周易洗心

所隔而成离之阻然而简者固坤也以其简自足知其阻明乎所以阻即可平其阻而防以入之辟阻之始兑以悦之夷阻之终皆此至顺为之也】能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来【朱子云侯之二字疑衍杨氏云侯字当作民○王弼云能有为之谓侯愚谓古人凡众多者谓之侯大雅维予侯兴侯于周服此谓众民也干易坤简则有以自悦于心而不以险阻自困矣示人易示人简并有以通众人之虑而使人知险知阻矣夫欲成天下之亹亹必先定天下之言凶欲定天下之吉凶必其研众人之虑而能研众人之虑者又未有不先自悦其心者也是故悦心则口之所云身之所为以言以动皆有变化自然之妙而知几其神吉之先见吉事已知其有祥矣而又能研众人之虑立之象而象事可以知器制器者尚之立之占事可以知来卜筮者尚之此皆所以定吉凶而成亹亹者也○刘绩曰吉事当作言事谓以言者尚其辞也亦通】天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能【天地无心而成化其能不待言也圣人法天地之易简而能悦心能研虑则天地设位圣人成能而圣人之能一天地之能矣至于象占设而卜筮兴则与人谋之又与鬼谋之其定吉凶而成亹亹者非直圣人成能即百姓亦可与能矣】八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【伏羲不言象而八卦成列象在其中是既以象告也文周不言情而繋辞命之动在其中是又以情言也何也吉凶悔吝生乎动而所以动者各有情情之所以迁或因所居之位所接之事所遇之人自八卦设而刚柔杂居譬之男女相遭邪正相反贵贱相临而吉凶已可见故易之变动其使人趋吉避凶者皆以利人而言之其明着夫吉凶者正着其情之迁或贞夫一或失之贰也情迁如何人情有所爱又有所恶则爱恶相攻而吉凶已生矣其爱恶之人或远或近则昵近忘远者有之舍近图逺者有之而悔吝又生矣且或情实爱之而势有不得亲情实恶之而势有不能却则其爱恶又有情与伪而利害更生矣大约不相得而地远则害犹不相及故凶害悔吝唯近而不相得者多也伏羲以象告于前文周以情言于后其欲使百姓与能之心则一而已】将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【情动于中则辞见于外故人之言莫不自肖其情也圣人见爻有爱恶情伪亦繋之辞以肖其情人之辞吉一而已而失者五焉爻之动吉一而已而凶悔吝三焉人玩易之辞不可不慎动以贞夫一也○虞翻曰慙者坎人之辞枝者离人之辞寡者艮人之辞多者震人之辞游者兑人之辞屈者防人之辞又曰兑毁折故叛防进退故疑坎喜防故诬人离喜丽故失守愚谓天下之情八卦固无不该但圣人止举言之自肖其情以况繋辞肖物之情非必一一牵配也且将叛为兑人之志辞慙为坎人之辞不反不相肖乎故不取其説】

右第十二章【綂结下传之意○黄端伯曰乾坤气之纯余皆天地之杂也离而险阻之途纷矣乾坤纯故知天下之险阻圣人体天地之纯故能定天下之吉凶知者能之本也百姓与能则亦可分圣人之知以成其徳行矣】

周易洗心卷六

<经部,易类,周易洗心>

钦定四库全书

周易洗心卷七

宗人府府丞任启运撰

文言传【梁武帝曰文言者文王之言孔子欲明乾坤二卦之蕴首述文王语以发端故谓之文言传刘瓛谓依文以言其理非也彖象传何一不依文以言其理哉左传穆姜所称与此首章不异则文王常有是语而周人世之审矣乾坤易之门六十二卦皆自此出故特详之而余皆可推也王弼分附乾坤二卦于坤亦增文言曰字】

文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【此一节就人所同具者明天徳之自然善存于心嘉见于身义及于物事则綂乎人已也敬诚明果俱善而元则善之长聪明恭从皆嘉而亨则嘉之防义方似难于和而利则义之和事繁似难于一而贞则事之干朱子曰元者生物之始天地之徳莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长亨者生物之通物至于此莫不嘉羙故于时为夏于人则为礼而众羙之防利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具偹随在各足故于时为冬于人则为知而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也来氏曰一理也自其发端言之则曰元自其防聚言之则曰亨自其各归分愿言之则曰利自其确实言之则曰贞愚谓大哉乾元开于子至哉坤元辟于丑至寅而物生焉已渐向于亨矣自元而亨而利而贞而复元其推行有渐其变迁无形其循环不息大无不包细无不入天如是人亦如是圣有之凡亦有之而于其间细分大约天先而地后天地先而人后亦圣先而凡后也】君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事【君子即体干之圣人也尽乎人事之当然至所存所发无不于仁则欲立立人欲逹逹人无不在怙冐中矣动容周旋旡不中礼则事上接下随其所及各有以极情文之偹其于物也爱之周处之当其各得其分而不相逾者乃义之所以和其于事也知之真守之固则立于至正如木之有干而枝叶之繁英华之发皆自此生也○先儒极争义利之辨而文王曰利者义之和盖天地无私即利即义众人有私趋利未必合义也若君子之利物则亦足以和义矣或分干主义坤主利是以地为有私也文王何以于干亦曰利哉】君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【非君子之至健无以行此君子即干也】

右第一章【述文王之言朱子曰以申乾卦彖之意】

初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防濳龙也【陆氏释文无上二乎字○设为问答以明其理特加子曰以别于上文王之言也朱子曰龙徳圣人之徳也在下故隠六爻皆以圣人言之有隠显而无浅深也愚谓不易者不贬道以徇世不成者无専执以取名遯世无用我者不见是并无知我者而皆无闷乐亦在其中也时茍可行即见于世时之未可姑卷懐之确乎不可防大行不加即穷居亦不损也非有是龙徳不足称隠也○旧説不易世未能善世也世不能善何徳可见徳施未普何名可成亦通翔曰兼乐行言之时隠而隠非一于隠也沮溺大人徳非龙也奚其濳】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也【九二当下卦之中故曰正中不必以六居二乃为正也朱子曰不濳而未跃之时常言亦信常行亦谨盛徳之至也愚谓邪自外入故曰闲诚本自有故曰存圣人至诚非有邪也而常言亦信常行亦谨如惧邪之乗间而入者然邪之闲正诚之存也善已盖于一世而犹不伐则其徳广博虽未在君位而天下己化之以其徳固君徳也天佑下民作之君师能为师即能为君矣○钱氏曰君子所性随处充满遯世未减毫厘如何闷善世不加毫未如何伐】九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【初二四五皆据成徳言三独以进徳言者两干相接正君子自强不息之心圣不自圣无时不以下学自居也欲进其徳必修其业既修之而徳日进又必有以居之乃得而不失也忠信主于心者无一念之不诚心之所至必求至之故所以进徳修辞见之言者无一非身所实践故所以居业盖由乎其前则至善之地我所必至知其至而忠信以至之此动之防吉之先见故可与几由乎其后则既至于是又终守之此精义之至成性存存故可与存义自始至终无时不然所谓惕也因时而惕如此则上之而为跃为飞可下之而为见为濳亦可上不骄下不忧何咎之有○蘓氏曰此上下之际祸福之交成败之决也初之所以能濳二之所以能见四之所以能跃五之所以能飞皆系于此三不能处此则干防其所以为干矣天下莫大之福不测之祸皆决于我其济不济间不容髪是以终日干干而夕犹惕若也按蘓氏谓天下之祸福系此一身愚谓毕生之圣狂系此一心其象一也】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【离去声○卦中二爻为人位则二为人所履之地五上为人所遇之时三为人进徳之功四则徳已成也在上则天在下则田皆有常进则飞退则濳与见皆有恒此当变革之时急于进上则疑躁进而为邪一于退下则疑独善而离羣故其进也止跃而已不上于天其退也犹于渊焉不下于地盖徳既进业既修则欲乗时有为道固然也何咎之有无常无释或字义非邪非离释无咎义○胡氏寅曰三四危疑之地圣贤处此惟进徳修业而已于进退识其机于变化见其妙非穷理尽性以至命者孰能之】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【天下之物凡声同则相应气同则相求如燥湿非有意于水火而水火自即之龙虎非有意于风云而风云自从之声气之感原动于不自知也然则圣人非有意于人之戴已而人孰不利见之乎夫本天而生若木之叶鸟之羽皆亲上本地而生若草之茎兽之毛皆亲下无不各从其类如此则圣人为人类之首在上而人皆利见之宜矣○虞翻曰同声谓雷风相薄同气谓山泽通气燥湿谓水火不相射干龙坤虎谓天地定位来氏曰同声若鹤鸣子和同气若阳燧取火于日方诸取水于月亲上如日月星辰皆丽天亲下如草木虫兽皆丽地崔憬曰本天谓动物本地谓植物钱氏曰圣人上有天道下有地道故本天之物无不亲圣人如天本地之物无不亲圣人如地并通】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也【在上故曰贵曰高九五居尊得民羣贤辅之不及于上故无位无民无辅也于此妄动能无悔乎应氏奉曰欲其无悔是唯无动○按悔有属事者以灾为义有属心者以改为义事有悔则心必悔之心能悔则事亦可无悔矣二义相因而相成也】

右第二章【朱子曰申乾卦象传之意】

濳龙勿用下也【何妥曰如虞舜耕渔】见龙在田时舍也【朱子曰未为时用何妥曰如孔子教于洙泗】终日干干行事也【如文王隂行善】或跃在渊自试也【朱子曰未遽有为姑试其可愚谓非徳有未可时未可也如孔子见行可之仕】飞龙在天上治也【朱子曰居上以治下何妥曰如尧舜垂裳】亢龙有悔穷之灾也【非徳有穷时已过也知进退存亡而不失其正则处之裕如如尧禅而作游宫于陶舜禅而居鸣条以老也李鼎祚谓如桀纣之无道此真穷而灾必及之矣】乾元用九天下治也【周公泛教人用九之道而孔子特举用九之本以明之见善用九者必以乾元也元亦首也而有异焉龙之首见其刚干之元则刚健中正纯粹以精不见其刚也以干之元用九则仁之至而勇自行如益烈山禹决川其大勇皆大仁也故自圣人言之其九之用一元之自行而自人观之则见其仁不见其勇其所用者羣龙无首矣如是而天下有不治者乎】

右第三章【再申前意何妥曰此皆以人事言之】

濳龙勿用阳气濳藏【子月为复阳气始生犹伏而未动也】见龙在田天下文明【丑月为临阳气自下逹上将出于地李鼎祚曰草木萌芽孚甲故曰文明愚谓若日未出而东方已明也○朱子曰圣人虽不在上位天下已被其化】终日干干与时偕行【至于寅月三阳已泰阳气时行而万物之生意皆与时偕行矣】或跃在渊乾道乃革【卯月之卦是为大壮乾道已成又进而上万物皆去故以就新也何妥谓五月隂始革阳恐非】飞龙在天乃位乎天徳【辰为苍龙之正位其卦为夬阳至此位其徳乃大行也○朱子曰必有是徳乃宜居是位亦通】亢龙有悔与时偕极【四月纯阳生长之至无可复加阳气上极而万物之生长亦与时偕极矣极则悔而思迁隂于是始生也】乾元用九乃见天则【自濳而见而偕行自跃而飞而偕极皆天道之自然而总乾元之所用君子用九如此乃见天之则也不然用壮固失之过刚欲济以柔亦出于有意之私而或并失其刚矣】

右第四章【再申前意何妥曰此皆以天道言之愚按言天道之自然正以示人道之当然也故朱子于二五皆以人事言之杨名时曰反覆由绎意味深长】

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以羙利利天下不言所利大矣哉【元亨利贞干之四徳何以谓乾元为綂天而独大之盖此乾元乃物之所资以始始则必亨而收敛而归藏之理已毕具于此至归藏之极而发生又于是始焉则此由亨而收敛者乃物之所以成其性由归藏而至发生乃物之所以逹其情也是干之始即能以嘉羙之亨利天下而利必归于正固之贞则其利固有所不必言耳盖元必归于贞而贞下又以起元一言元而亨利贞綂之矣岂不诚大矣哉○罗氏伦曰始元也羙亨也利天下利也不言所利贞也吕氏柟曰始者元亨者亦元利贞即乾元之性情也愚按孔子自此以后凡元亨利贞皆不言利即利贞亦不言利盖利出于天自无不正若人有意于利即不正矣故于此首发明之见利非直人不当言即天亦原不言所利所以示人正其义不谋其利之学也其意深哉】大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也【又反覆咏叹之朱子曰刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶愚谓中正者刚健之善纯粹者中正之至而精则又纯粹之极而无以复加也干徳之妙如此则綂言干而理已无不该矣而周公又分六爻以发挥之者何盖此六爻自下至上举凡万类之物其情之随时因地而异者无不旁通曲尽于其中圣人以时乗此六爻之位以继天出治乗者龙御者天云为行雨为施何往非刚健中正纯粹以精之妙用耶而天下自于是乎平矣○云行雨施天之自元而亨举元亨而利贞在其中矣盖元亨阳利贞隂干主元亨故于元亨重言之犹坤主利贞彖于利贞再言之也】

右第五章【因上乾元用九而极言之第一节见用九之必出于乾元大哉二句明九之天则六爻二句明九之必以乾元用末二句明用之而天下治朱子曰复申首章之意】

君子以成徳为行日可见之行也濳之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【行去声○行谓事功徳者行之本行者徳之用君子之徳既成此日已可见之行矣而犹濳者盖徳必待时以行其时尚隠而未见则行虽可见而犹未成君子之弗用凡以此也】君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也【二与五俱为利见之大人而二之见不若五之飞岂徳有不及哉盖内圣外王其理一贯君子平日多闻多见以聚其理而又尊师取友以讲明之以之知临无疑也从容悠裕以大其藏而又敦笃乎仁以实践之以之敦临有余也君徳偹矣而但见而未飞亦其时位然耳】九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【重平声○重刚谓两干相接非谓爻位皆阳也不在天则无可飞不在田又无可见故干干以善用其重刚所谓自强不息惕若以善补其不中不以亢而有悔也】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎【四之重刚不中与三无异也而防有异焉盖非特上不在天下不在田并不若三处人位之实而已介于进退之间故惕亦无所用之而以身为或不见冇已也如是则无咎矣钱氏曰三要终穷上以干干四原始极深以渊渊妙于虚矣】夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【天地隂阳之主日月隂阳之精四时隂阳之运鬼神隂阳之灵日月四时鬼神皆隂阳之用而地亦綂于天也大人无不与天黙契有时若圣心如此而天即从之有时若天心如此而圣已奉之天即圣圣即天也天且弗违于圣若此况人与圣同类岂有不作覩者哉明如是幽亦可知已】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【丧去声王肃本上圣字作愚非○进退以身言存亡以位言得失以物言人知进与存及得之有正而不知退与亡及防之亦有正也时既亢矣能无丧乎善为退与亡乃妙于处亢而不失其正也○原始及终进退呼吸耳存亡旦暮耳九五之圣人范围天地之化而不过上九之圣人通乎画夜之道而知于初再言君子于再言圣人处隠犹易处亢实难也】

右第六章【承上时乗六龙而详言之见用九之妙其因时而异者如此也未子曰后申第二第三第四节之意○此以上皆明乾卦而震坎艮之用九者皆可知】

坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行【坤徳至柔而动则刚者附阳以有为也干阳故动坤隂故静凡物圆者动方者静地处天中天綂以旋日相摩荡其体亦不能不圆而处天中而至静是其徳乃方也地后天而生依天而立是后得天以为主而能有常也夫是以静翕动辟者受天资始之气而万物之生皆含之至于形之既成乃化而出而含者于是乎光矣是唯坤道之顺能承天而时行故也得主利也有常贞也含万物者贞中之元其化光则亨也坤隂主利贞故以利贞先言之】

右第七章【申坤卦彖传之意】

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也【顺朱子谓慎今如字○天下之事始乎防常卒乎钜殃庆之余始于善不善之积皆非朝夕之故然则龙战之祸至于弑君弑父又岂不以渐哉辨之不早驯致大恶盖由隂性柔顺始于可安浸于渐长至于其势已成虽欲辨之亦无及矣以申象驯致之意】直其敬也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【古作其敬王弼作其正礼记引此作其政盖敬讹为政又讹为正也张璠直方大上有易曰字○坤中虚而外耦中虚故受干之直而为敬外耦故成已之方而为义敬以承天义以守已也君子法之顾諟天之明命则敬以直内志气不以頽惰而昏又谨于貎言视听则义以方外而慢易自无所縁而入此直方之所以即为大凡以敬义之立而坤徳以承天而不孤也夫人之不能敬义大率多始于疑疑俗之不可异则不能方疑天之不易希则不能直即有时勉行而旋而辍之又旋而习之已不免为频复之厉矣不疑而待于习乎故行之自无不遂也○干二曰寛仁坤二曰敬义此乾道坤道之别】隂虽有羙含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也【六三内含章羙则非无才而不能成特以地道无专成故含之而弗敢成耳夫臣道与妻道等敢自乎惟弗敢而代天以终成物者必属之矣所谓有君民之大徳有事君之小心舜禹文王周公之谓也○干之知至至之有始也知终终之有终也坤非特不敢有始即有终亦曰代之云尔】天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也【天地交防草木且蕃况于君臣其喜起宜也惟当天地闭之时则贤人当隠故以括囊为善耳盖四当改革之初离下而上而重隂不中故宜慎如此非谓近臣但务茍容也○干四无恒元常身为变化坤四无咎无誉保身而已干初隠待治也坤四隠已乱也干四欲进以及时坤四务俭以避难】君子黄中通理正位居体羙在其中而畅于四支发于事业羙之至也【六五黄裳非特黄外内实有此中徳于健顺尊卑之理通其所以然故知位如是则正如是而以是居其体焉是故以其在中之羙畅于四支而温恭者一纯臣之貌发于事业而翼为者一股肱之良此所以顺承天而吉也○坤不言圣人惟二五言君子钱氏曰二直内方外有其徳五积中发外有其业三含未底于畅五畅不止于含】隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【疑姚信蜀才皆作凝嫌郑作慊荀作嗛许慎作溓今竝从王弼为离竝去声○疑谓钧敌而无大小之差嫌犹似也隂与阳战则隂不知有阳故特言龙使知有阳并不自知为隂故特言血使自知其为隂也且两败俱伤尊卑几不可辨而犹曰黄见天尊地卑定分终不可易明周公于一称名而具有深意如此所谓杂而不越圣人之情见乎辞也○钱氏曰阳穷于亢终不失正隂穷于战遂至无终必初早辨上不杂始得坤道之正也蔡子木曰疑由不辨辨之于早乃不疑】

右第八章【申坤卦象传之义而防离兑之用六者皆可知】

説卦传【吴氏澄曰此篇偹载卦徳卦位卦象之説盖古有是説意出于八索之书而夫子采取之以为也隋志言秦后失説卦三篇汉宣帝时河内女子发老屋得之亦十二章】

昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命【蓍草每生百茎大衍用其半蘓氏曰介绍以传命谓之赞天地鬼神与人不相接蓍龟居其间若介绍之传命者然邹氏曰生蓍谓生此用蓍之法天圆地方天大地小凡物就圆者而方之则圆之径三方之径二朱子曰圆者径一而围三阳数竒也方者径一而围四隂数耦也三各一竒故参天而为三四合二耦故两地而为二亦通其在大衍则取河图之生数合一三五为九以参天合二四为六以两地也止用生数者生为万物之发端成为万物之究竟此方用以起数用生不用成若已成卦则一七一八乂六口九皆用成也变即三变十八变隂阳即三变所成之爻十八变所成之卦也发挥谓六爻中或坤体而干用其九以来干体而坤用其六以来或老隂老阳之必变而又将往也立卦谓文王立此彖辞生爻谓周公生此爻辞就一卦观其全体就六爻观其主爻动爻则隂阳行而命出所谓继之者善刚柔具而性成所谓成之者性性命之理人所共由则谓之道人所同得则谓之徳惟圣人则和顺而无所勉强也义者事物之宜理谓见之明而处之当也穷理穷极此理于义者尽性尽其理之所当为至命并识其理之所以然也盖人知筮之用蓍而不知圣人实有与神明为幽赞而蓍之法生焉不然蓍亦枯草也人亦知筮之用九用六而不知圣人实有与天为参与地为两者而数倚以起焉不然数亦技术也人知占之或用卦辞或用爻辞而不知圣人实有体隂阳之变偹刚柔之性者而立此卦辞生此爻辞不然辞亦徒言也盖圣人于性命之理体之为徳由之为道莫不和顺从容行之甚熟而声即律身即度于凡事物之宜无不灼见其条理是以卦爻之辞皆足以穷极此理于义者而明着之以是尽人之性凡刚柔异禀皆有以曲成之而不遗且上至于天命即隂阳变化之所由生亦有以范围之而不过而天下之人亦和顺于道徳之中而不自知矣○俞氏曰蓍法三变之末三竒相倚成阳画二耦相倚成隂画九变皆阳三其三为九过揲之防四九三十六参之则三其十二也九变皆隂两其三为六过揲之防四六二十四两之则二其十二也干六爻之防参之则为七十二者三坤六爻之策两之则为七十二者二至于三百八十四爻悉参之则干三其二千三百四悉两之则坤两其二千三百四不言七八者七八不可得而参两也张敬夫曰义在我命在天人皆知义命则易可不作圣人正为不知义命者设也】