周易玩辞困学记

曰人臣为国养民多要下士之虚声鲜好贤之实愿故借眈眈逐逐四字发出吐握虚衷见其诚切而恳至也潘去华曰上九为颐之主养君德养天下皆其能事故六四之吉曰上施光六五之吉曰顺以从上

吴草庐曰自养于内莫如龟求养于外莫如虎荀九家以艮为虎

六四之颠颐有以初为言者有以上为言者迄无定论观象传上施光句觉指上为妥当凡爻词当以象传为据外此皆杜撰也

眈眈虎下视貌虎无项不能左右顾行尝垂首下视于地性固残忍然吞噬甚专逐一物者不逐他物彼虎先得者此虎不之夺

六五拂经居贞吉不可渉大川

象曰居贞之吉顺以从上也

二五相应经也二不应五而求养于初五不应二而求养于上是拂经也既已拂经而曰居贞吉者五以隂柔居君位有养人之责而无养人之才上九阳刚一世所赖以养者五惟顺以从上则上之功即五之功故曰居贞吉以拂经为贞所谓反经行权适合于正也不可渉大川即居贞之意而申戒之五只是守定主意虚心委任若好大喜功妄有举动如渉大川非徒不利抑且不可居贞吉不可渉大川是一正一反之语六五艮体有居贞之象与六二震体征凶相反

胡仲虎曰五独不言颐者由豫在九四故五不言豫由颐在上九故五不曰颐也然彼贞疾而此贞吉彼以柔乗刚此以柔承刚也六二亦拂经而彼凶此吉者下三爻动皆凶上三爻静皆吉也

上九由颐厉吉利渉大川

象曰由颐厉吉大有庆也

阳实隂虚实者养人虚者求人之养故四隂皆求养于阳然养人之权在上以上为主故曰由颐言莫不由之以得养也任大责重必其难其慎然后成功故厉吉必奋身有为方塞君民之望故利渉大川何闽儒曰以象言人得食则颐动是颐之所以为颐者震也然震不自动系于艮而后动艮不止之于其上则震虽动不能也则其所以为颐者艮也以理言颐之道吉于静而凶于动也动以求养静而知止养道之善者也不止则妄动而失所以养矣上九艮主爻也贞于止者也故曰由颐由其能止也口腹之欲不得骋故厉而得吉若此者直养无害将塞乎天地之间于大川何有

冯元敏曰五不可渉大川上曰利渉大川者君不可喜功臣不可避事也君喜功而天下不得养矣臣避事而天下失所养矣

黄成孙曰艮三爻皆吉震三爻皆凶今夫外狥者内丧故初曰舍尔灵龟观我朶颐逐于末者其本必颠故二曰拂经于丘颐征凶以其所以养害其所养则弗能为也故三曰拂颐十年勿用此震体也皆动而凶者也瞑而驰者见乎四海驰而视之不观乎车之下则静者常察也故四曰虎视眈眈其欲逐逐当其不可为而不为则其不为之也功故五曰拂经居贞吉不可渉大川动者病矣然静而不能动则静者常死夫惟天下之至静而后能动故上曰由颐厉吉利渉大川此艮体也皆静而吉者也

颐贞吉正则吉自求则正自王公大人以至匹夫匹妇或以德养或以力养或以一人养天下或以天下养一人要皆自求其口实为龟可也为虎可也独不可为朶颐耳天子而朶颐则凶于尔国庶人而朶颐则凶于尔身最悖者莫若拂颐拂则虽正亦凶最利者莫若由颐由则虽厉亦吉由者质任自然之谓万钟可受箪豆可却虽遇风波而啮雪吞氊其甘如饴拂者反道乱德之谓或纵欲败度或矫情灭性终身在饭箩边作饿死汉亦有何用由者正也拂者非正也正在自求求在反观颐之道尽于斯矣【私记】

【巽下兑上】

大过栋桡利有攸往亨【説文过度也从辵呙声疏谓过越之过非经过之过栋屋脊之木所以承椽瓦者也郝仲舆因泽木之説以为桥梁似太拘桡俗从手石经从木音閙枉也摧折也】

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

苏子瞻曰二五者用事之地也阳踞用事之地而摈隂于外谓之大过大者过也隂踞用事之地而囚阳于内谓之小过小者过也过之为言偏盛而不均之谓也易之所贵者贵乎阳之能御隂不贵乎阳之陵隂而蔑之也隂衰则阳失其资矣卦中四阳栋也初上者栋之所寄也弱而见摈则不任寄矣栋之所以桡也

潘去华曰四阳之卦亦多何独此称大过谓其居中过盛朋聨势合操持太严议论太高刻覈太至不能调剂柔和以至激厉不可收拾是大者过也凡阳盛者隂必衰而卦之上下皆隂本末弱而下无承借上无附托中刚之重不可支故栋桡曲也室以栋为主栋桡室将倾焉此太刚则折之象大过之时非刚则无必反之力非中非巽説则无善反之机惟过而不过规模气魄不可向迩而谨凛一念毫不敢放方可以抑中强之弊而扶本末之弱故曰利有攸往乃亨利有攸往是工夫不是事应乃亨者言必如此乃得亨也大过之时一失不可复救故其时之所系甚大吴因之曰天下事势常与吾精神意气两相凑合吾自处于过外边事势益极重难反任是风波触天吾只按定把住船舵亦渐平妥若与风波互相震撼则风波愈大故大过人之才止在巽説上见之正不必张皇时事以为大耳

史绳祖曰本末二字皆从木以一阳画藏于木之下则根株囘暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末卦象上缺下短为本末弱

张有如曰大过阳为主到底要阳刚做事小过隂为主到底要隂柔做事故大过以刚得中为利所谓高明柔克也小过以柔得中为利所谓沉潜刚克也质卿曰东京之气节初甚凛凛及其过也标榜太髙防成党祸看来大过之时相率而趋于浮动也甚易相持而入于和平也甚难相习而流于委靡也甚易相勉而勤于砥砺也甚难非明炳几先者不能烛其微非持心公平者不能挽其末少动意气俄顷之间覆国亡家故其时为甚大

陆北沙曰阳虽为天地间之主造化功用必须资隂以成故配合停均不可偏胜胜之所在皆造化之害也传所谓本末弱者非其自弱以上焉者过刚御下下不能仰承而使之弱耳不然岂有自强自弱之理郑申甫曰人身指大于臂臂大于身固不可也使身躯壮伟而手足尫羸斯亦无用之人矣

卦以刚为主大过所以得名者此刚所以栋桡者此刚所以利往者此刚葢惟大过是以栋桡惟栋桡是以利往惟利往是以亨

象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

独立不惧巽木象遯世无闷兑説象钱塞庵曰独立不惧如木在水中挺持而不倾欹遯世无闷如水过木杪湮没而不呈露

初六借用白茅无咎

象曰借用白茅柔在下也

卦在初爻为本弱似致桡之由爻在初隂为有借又为持桡之道葢本虽弱而有弱之用用以为栋则桡用以为借则无咎刚以柔为资高以下为基也不然当四刚重压之余不少杀其势而以刚触刚败矣弛而不张君子不能也张而不弛君子不为也一张一弛文武之道也

卓去病曰凡事不可径而行苟而合也必有借借则有安顿有承受皆学问中工夫故相见而烦介绍之仪建功而为退休之地治心而有游艺之功皆借也借者借资而行正者也

屋脊承椽瓦之木曰栋是木之横者也初为本上为末本末弱指栋之本身而言爻言初柔在下上柔灭顶是木之纵者所以承栋非栋也乃柱也至三四则仍取卦义圣人不执一若此【私记】

在下曰借古者祭祀缩酌沃灌荐牡荐黍稷皆借以茅左传尔贡包茅不入无以缩酒是也巽为白又为茅初柔在下而承刚如白茅借物之象

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

象曰老夫女妻过以相与也

刚过之时须以柔制二与初比得其隂柔以自滋养敬夫所谓扶衰于上枯木生稊借润于下真隂内助者也王注老过则枯少过则稚以老分少则稚者长以稚分老则枯者荣此言老夫女妻均受其益也玩语气当以老夫为主女妻为辅象曰过以相与老夫过销女妻过盈以有余补不足以至壮扶至衰所谓枯杨生稊者以此

卓去病曰凡人之情夫老妻少则妻倨而夫恭老夫以此待女妻一切兴生作务可以相安何有不利国家有事之时折节下交以匹夫为友以君臣为兄弟毫无疑忌则兴拨事业何有不成枯杨是本卦正象老夫女妻又即上意而发明之象中之象也故象单释老夫女妻一句

吕仲木曰过以相与言其相与之过非寻常夫妇可及也在难之君而获拨乱之臣其情甚于鱼水起家之父而遇克家之子其心通乎鬼神

钱塞庵曰巽曰女妻兑曰老妇者初少而上老也二曰老夫五曰士夫者二老于初五少于上也又上六在卦终为老妇九五在三阳之后为士夫

杨中立曰四爻之刚虽同为木然或为栋或为杨栋负众榱木之强者也杨为早凋木之弱者也此卦本末皆弱二近于本五近于末故均为木之弱也巽为木兑为泽木在水中易毁惟杨易生故取杨之象杨用修云夏小正正月柳稊传云发孚也毛未出卵曰孚柳初发苞如卵形故曰发孚按杨无根而反生枝之下垂秀亦可以为根故取稊之象

九三栋桡凶

象曰栋桡之凶不可以有辅也

卦词言栋指二三四五爻词专及三四者举中枢也三以刚居刚故栋桡之凶九三独当之卦言桡太柔则废爻言桡太刚则折象曰不可以有辅不徒曰不可辅而曰不可有辅满朝君子不能相容虽欲辅安得而辅虽欲不桡安得而不桡

程传三巽体而应于上岂无用柔之象曰言易者贵识势之重轻时之变易三居过而用刚巽既终而且变岂复有用柔之义

司马君实云大过则已过矣止可济之以柔不可济之以刚故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美孙闻斯曰九三以刚居刚位之最正者也当大过则愈正乃愈过愈过乃愈凶凶乃三之分内事到其间非徒不容趋避抑且不容商量非徒人不能辅抑且已不可有辅凡可以有辅者皆非水穷山尽之论也

九四栋隆吉有它吝【隆从阜从防他石经作它】

象曰栋隆之吉不桡乎下也

卓去病曰当大过之时以大过人之才为大过人之事才大智雄笼葢一世所少者巽顺小心一段委曲工夫耳今以阳居隂当巽之终处説之始卦所谓刚过而中巽而説行正是此爻故为栋隆之吉有它吝诸家皆言应在初六以柔济之故吝然他字实非应义子夏传曰非应称他是也九四一爻大过之最善者也然处多凶多惧之地事起不虞变生不测凡事自吉而趋凶者正未可知故以它吝为警与比之有他吉一例指三固非指应亦泥李季辨谓九三上实下弱九四下实上弱郑少梅谓四应初救其本三应上救其末俱非本防

二五爻词俱无吉语三四居一卦之中当栋梁之任主张世道借此两人九三任大过之责九四处大过之道九三以刚居刚才大心雄目中无人人亦无从叅其末议势必一蹶不收此是豪杰一大病故周公惧之以凶夫子指其病根曰不可有辅九四刚柔相济任重致逺之器但恐其虚懐兼听开议论之门摇是非之柄渐至国势凌替主威不振故周公戒以有他夫子赞其不挠夫任天下事而可使下人挠之哉合二爻观之自用不可不自用不可大臣之道思过半矣【私记】

子瞻曰初上非栋也栋之所寄而已所寄在彼而栋隆见于此初六不挠乎下则九四栋隆上六不足以相辅则九三栋桡栋之隆也非初之福而四享其利及其桡也上亦不与而三受其凶故大过之世知者以为阳宜下隂而愚者以为隂宜下阳也

张彦陵曰初象则曰柔在下四象则曰不挠乎下合而观之其义自见

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

九五阳刚之极又比过极之隂故其象如此子瞻曰盛极将枯而又生华以自耗竭如火将灭而复明不能久矣稊者颠而复蘖反其始也华者盈而毕发速其终也

九二象词止释老夫一句五则不胜其诋诃何也当元气销铄之余为浮夸之事用新进喜事之人自促其亡倍增其丑故深恨之也【私记】

郭立之曰老夫得女妻以刚乗柔刚为主老妇得士夫以柔乗刚柔为主欲资隂而反为隂所驾失夫义矣故曰可丑

古为曰二以刚居柔初以柔居刚此不过者也又在卦初故可以相与五以刚居刚上以柔居柔皆过者也又在卦末故诋以为丑

无咎无誉是和解之语与坤爻词有别葢老妇士夫妇必誉其夫夫必咎其妇咎固启衅誉亦取厌大过之时非类相逢美者自美不知其美恶者自恶不知其恶相与于无相与此处大过之良法也君臣父子之间苟非明良相遇合门孝友如此者亦多矣系辞曰近而不相得则凶或害之悔且吝【私记】

上六过渉灭顶凶无咎

象曰过渉之凶不可咎也

上以隂柔处过极之地三本应而不可辅五虽比而不可久兑泽用事过渉灭顶之象然于义为无咎葢杀身成仁之事象曰不可咎见危授命而功不济亦有从而议其非者圣人正之曰不可咎过渉灭顶而又咎之则乡愿之道行见利忘义者得志矣

顔应雷曰激扬风流亷顽起懦者恒在于絶尘万物之表而不在于事求可功求成之辈感动天地兴起秉彞者恒在于仗劒不顾就死如归之义而不在于乘时势立名称之徒若筭计量功急权用术则管商高于孤竹桓文可先孔孟矣

胡仲虎曰初六过于畏惧上六过于决裂初者四之始上者事之极救大过只可救其本不可救其末孙淮海曰论全卦则三四刚不中是过在三四不在二五论爻位则二四以刚居柔三五以刚居刚是过在三五不在二四初在四阳之下以隂承阳故无咎上在四阳之上以隂乘阳故凶可见大过之时不惟刚不可过柔亦不可过也

钱塞庵曰此卦四阳二隂二比初四应初皆利三应上五比上皆不利二以刚居柔初以柔居刚此过而不过者也五以刚居刚上以柔居柔此过而过者也又二四与本相与救桡先本也三五与末相与救于末则无及矣又本属巽主生气用事为长为高末属兊主杀气用事为毁折为附决

冯竒之曰易卦画上下两停者从中反对为象非他卦相应之例颐中孚小过皆然而此卦尤明三与四对二与五对初与上对玩词可见

古曰德者本也又曰太子天下本又曰民惟邦本此云本末弱将以何者为本何者为末耶揣摹其时殆汉武之世可以当之武帝雄才大畧横絶千古公卿百执事崇文用武各极其盛所谓四阳居中大者过也然言乎身则内多欲言乎家则太子不得其死言乎天下则民穷财尽几为亡秦之续岂非本末弱耶幸而付托得人废昏立明汉业复隆枯杨之稊女妻之得栋隆之吉昭光君臣之际兼有之矣【私记】

胡庭芳曰大过以四阳在中言小过以四隂在外言此是圣人内阳外隂之微意以阳在内而过者为主隂在外而过者为客大过四阳过盛于内主胜于客若颐之四隂在内不可以隂为主矣故不名之曰小过而自取象于颐小过四隂过盛于外客胜于主若中孚之四阳在外不可以阳为客矣故不名之曰大过而自取象于中孚

邓潜谷曰颐震合艮大过巽合兑曰偏卦合体隂阳不合不交而二体六爻隂阳配偶则亦反对也颐始动于下终止于上尽阳道之运行大过下巽内入上兑外说竭隂德之情状葢大过阳中隂外象坎颐外实内虚象离于以启坎离之先收上经之终颐震艮合男大过巽兑合女又以成咸恒之交开下经之始上经尊阳颐四隂卦主二阳以为养大过二隂卦不主隂主四阳过盛名焉尊阳也夫

【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚【説文坎陷也从土□声□今作欠习鸟数飞也又串习惯熟也从羽从白石经从日举正习坎上有坎字按古维字与唯惟通用诗中凡惟义皆用维字】

彖曰习坎重俭也水【读】流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉凿险而陷物曰坎坎乃水之所行非训水也干画天一之水也坤画两岸之土也习有二义一谓重习即重叠也一谓便习即服习也重险即重叠之义流而不盈即服习之义水不流唤做死水人不习唤做死人

荀慈明曰阳动隂中故流阳陷险中故不盈按不盈则平平者水之性也行于溪谷江河之中高深曲折歴尽艰难所谓行险也行险若不平而平之性终不失故曰行险而不失其信旧以不失其信为不失其就下之性未为不是但上明言水流不盈又以坎不盈只既平叅之还从不失其平之性为是

子瞻曰凡物皆有常形惟水不然因物以为形而已不与世以有常形者为信而以无常形者为不信然而方者可斵以为员曲者可矫以为直常形之不可恃以为信也如此今夫水无常形而因物以为形者可以前定也惟无常形是以遇物而无伤惟莫之伤也故行险而不失其信由此观之天下之信未有若水者也又曰所遇有难易而未尝不果于行者是水之心也物之窒我者有已而是心无已则终必胜之故水之至柔而能胜物者维不以力争而以心通也不以力争故柔外以心通故刚中尚配也方员曲直随其所遇皆有以配之故无所往而不有功也邱行可曰坎为水流水也兑为泽止水也兑隂卦隂静故止坎阳卦阳动故流惟流故不盈惟不盈故可出险若待盈而后流则泽水也

维心亨维字可玩一则举足动步无一顺境一则机械变诈无一可用故曰维心亨

凡人忧乐要推原到根本处若徒谓处患难而不戚戚此与木石何异传以心亨归本刚中见所谓心亨者非徒矫情镇物乃是忠孝节义根于至性所以不惊不怖故曰乃以刚中心亨由于刚中行有尚由于心亨心亨则能静观时变而妙转移之机故往有功往者谓其本心亨而往也

卓去病曰儒者谓坎以出险为功不知一求出便有躱闪规卸之弊圣人教人只是信以行险出不出且置勿论

人徒知贫贱患难之为险不知富贵乃锦覆之阱其险十倍语云游宴之中有陷穽焉谈笑之中有戈矛焉堂奥之中有虎豹焉乡隣之中有戎冦焉人生末世十步九太行故曰重险由是遇富贵则骄奢遇患难则愤懑皆所谓盈也盈则不平机械变诈相寻而起此行险而失其信也机深祸深宁有出险之日【私记】钱启新曰坎陷也以陷象言四柔陷二刚者也二刚陷于四柔之中者也以陷义言四柔为陷者也二刚能陷者也四柔为陷如层城重垒二刚能陷如摧锋陷陈欲不为陷定须能陷为陷终身燕溺之小人能陷终身忧危之君子

有功以上説处险之道天险以下説用险之妙人情説到险便頽然销沮圣人于是发明险之时用以破人心之疑以明大易之道

喭曰篱高一尺法髙一丈植遗腹朝委裘而不乱者以纪纲法度为之维持也故曰王公设险以守其国圣贤处世随他患难只是有孚只是心亨摇动他不得浊乱他不得卓然如万仭之山澄然如不测之渊此所谓设险以守其身【私记】

章本清曰六十四卦独坎卦指心象示人可见心在身中如一阳在二隂之中所谓道心惟微也彖曰心亨系词曰心病有孚则心亨多忧则心病善用险者能保坎中之阳以自拔于众欲坑坎之上而不为所陷斯得天险不可升之义矣

北魏国史髙允与崔浩共事浩被收时允以经授太子景穆景穆重之帝召允问国书是谁秉笔允对臣与浩同作而臣笔尤多帝怒甚景穆曰天威严重故允迷乱失次臣向私问之皆云是浩作允曰臣罪应族灭殿下以臣侍讲日久哀臣一命实不问臣臣实不敢荒乱帝曰对君以实贞臣也遂得不死而浩竟族灭若允者可谓有孚心亨矣

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

火起而上曰作水流而下曰至司马君实曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤

欧阳永叔曰习髙山者可以追猿猱习深渊者能潜泳出没以为乐夫险可习则天下之事无不可为也是以圣人于此戒人习恶而不知诱人习善而不倦洊尔雅云再也刘氏云仍也

初六习坎入于坎窞凶

象曰习坎入坎失道凶也

卦名习坎爻象以卦名冠其端葢初为卦之首领六爻之义俱于此见其端倪定其张本言处习坎者皆当以道也凡卦之初爻大约例此

当习坎之时为习坎之人不能居易俟命而自投陷阱如入于坎窞者然虽欲不凶其可得乎象曰失道可见坎窞之入乃自入非天运也水失道则横流人失道则纵肆所谓道不过有孚心亨而已

钱启新曰不舍昼夜此水之性也入于坎窞是为死水水死则臭腐心死则祸至　窞坎底穴也习坎合上下之卦言入坎指下卦之下言

何闽儒曰以三画卦言二五陷于坎中者初三四上皆坎也以六画卦言二三四五皆陷于坎中者惟初上是坎耳故独两爻称凶

九二坎有险求小得

象曰求小得未出中也

坎已是险矣又曰有险坎是大槩景象有险是坎中隐祸难以言尽者此时欲大愿奢非求福乃求祸也但求小得而已武侯云不求闻达于当时苟全性命于乱世全得性命则三分鼎足指挥可得不则载胥及溺而已象曰未出中非徒谓未出于险中胸中经略分毫未露未之为言葢有所待也【私记】

姚安之曰中字非二五不轻下然亦有影词者如在师中在中馈之类是也

钱启新曰陷不在大失尝在小如之何弗求

潘去华曰坎诸爻大都不得一吉字葢在坎中固是时势所值亦是事端所壊古人只有作事谋始一法以救其未然又有明哲保身一法以离其祸难若身在坎中即圣人亦难措手只有维心亨一法聊以义命自安故虽如九二之刚中仅仅求小得

六三来之坎坎险【读】且枕【句】入于坎窞勿用

象曰来之坎坎终无功也

六三才柔位刚力不足而志有余在上下卦之际往来经营以求出险可谓不遑宁居矣而戒之以勿用谕之以无功者一则时事多艰一则才力有限欲其安静以待也坎坎劳貌诗坎坎伐檀是也象曰终无功言虽劳其心力终无出险之期所以淡其功名之心也干之三爻处二干之间故曰干干坎之三爻处二坎之间故曰坎坎

险字当读是慨叹之词亦提醒之语且枕者劝其且从容休息静观时变也葢天未厌乱圣人亦无如之何但有善藏其用而已入于坎窞即初之入于坎窞也初以机心不尽自凿陷阱三岂可复效之乎千万勿用可也彖曰有孚心亨初三之坎窞上六之徽纆丛棘止因不能有孚心亨挺而走险身世俱没岂不痛哉【私记】　郑康成云木在首曰枕

六四樽酒【句】簋贰【句】用缶【句】纳约自牖终无咎【缶俗作缶非】象曰樽酒簋贰刚柔际也

坎卦六爻无一吉字惟四五仅仅无咎五已出险斡旋之功全在六四四离下坎而入上坎是波涛汹涌之余亦风恬浪静之际此时一动意气一渉矫饰便开衅隙六四柔正开诚布公与物无竞曰樽簋何其恬适曰用缶何其朴素曰自牖何其委曲如此渉险非徒无咎抑且终无咎若是者何也险难之时四与五一刚一柔同舟共济恨相见之晚尚用仪文涂饰减其至味哉【私记】

凡纯卦六爻不相应惟以比而交际为义四离下体进附于五正二坎通流之处四至柔五至刚故曰刚柔际子瞻曰同利者不交而欢同患者不约而信四非五无与为主五非四无与为蔽餽之以薄礼行之以简陋而终不相咎者四与五之际也