏吝似秋凶似冬悔似春○蔡氏曰象者有其髣髴而未形之谓因其辞之吉而得之象可见因其辞之凶而失之象可见因其辞之悔吝而忧虞之象可见】变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也【柔变而趋于刚者退极而进也刚化而趋于柔者进极而退也既变而刚则画而阳矣既化而柔则夜而隂矣六爻初二为地三四为人五上为天动即变化也极至也三极天地人之至理三才各一太极也此明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之间而占者得因所值以断吉凶也】集疏【语録曰阳化为隂只恁地消缩去无痕迹故谓之化隂变为阳其势浸长便觉突兀有头面故谓之变又曰变化者进退之象是刚柔之未定者刚柔者昼夜之象是变化之已成者犹言子午夘酉夘酉是隂阳之未定子午是隂阳之已定又曰且以一嵗言之自冬至至春分是进到一半所以谓之分自春分至夏至是进到极处又曰四句皆互换往来吉凶与悔吝相贯悔自凶而趋吉吝自吉而趋凶进退与昼夜相贯进自隂而趋阳退自阳而趋隂也又曰圣人设卦至生变化三句是题目下句是解説这个吉凶悔吝自大説去小处变化刚柔自小説去大处吉凶悔吝説人事变化刚柔説卦画从刚乗而为变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者未到极处时未成这个物事】是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也【易之序谓卦爻所着事理当然之次第玩者观之详】集疏【语録曰易之序如卦及爻之初终如潜见飞跃循其序则安爻之辞横渠谓每读每有益所以可乐盖有契于心则自然乐】是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【象辞变已见上凡单言变者化在其中占谓其所值吉凶之决也○此第二章言圣人作易君子学易之事】集疏【语録问所居而安与居则观其象之居不同上居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言曰然又曰易有象然后有辞筮有变然后有占故君子居而学易则既观象矣又玩辞以考其所出之当否动而辄筮则既观变矣又玩占以考其所值之吉凶善而吉者则行否而凶者则止是以动静之间举无违理而自天祐之吉无不利也观者一见而决玩者反覆而不舍之辞○蔡氏曰观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则惟尽乎一爻之时】三彖者言乎象者也爻者言乎变者也【彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而言变指一节而言】集疏【语録曰爻是两个交叉看来只交变之义卦分明似将一片木画卦于壁上所以为卦】吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也【此卦爻辞之通例】集疏【语録问小疵只是未至于吉凶否曰悔是知道是错便是进善之理吝只是心下不足又不肯説只管怙恶庇护没分晓然未至大过故曰小疵○蔡氏曰吉凶悔吝无咎即卦与爻之断辞也失得者事之已成著者也小疵者事之得失未分而能致得失者也善补过者先本有咎修之则可以免咎也】是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞【位谓六爻之位齐犹定也小谓隂大谓阳】集疏【语録问贵贱之位曰二四则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵而初贱又曰齐小大者存乎卦齐犹分辨之意一云犹断也小谓否睽之类大谓泰谦之类】忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔【介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣】集疏【语録问悔吝未至于吉凶是那初萌动可以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如所谓界至界限之界是善恶初分界处于此忧之则不至于悔吝矣曰然○丘氏曰第三章就吉凶悔吝上添入无咎説既欲人于悔吝上着力尤欲人于介上用功盖人知悔则以善补过而无咎虽未至吉亦不至凶也若又于悔吝之介忧之则但有吉而已所谓防者动之微而吉之先见者也并悔吝亦皆无矣】是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之【小险大易各随所向○此第三章释卦爻辞之通例】集疏【语録问卦有小大曰防来好防卦便是大不好防卦便是小如复泰大有夬之类是好防卦如睽困小过之类是不好防卦譬如人光明磊落防便是好人昬昧迷乱防便是不好人所谓卦有小大辞有险易大卦辞便平易小卦辞便艰险即此可见矣】四易与天地准故能弥纶天地之道【易书卦爻具有天地之道与之齐准弥如弥缝之弥有终竟聨合之意纶有选择条理之意】集疏【语録曰天地有许多道理易上皆有所以与天地为准而能弥纶天地之道又曰弥若今所谓封弥之弥是恁地糊合使泯无缝罅防意思纶如络丝之纶自有条理又曰纶谓两条相合各有条理言虽弥得外面无缝罅而中则事事物物各有条理弥则有脗合不渗漏底意纶则有条理精密之意弥如大徳敦化纶如小徳川流弥而不纶则空疎无物纶而非弥则判然不相干此二字见得圣人下字甚密○愚案弥字从弓犹治弓者以胶角纒緜脗合而成一物也纶字从丝犹治丝者千条万绪而使之各有条理也易书所以载天地造化之理是与天地为准则能与天地为准则故能弥合纶理天地间之理而不散漫不紊乱也】仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状【此穷理之事以者圣人以易之书也易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北髙深原者推之于前反者要之于后隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降敌而为变鬼之归也】集疏【语録曰观察天地之文理是就这天盘地盘上言始终生死是以循环言精气鬼神以聚散言其实不过隂阳两端而已又曰物生之初气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之为神以其伸也反之为鬼以其归也又曰精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物自有而无故隠而为变显而为物者神之状也隠而为变者鬼之状也大意不越有无而已问天文有昼夜上下地理有南北髙深故是幽明之所以然者曰昼明夜幽观昼夜上下可见天文幽明之所以然南明北幽髙明深幽观南北髙深可见地理幽明之所以然问原始反终曰反只如折转来谓方推原其始却折转来看其终原字反字皆就人説反如回头之意又曰精气为物是合精与气而成物精魄而气魂也游魂为变变是魂魄相离独説游魂而不言魄魄离魂之意亦可见矣○又曰精气为物游魂为变只是聚散聚而为物神也散而为变鬼也神属阳鬼属隂又错综而横看之则精为隂气为阳鬼虽属隂然魂气上游体魄下降亦是具隂阳如言徂落徂便是魂之游落便是魄之降又曰阳魂为神隂魄为鬼鬼隂之灵神阳之灵此以二气言也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者为神气之往而既屈者为鬼阳主伸隂主屈此以一气言也○丘氏曰天文气之所成地理形之所成察者观之详天文属阳阳明也明者易见故可观地理属隂隂幽也幽者难知故当察故所以然也人于仰观俯察之中而求天地所以然之故则幽明之理可识矣○泉峰龚氏曰情以理言状以气言知鬼神之状则知其情理气本不相离也○愚谓易之书与天地准故用易之书可以观天地间之理观天文而知明察地理而知幽原始而知生反终而知死精气为物则知神之情游魂为变则知鬼之状所以然者隂阳之变化而已矣】与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此】集疏【语録曰与天地相似故不违若此心在外必与天地不相似与天地相似凡事都不出这范围之内所以方得知周万物而道又能济天下旁行便也不走作又曰旁行而不流此是行小变而不失其大常又曰不流是本旁行是应变处又曰安土者随寓而安敦是敦厚去尽已私浑是天理更无夹杂充足盈满便是敦厚于仁防意思只是既仁又仁便是敦乎仁敦仁是体能爱是及物处○新安胡氏曰与天地相似故不违此统论圣人之体段知周万物道济天下故不过此指仁知与天地相似之实处不过对不违而言乐天知命故不忧知之尽也安土敦乎仁故能爱仁之至也不忧对能爱而言此圣人仁知之极而上下与天地同流者如此○愚案自仰以观于天文以上是圣人用易之书以穷理与天地相似以下是圣人用易之书以尽性而所以穷理者隂阳之两端所以尽性者仁知二者而已知周万物旁行乐天知命皆知之事道济天下不流安土敦乎仁皆仁之事知之尽仁之至性之所由尽也】范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓如此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也○此第四章言易道之大圣人用之如此】集疏【邵子曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体○临卭张氏曰易者隂阳也神者隂阳不测也○语録曰范如铸冶模范围如围裹天地之化本不可测度圣人恰如做一个模范都包裹了试言一端如一嵗分四时十二月二十四气之类又曰天地之化滔滔无穷如一炉金汁镕化不息圣人则为之铸防成器使入模范匡郭不使过于中道也曲成万物而不遗此又是就事物之分量形质随其大小濶狭方圆无不各成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大徳敦化曲成如小徳川流又曰自有大防范围又自有小防范围而今且就人身上看一事有一个范围通乎昼夜之道而知通犹兼言兼昼与夜皆知也问神无方而易无体曰能范围不过曲成不遗兼通而无所不知方始见得这神无方而易无体若范围有不尽而曲成有所遗通昼而不通夜通夜而不通昼便是不知便是神有方而易有体了又曰神自是无方易自是无体方是四方上下神却或在此或在彼故云无方易无体者或自隂而阳或自阳而隂无确定防故云元体○愚案范围天地之化而不过易之神所以立也曲成万物而不遗易之神所以行也通乎昼夜之道而知易之所以神妙而圣人所以尽性至命也在书则谓之易在天地间则谓之神神也易也一而已矣神妙不测所以无方之可指变化无穷所以无体之可验】总论【项氏曰凡言易者皆指易之书也此书之作与天地准故此书之用能弥纶天地之道此二句一章之至意也自仰以观于天文至知鬼神之情状此三知者言易之所知与天地准也自与天地相似故不违至安土敦乎仁故能爱此四故者言易之能与天地准也自范围天地之化而不过至神无方而易无体此三者弥纶之功也又曰范围天地之化而不过即所谓弥也曲成万物而不遗即所谓纶也通乎昼夜之道而知即知幽明死生鬼神之事也】五一隂一阳之谓道【隂阳迭运者气也其理则所谓道】集疏【程子曰离了隂阳便无道所以隂阳者是道也隂阳气也气是形而下者道是形而上者○语録曰隂阳气也形而下者也所以一隂一阳者理也形而上者也道即理之谓也又曰一隂一阳往来不息则是道之全体非隂阳之外别有道也又曰自一日言之则昼阳而夜隂自一月言之则望前为阳望后为隂自一嵗言之则春夏为阳秋冬为隂从古至今恁地滚将去只这个隂阳是孰使之然哉乃道也又曰大既曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属气然其所以为一隂一阳者乃道体之所为也○愚案一隂一阳之谓道此以在天地间造化而言道之全体也中庸曰率性之谓道此以在人而言道之流行也大又曰形而上者谓之道形而下者谓之器道对器而言即所以一隂一阳者也】继之者善也成之者性也【道具于隂而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也周子程子之书言之备矣】集疏【周子曰诚者圣人之本大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉纯粹至善者也故曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也元亨诚之通利贞诚之复大哉易也性命之源乎○程伯子曰天只是以生为道继此生理即是善也善便有个元防意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性却待他万物自成其牲须得○语録曰继之者气之方出而未有所成之谓也善即理之方行而未有所立之名也成则物之已成性则理之已立者也又曰善之与性固不可谓有二物也然继之者善自其隂阳变化而言成之者性自夫人物之禀受而言也隂阳变化流行而未有穷阳之动也人物禀受一定而不可复易隂之静也又曰继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也又曰继善便是元亨成性便是利贞问继善是道是器曰继之成之是器善与性是道问继是动静之间否曰静之终动之始也且如四时到得冬月万物都归窠了若不生来年便都息了盖是贞而复生元无穷如此又曰继之者善易中本是就造化上説到下句成之者性方以人物而言又曰这个理在天地间只是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰性流行于造化处是善凝成于我即是性又曰造化所以发育万物为继善万物各正其性命为成性问明道曰人生而静以上不容説才説性时便已不成性也凡人説性只是説继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也朱子曰此继之者善也指发处而言之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以孟子只説见孺子入井皆有怵惕恻隠之心处指以示人便知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之后盖易以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道流行如此所以人性之发见亦如此○愚案继之者善乾道变化之义也成之者性各正性命之义也天道流行发育万物善之继也元者善之长善即元也人物得所禀受者性之成也率性之谓道则性即道也】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【仁阳知隂各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言】集疏【程子曰这个义理仁者又防做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不少亦不剰只是人看他不见○语録曰此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者闚之故仁者只见得他发生流动处而以为仁知者只见他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣不察行矣不着所以君子之道鲜矣○愚谓道之全体彻上彻下初无间也道之流行则有天人之异一隂一阳之谓道自夫造化而言继之者善自大造化之流行而言成之者性自夫人物之禀受而言仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知自夫君子日用事物当行之理而言虽有天人之分而道之全体则彻上彻下也非知道者孰能识之】显诸仁藏诸用皷万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉【显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为】集疏【程子曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也○语録曰显诸仁是可见防藏诸用是不可见防藏诸用是显诸仁骨子又曰显诸仁是用防迹藏诸用是仁防心又曰皷万物而不与圣人同忧此言造化之理如圣人则只是仁安得而无忧又曰天地造化是自然圣人毕竟是有心去做所以説不与圣人同忧又曰无心便是无忧成化便是皷万物天地皷万物亦曷尝有心来又曰皷万物而不与圣人同忧此政是显诸仁藏诸用防时节盛徳大业便是显诸仁藏诸用成就处也又曰显诸仁千条万绪藏诸用只是一个物事作显诸仁防骨子显诸仁如春生夏长其发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见譬之仁发出来便是恻隠之心便是显诸仁仁便藏在恻隠之心里面便是骨子天下万事万物其粲然发见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物便是用藏在这里显诸仁者徳之所以盛藏诸用者业之所以成○蔡氏曰用者神运无迹仁者庶物露生故在天则生者为仁所以生者为用在圣人则发者为仁而所以发者为知同一道