周易玩辞困学记

为主而反从乎隂则为剥一阳收归自己不从乎隂而能宰乎隂则为复圣学工夫全要在人欲中立定脚根不向闲中取寂子夏传伤害曰灾妖祥曰眚郑云异自内生曰眚自外曰祥害物曰灾

胡仲虎曰剥上九民所载也一阳在上指众隂之为民复上六反君道也众隂之极表一阳之为君李鼎祚曰干无十坤无一隂数极于六而七则又为干之始阳数极于九而十则自为坤之终故凡言十者坤终之象

陈应城曰复道贵先初为一卦之先四为上卦之先故初不逺而四独复复道贵中二五各居一卦之中故二休复而五敦复复道恶后三为下卦之后上为一卦之后故三厉而上之凶又甚焉易之戒深矣

【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往【説文妄乱也从女亡声字书妄诬也诞也罔也】

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

妄谓虚妄乃意必固我之总名凡乍起乍灭而无实者皆妄也故想曰妄想见曰妄见马郑王三家皆云妄犹望史记无妄作无望然则有所希望即是妄矣刚自外来者下卦本坤干之初阳来而为震以其非本卦刚柔之往来故曰自外初为震主震属内卦故曰为主于内外来而为主于内心既放而复还也人心只是作不得主所以有妄为主是先立乎其大也为主于内是外物不得而挠之也初九动而健二五刚中而应动而健行义之勇刚中而应待物之诚种种妙理皆无妄皆大亨以正皆天命也

吴叔美曰自外来者明初自干刚来也论干体何得言外人当寂然不动时所谓天者亦杳不可见惟良心忽然爆动不落思维不假停待直至从空落下若有使之者此所谓降之皇畀之帝来为我作主而我不自主者故曰刚自外来而为主于内震能动天干能善动理气合道义配故曰应

其匪正有眚其者或然之词圣人深虑无妄之人有此一种病痛故叮咛告戒如此无妄即信果之流也信果是谨愿之士中无他肠行不去尚肯囘头此曰匪正既非大通至正之道曰有眚又纯是我见理障愚夫愚妇皆以为不可而彼独悍然不顾此等人凶家害国非徒物议难容抑且天命不祐葢世有无妄之灾有无妄之疾有无妄之药无妄中有许多变幻胶柱鼓瑟正是执中无权好信不好学一流人物故曰何之矣曰行矣哉葢伤之也醒之也【私记】

介甫新法原是为国为民何曾有半防邪念止因自反无他执定已见谓天变不足畏祖宗不足法人言不足信那知时势难行虽天子之威权圣贤之道理俱无所用司马公云人以介甫为奸未免太过但执抝耳所以圣人只是无意无必无固无我意必固我妄也无意必固我无妄也以圣人之才识而又无意必固我言而世信行而世法又何疑焉【私记】

楞严经言妄无自性如人揑目见月为二惟一月真二因眚生如人目翳见空中花空实无花花因眚有发明眚字最真切説文眚目翳也

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【对古文从丵从口汉文去口从士】

穷冬沍寒生意闭塞惊蛰之日雷一震动有情无情惕然惊醒是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉

杨中立曰闲居不善无所畏忌满身皆妄一闻雷声惕然若惊妄念顿消善念忽着是亦物与无妄也白日青天人心依旧矣悲哉　马氏曰茂勉也对配也

初九无妄往吉

象曰无妄之往得志也

此所谓为主于内者九为干体初为动始无所系应直心而往动与天合何不吉之有程叔子曰诚能动物以之修身则身正以之治事则事理以之临人则人服不幸而蹈汤赴火亦自快心无所往而不得其志也

总一无妄之往也彖传曰何之象传曰得志此无妄卦中一大疑案不可不细心叅勘所谓何之不徒世路上行不去识情执着东西易面而子午之针胶滞不灵要此指南何用所谓得志是自慊之学如恶恶臭如好好色有恁麽不快活处此两种人起初发念俱无欺罔究竟南北异辙若此可见人心无思无虑本自无妄不过作聪明逞学问自谓无妄而不知妄之大莫过于此【私记】

初为卦主爻语粹然不费词説其余诸爻不过阐明无妄中有此工夫有此变故以尽无妄之义

六二不耕获不菑畬则利有攸往

象曰不耕获未富也

妄想无过于期望期望无过于利利之一字病入膏肓事无大小起念便堕功利匪正有眚孰大于是词云不耕获不菑畬则利有攸往弱侯所谓无所营为则飘然一身无适不可不然恋恋于田畴积仓不暇何往之能利所以深絶其妄种也彖曰不利有攸往二曰则利有攸往则字承上而言往必如此而后利也则字有力无妄一卦此爻是学问下手吃处【私记】不耕而获不菑而畬天下固无此理耕不祈获菑不祈畬人情亦无此事若以不耕不菑为无妄则未闻以力田为妄动惰农为守正者细寻语义不过是谋道不谋食之意谭者有意高深反堕理障象曰未富言如此营生千驷万钟再不要想只是不饥寒便休歇了此恢谐调笑之语要人跳出衣食窝臼【私记】郑国贤曰有所为而无所冀非无妄也无所为而有所冀非无妄也当耕而耕当获而获当菑而菑当畬而畬前念不生后念不起就像耕获菑畬都不曾有的一般方是无妄方利有攸往大抵精神昏于计筭得失贵乎两忘此非可以凡夫意见窥测也

诸葛武侯云鞠躬尽瘁死而后已成败利钝非臣所知与此爻义合

治田春曰耕秋曰获一岁曰菑三岁曰畬

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

象曰行人得牛邑人灾也

潘去华曰行人之与居人两不相值得牛之与失牛事有相因葢适然之遭如此君子乌得而避焉按三与上正应上九以无妄而得灾三以正应而受累正如方希古殉难累及九族是也象惟有慨叹令其义命自安而已【私记】

子瞻曰失其牛于此而欲求之于此此其意未始不以为无妄也然反至于大妄则自以为无妄而执着太过也

张彦陵曰圣人恐人泥定无妄往吉之説稍不如意便生怨尤特发此爻以尽其义欲人以义命纯其无妄之心也葢我有所以取不可诿之于天我无所以取惟当尽其在我

沈氏曰象牛者因二爻之耕获而言

九四可贞无咎

象曰可贞无咎固有之也

有无妄之福亦有无妄之灾此皆不可度思者也君子惟求其可贞者耳不可贞则有咎可贞则无咎非其固有则不可贞固有则可贞可贞与匪正相反贞者正也无妄也天之命也震动之后隂气鍜链已尽本来干体复还故物非从外铄有何不可贞之有可不可皆心上事灾与福不必问也【私记】

沈氏曰人情于无妄之福每居之以为当而于无妄之灾即怼之以为不当夫不正而福固非当也即正而福岂其当乎不正而灾固当也即正而灾岂其不当乎脩其正而已何则灾福外也正内也我固有之而不可以灾福修不修也知固有者于福必曰偶然而莫之敢要于灾必曰宜然而莫之敢辞

胡仲虎曰贞正而固也曰利贞则训正字而兼固字之义曰不可贞则专训固字而无正字之义不可不辨　字书固坚牢也又本然之词孟子所谓固所愿也此兼二义

九五无妄之疾勿药有喜

象曰无妄之药不可试也

凡卦至五为功成事竣之地初乃无妄之体经二三之祸福不知几畨鍜链四始还其固有五居中体正真无妄矣复有何疾纵有不过境遇之偶然工夫之未化优游涵泳涣然氷释不知疾从何生宁论所服何药非徒无患抑且有喜爻词言有喜者凡三喜者将瘳之而亦治病之方也【私记】

卓去病曰九五当无妄之时阳刚中正何以有疾此卦上干下震有震动之意心本寂然一动便于本体有渝便生得失便有疵纇故曰无妄之疾既疾矣何以勿药而喜真心勃发不无少溢天理一现本体自如如沤从水生还从水灭何以药为

何谓无妄之药其在心学则为助长为强制其在事功则为欲速为见小告子之勿求介甫之新法皆无妄之药也其可试乎试少尝之也试且不可况汩没其中乎【私记】

吕仲木曰君子存诚则邪自闲舍诚而逐邪邪斯为敌举正则枉自错舍直而攻枉枉斯为仇

钱塞庵曰人惟利害生死易生妄想不耕获透功利关邑人灾透利害关勿药有喜透生死关周公以之尽无妄之义

上九无妄行有眚无攸利

象曰无妄之行穷之【读】灾也

此所谓匪正有眚不利有攸往者也与初同一无妄真无妄矣行有眚无攸利戒之也居卦之终时势已过处干之极情性太刚圣人恐其偏执己见道理作障如目之有眚虽行康衢未免坑坎故曰行有眚无攸利彖言匪正此不言匪正止言有眚葢虽正而有眚则亦无攸利若行而无眚则无不利矣象曰穷之灾穷之也者穷之也水穷则云起道理何尝有穷人自穷之耳【私记】

苏君禹曰复则不妄复者天也无妄者纯乎天而不杂于人也夫天人之几微矣种种思虑俱属妄心种种计较俱属妄动如克伐怨欲之滑心也声色臭味之戕性也妄之妄者也若潜心学问鋭志进修固自以为无妄然取效太速则期必之私乗焉而妄成心未化则固我之私乘焉而妄时穷势极则执一之私乘焉而妄彼其立意未尝不欲为圣贤君子而伪灭性人贼天几微之间大致千里矣

【干下艮上】

大畜利贞不家食吉利渉大川

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也【辉石经作煇郑氏以日新絶句其德连下句】

钱塞庵曰小畜大畜皆畜干也两阳不能以相畜故畜阳者必隂徒隂则柔弱而不能畜故主畜者必阳小畜以一隂畜干主在五大畜以二隂畜干主在上皆刚为主也谓之小畜大畜者巽隂之微也故小艮阳之极也故大巽之畜阳有系累牵绊之情艮之畜干有节制裁成之义

郑舜举曰畜有三义以畜养言畜贤也以畜止言畜健也以蕴畜言畜德也养贤以及万民此畜养之大者干天下之至健四五能畜之此畜止之大者刚健笃实煇光日新其德此蕴畜之大者彖传兼此三者言之

王注凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫煇光日新者惟刚健笃实也按刚健无一毫私欲笃实无半防虚浮两者盘结醖酿光彩流露健者愈健实者愈实日新又新蕴畜之大孰过于此故曰大畜此以卦德释卦名是学问中事絶不提起止健下则专以止健归功于艮矣刚健笃实是德之体尚贤止健是德之用干健之德过于刚鋭不歴艰贞其识不深不受诎抑其气不定必以柔止之方能有所成就此卦以上为主以四五为用止健者四五而能使四五之止健者上也故曰刚上而尚贤刚上谓上九以刚居上贤谓四五上尚之也尚之以止健也能止健能字有无数作用在上以刚驭柔即以柔驭刚沉潜刚克高明柔克循环无端此驾驭英雄之术亦陶链心性之法其于刚也非有作恶于柔也非有作好为国家陶铸人才为天地曲成万物机用之大道理之正莫过于此故曰大正其畜之也将以用之故曰不家食吉曰利渉大川二句卦词原説大畜之功用此复推本养贤应天以申广其义

苏子瞻曰物之在干上者常有忌干之心而干常有不服之意需之六四小畜之上九是也忌者生于不足以服人尔不足以服人而又忌之则人之不服也滋甚今夫艮自知有以畜干故不忌其健而许其进干知艮之有以畜我而不忌故受其畜而为之用吴因之曰吾儒学问刚健为主不令胸中半防私欲至下手时又一毫放松不得敦笃恳至把道理着实体騐不令半防虚浮久之天机活泼暗地中若有精光闪烁不可掩灭故曰光煇日新又曰士君子学术未有空虚无用者必施为措置果到透彻处方完吾学问之分量若事到头来伸手缩脚纵有经理亦只是勉强支吾苟且塞责非有卓然可见之效这便是本领不济亦完不得大畜故不家食渉大川文王系之特详如此又曰天者时而已矣蕴畜深积累厚义理烂熟百凡注措圆活通变随时转移动与天俱故曰利渉大川应乎天也

朱康流曰凡天下之豪杰必宁静以致逺故止健即为大正而天下多可用之贤贤者上帝之所简也故养贤即为应天而天下无不可济之事

尚贤之贤指二隂养贤兼指三阳

管辂曰朝旦为晖日中为光

象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德测言曰天在山中即芥子纳须弥之意人心才径寸耳前言往行无不收摄一掬非小两间非大岂不是天在山中之象

初九有厉利己

象曰有厉利己不犯灾也

内卦受畜以自止为义外卦能畜以止之为义他卦相应为相援此卦相应为相止

初有刚健之才而在初歴事未深锋鋭喜事一往之气自谓天下事无可难我者不知羊肠之险不在山川而在平地刚健之才能成事亦能误事必于游刄之际操善刀之心乃是经纶妙手故戒之曰有厉利己【私记】

子瞻曰小畜之畜干也顺而畜之故始顺而终反目大畜之畜干也厉而畜之故始厉而终亨君子之爱人以德小人之爱人以姑息使我知戒而终身不犯于灾者六四也

需曰不犯难谓坎水之险此曰不犯灾谓艮山之阻

九二舆説輹

象曰舆説輹中无尤也

小畜之九三见畜于六四而曰舆説辐四説其辐不得已也故夫妻反目大畜之九二见畜于六五而曰舆説輹二自説其輹心实安之也故中无尤若是者九三过刚而九二刚得中故也辐与輹之辨见小畜九三爻下

朱子发曰初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可遽犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔赞之仪才力葢世者或听于委裘之命故曰大畜时也

郑申甫曰二之説輹不进也止而待上之用也不屑其人望望而去则不説輹矣

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往【本义以曰当为日月之日】象曰利有攸往上合志也

干为马又为老瘠驳此独称良者畜而至三阳刚之性销镕变化受畜而不躁也逐者三与上同志三逐上以进而下二阳又逐三以进葢比德齐力并骤齐驱之象舆者任重之物卫者应变之具初利已戒其进也二説輹喜其不进也三可进矣而犹戒之艰难贞固日闲舆卫之事者惧其可进而鋭于进也如是则初之利已者可利往矣象曰上合志上谓上九上之止健非欲其止正欲以止而善其往也今利有攸往则与之合志矣志在进者干之性善其进者艮之力

考工记周人上舆车有六等之数轸也戈也人也殳也防也矛也皆名卫

六四童牛之牿元吉

象曰六四元吉有喜也

六五豮豕之牙吉

象曰六五之吉有庆也

牛性顺干初刚健不可以为牛六四以隂居隂童牛之象豕性躁九二刚中不可以为豕六五以隂居阳豮豕之象上九一刚横于四五之上牿牙之象牿以牿牛此之牿非为牛也牙以牙豕此之牙非为豕也当诸阳驰骤时有牛牿豕牙横其前自止而不进葢牛豕柔类以御柔之物御刚医家所谓反治能止健者以此曰有喜曰有庆见艮之畜干非以害之乃爱之也【私记】

冯竒之曰小畜之畜干者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之主者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无隂爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜干之阳者在艮之六四六五也

苏子瞻曰童而牿之爱以德也故有喜豕而牙之将求其用也故有庆凡物有以相得曰喜施德获报曰庆蔡虚斋曰论为力之难易则五不如四之易故四曰元吉而五只曰吉论成功之广狭则四不如五之广故五曰有庆而四止曰有喜五不如四之易者时不同也四不如五之广者位不同也

牿牛马圈也所以防牛马之逸者书曰牿牛马是也陆佃曰牙者畜豮豕之杙海岱之间以杙系豕谓之牙今牙门之牙亦指门前横木而言所以止行人也尔雅注豮豕子也童牛之牿豮豕之牙是的对

上九何天之衢亨

象曰何天之衢道大行也

郑申甫曰四五之畜非故畜之也抑其鋭而徐用之成就人才之术也上九之不畜非故纵之也才德已成舆卫己闲可无虞于泛逸广开贤路之道也艮为径路有衢象三干由此而进故曰天衢何天之衢何者惊喜之词何天衢之亨通若此也王子安曰初已二説三艰四牿五牙而后六通四辟游于天衢人不尽则天不见学不达天非大学问业不应天非大事业至何天之衢而大畜始成所谓不家食利渉大川者如此　尔雅四达谓之衢

【震下艮上】

颐贞吉观颐自求口实【説文颐颔也郑氏曰口车辅之名也】

彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

颐颔也为卦上下二阳内含四隂外实内虚上止下动为颐之象颐中有物曰噬嗑有物则害其所以为养故不取养之义今颐中虚无物则未受外物之间拣择取舍全在此时故曰贞曰观曰求而总归于自颐之彖传别是一格诸卦传词备言德体象变颐不言其所以若隐若跃令人深思自得曰养正则吉则字有味不正则不吉也所谓正不堕虚无就饮食间观其所养者何如观其所养不从外求就心性内观其自养者何如逐句提醒逐句鞭逼近里总归于养正则吉孟子曰人之于身也兼所爱则兼所养也颐也无以小害大无以贱害贵贞吉也所以考其善不善者于已取之而已矣自求口实也

颐者养也阳养隂隂亦未尝不养阳也上养下下亦未尝不养上也止则吉动则凶动亦未尝不吉也六二颠颐亦凶拂经亦凶四五颠颐亦吉拂经亦吉故曰观颐观其所养也自求口实观其自养也【私记】饥食渇饮人之恒性然以此而丧其生平者多矣咬得菜根百事可做就日用饮食之间审其从来之正不正正则享天下不以为泰不正则一箪食不可受于人此观颐之法也然孔顔乐处不在饭疏饮水上寻讨塞聪养耳掩明养目澹泊宁静养其神气以自养自以自求自以自观自不过一正而已矣天地养万物不正则隂阳缪戾而物不遂其生圣人养万民不正则贤不安其位而民不被其泽颐之时大矣哉【私记】

集义以养气寡欲以养心学圣道而不溺于虚无崇正学而不流于术数养德者宜作如是观穷不屑嘑蹴达不冒素餐不以贫贱饥渇累其心不以声色臭味汩其性养身者宜作如是观

别传曰颐何以用观也有颐以气有颐以粒有颐以饮有颐以息此虚灵之门户非返观内照无以识其神之所在也

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

雷声于震蛰于干坎艮艮东北冬而未春之交山下有雷阳气之缄藏者方宻君子法之而知颐之道程伊川曰能尽饮食之道则能尽语言之道能尽语言之道则能尽去就之道能尽去就之道则能尽生死之道

病从口入祸从口出言语一出而不可复入饮食一入而不可复出

杨廷秀曰慎言语非黙当其可则谏死不羡括囊节饮食非矫当其可则采薇不羡林肉

初九舍尔灵龟观我朶颐凶【龟石经作】

象曰观我朶颐亦不足贵也

晦庵谓颐卦最为难看葢谓二四五颠颐拂经同而吉凶异也今据相沿之説谓下卦主自养上卦主养人自养者不可求人而养人者不可不求贤以为一卦六爻之义不知有当于经防否也

礼云口容止以养亷也天地万物皆上动下止物之下动上止惟颐为然动以止为主养以静为正故下三爻动之体凶上三爻止之体吉

初九正观颐之始也德刚性动德刚则足以自养性动则不能知止故设为尔我之词以戒之尔即我也己有贵而已弃之是以我为尔也我非尔也人有欲而已慕之是以尔为我也我者内之也尔者外之也内外交乱主不胜客凶可知矣王辅嗣曰安身莫若不竞修己莫若自保守道则福至求荣则辱来【私记】老子曰不见可欲使心不乱士人从事学问莫説逐臭慕羶但遇朶颐而一侧目流盼便如朝衣朝冠陷于涂炭古人挥锄不顾有以也【私记】

龟千年生毛龟寿五千年谓之神龟万年曰灵予少年读书武林一日路由钱塘门内见书肆一书约三四十纸中载朶颐事云朶颐腹大项短食物无厌出云南某处拟归时买此书竟不复得经今数十年腹大项短八字耿耿不忘玩文朶颐与灵龟对明是贪秽之物説者以为欲食之貌此是臆解凡道理可以揣摹鸟兽草木之类必须有据予之説不知出云南何地又不能实指何书见者必谓杜撰存之以俟博雅考正

六二颠颐拂经于丘颐征凶

象曰六二征凶行失类也

郑申甫曰阳实隂虚实能养人虚待人以养故四隂爻皆有求于人者也上养下下自养故下三爻皆为自养也初为阳实可以无求而亦观我朶颐是以不足贵二五正应两隂不能相养上能养而又非正应是以君子贵自立也

又曰自上求下曰颠君养民民亦养君父养子子亦养父颠颐何病六二之颠颐不若六四颠颐之吉者失在于非正应也德不足动人人不求我而我求人在上在下均不可也求之下贻羞士类而已若拂正应之常理越五而求于上必且有凶丘谓上也六二之丘颐何以异于六五之从上五之求上赖其养以养人也二之求上赖其养以自养也养人自养则其品分矣

胡庭芳曰二之颠颐与四同拂经与五同而吉凶异者颐养之道以安静为无失二动体故颠颐而凶四五静体故虽颠拂亦吉震三爻凶艮三爻吉可见矣质卿曰人各有类行无失其类则相应相求感之易动即代之养而不言恩受其养而不言惠二之征凶正以行失其类也

朱康流曰夫下之事上上之惠下正也故观自养于下体以无所奉为凶观所养于上体以有所施为吉下不干上上不剥下者正也故观自养于下体以有求于上为凶观自养于上体以无求于下为吉冯元敏曰二求养于下则颠倒而拂其常惟安于丘园所以颐也若更往求上必失类而凶矣故曰于丘颐征凶【附录】

王修龄尝在东山甚贫乏陶道则为乌程令送米一船却不肯取直荅云王修龄若饥自当就仁祖索食不须陶道则米此可为不失其类矣【私记】

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

象曰十年勿用道大悖也

经可拂反经犹可合道故贞吉颐不可拂拂颐则悖道故贞凶颐至贞凶极矣而复曰十年勿用三百八十四爻从无此语而独于拂颐言之何也有身而后有天下国家养之为道身心性命所关如以药石养生以梁肉伐病以嗜欲杀身以货财杀子孙以学术杀天下后世之人皆拂颐之类也其可用乎十年勿用言千万世不可用也无攸利正勿用之故象止释勿用一语意深逺矣【私记】

六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎【説文眈视近而志逺也从目】象曰颠颐之吉上施光也

何闽儒曰二本与上卦之五为应反倒从乎初颠而下也四本与下卦之初为应反倒从乎上颠而上也夫四之颠与二同而无拂之嫌有吉之美者何也二狥人而丧己者也四舍己以从人者也人己之间理欲判矣吴因之曰人臣为国养民多要下士之虚声鲜好贤之实愿故借眈眈逐逐四字发出吐握虚衷见其诚切而恳至也潘去华曰上九为颐之主养君德养天下皆其能事故六四之吉曰上施光六五之吉曰顺以从上