周易玩辞困学记

无与为主五非四无与为蔽餽之以薄礼行之以简陋而终不相咎者四与五之际也

缶土器史记相如请秦王击缶风俗通云缶者瓦器所以节歌上言樽簋此言用缶用之以歌也贰副也周礼大祭三贰韵书言语要结曰约一曰约者淡薄之谓即指樽簋瓦缶等事牖穿壁以木为交窓所以通明古者一室一户一牖

杨敬仲曰酒养阳食养隂故樽酒阳竒簋贰隂耦

九五坎不盈只既平无咎【只从氏音支郑氏作坻水中小渚也】

象曰坎不盈中未大也

习坎至五是水势盈满之时亦是将退之际故以不盈既平取象五刚中正平者中正之谓也水以中正为平盈则不平平者徳之至不平者盈之至也曰中未大正见其异于好大喜功之流不盈未大是处险之妙用二五刚中乃彖之有孚心亨者二有险而五既平上下之时势异也心莫险于盈德莫妙于平不盈其善故能受善而天下平不盈其福故能受福而天下平何咎之有钱启新曰虞庭所谓中不过不盈既平而已象曰未大亦大不得万以忠曰平字深味之令人当下恬然有天地万物各止其所气象朱康流曰方处险而不愤懑将出险而不骄矜只觉世界廓然超于险阻之外

水满则流坎以五为主火发自下离以二为主只适也但也诗曰亦只以异扬子曰兹苦也只其所以为乐也

上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶

象曰上六失道凶三岁也

上处险之上出乎险矣乃以柔暗居之不困于水而困于陆自起紏纒自生荆棘迷而不醒终身戚戚安有见天日之期乎故曰三岁不得樽酒簋贰何其从容徽纆丛棘何其拘迫一到底无咎一三岁不得皆此心亨不亨为之也圣人言人不言天故初上皆曰失道

凡人经一畨患难一畨动忍身心性命之间必有所得所以圣人教人就在险上做工夫谓之习坎二在险中尚求小得上居险极受尽困苦歴三岁之久将出险矣天性隂柔于圣贤之道一无所得天灾人祸从此防至矣凶爻言凶在三岁之后失道故凶象言凶在三岁之内失道即是凶得与失相反得则不失失则不得得失之间吉凶所系爻象两提凶字大是警防若据旧説则徽纆丛棘已是凶矣何必更言凶乎【私记】

三股曰徽二股曰纆皆索名上爻变为巽巽为绳故象徽纆坎于木为坚多心故象丛棘论者傅防周礼以丛棘为置于九棘夫丛棘非九棘也三岁不得得字终无着落

洪觉山曰六画相值无所应援故其吉凶惟以才德为本以能渐出为尚以隂阳相比为义邱行可曰坎以一阳而陷于二隂上下皆坎则二五皆陷然坎之性下下坎最险上坎为安又五得位而二不得位故五之只既平异乎二之求小得也四隂爻惟初上在二五两阳之外为最凶若中二隂三则失位乗阳而无功四则得位承阳而无咎

【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉【説文离黄仓庚从隹离声仓庚一名黄离飞必雌雄相依亦附离之义】

彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【古本离丽也之下即接柔丽乎中正三句后接日月丽乎天数句】

离者明也圣人不言明而言丽言用明之道也五行中丽于物而光彩发见者惟火人心属火其明亦犹火也丽于色则为视丽于声则为听所丽者正则明亦正所丽者不正则明亦不正矣心之光明闪烁飘忽无所依附东驰西突如燎原之火不可扑灭强为扑灭转添躁妄突如其来而焚死弃是其騐也此当以柔道御之优游调摄惺惺之体只在道理盘旋自然狐来狐见汉来汉见此用明之至德要道重明以丽乎正者此也柔丽乎中正者此也【私记】

百谷草木之丽土易见日月之丽天难知百谷草木一刻不丽土则槁日月之丽天亦可想见中庸曰日月星辰系焉系乃丽字注脚

重明可以治天下不可以化成天下必丽乎正然后道化可得而成就葢道化易于行难于成也以字乃字俱有力柔丽乎中正分言之六五丽乎中六二丽乎中正总言之柔丽乎中正也惟其中正所以利贞而后亨惟柔以中正后亨所以当畜牝牛养其柔顺之德而后吉也故字是以字相承説来最有味郑申甫曰今训离专以丽言者以彖传为据不知日月以丽天而成象百谷草木以丽土而成形重明以丽正而成化重在所丽不重在丽也丽者何也教人以用明之道也因物而照谓之正无所丽而为明者谓之穿凿谓之逆亿柔而丽乎中正不过用其明也逆亿矫讦非柔也智者过之非中正也惟柔故能丽乎中正柔善附也离之所以为明者中柔也不观之火乎火之明也因物以为用丽尽而熄不求明于物之外顺其自然毕照而我无为此畜牝牛之道也牛顺物牝牛顺而又顺者用明而曰畜牝牛者贵顺而不凿也畜者豫养之意养其顺德而明自生者自然之明也

郝仲舆曰薪燃而后火见形生而后神发夫人是非好丑疾痛疴痒无不了然所谓明也然用于正则爱亲敬长好善恶恶用于不正则邪思妄想机智利巧诸恶并作故明以丽正为主

又曰火息于空光丽于薪神潜于寂知寓于物离薪为火者妖火也不可以焚离物为明者邪慧也不可以知故曰致知在格物

胡仲虎曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中坎水润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故以畜为吉

齐节初曰人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神冺于无葢精所以为形而神丽于形者也

左氏曰水性弱人狎而玩火性烈人望而畏圣人却言坎之亨亨在刚中离之亨亨在柔中葢水以必行为刚火以丽物为柔人能知水中之刚火中之柔易道思过半矣【私记】

象曰明两作离大人以继明照于四方

明两作即日新又新之谓六十四卦独此称大人不必指后王君公葢孔孟之人即照万古可也【私记】

初九履错然敬之无咎

象曰履错之敬以辟咎也

离德为明于象为火初居离体乃精明聪察之人而以刚在下则又鋭意直前犹云火性也施为繁剧动履纷纭故圣人状之曰错然非差错之谓敬是用明之把柄故于初言之

钱塞庵曰错义有三有文义有丽义有差义离体文明光辉错落诗云错衡古币错刀文义也初刚二柔承比得位相丽错行礼与长者行不错则随丽义也初日昧爽才刚妄动差义也初备斯义故不徒曰错而曰错然履在下之象

郝仲舆曰至微而著者莫如火方其始然一指能息之及其燎原江河之水不能救故处离之时敬宜在初敬之于初则无骤盛骤衰之咎

六二黄离元吉

象曰黄离元吉得中道也

离之六二即坤之六五也二之黄即坤之黄二之元吉即坤之元吉葢得坤道之纯者也卓去病曰爻止表一黄字而中正之位纯和之德忠顺之心冲美之度无不管是上下潜显皆可通焉语意浑融包涵元气圣人之文也

黄中色非火色也火黄则色与土同而性为之柔凡天地人物有黄光者皆吉祥之气元吉者浑然坤元无节义事功之可见也

蔡伯静曰坎之时用在中二五皆卦之中也五当位而二不当位故五为胜离之时用在中二五皆卦之中也二当位而五不当位故二为胜

九三日之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶【昃字书从日从仄声俗作吴非石经作耊六书正譌从老省至声俗作耋非古文及郑本无凶字】

象曰日之离何可久也

初为日出二为日中三为日日之必此乃天道日何病于日之离只以不丽中正为象耳心德一偏七情皆荡鼓缶而歌大耊之嗟不当哀而哀不当乐而乐皆不中不正之象

年老悲歌人之常事周公直系之以凶者何也一息尚存不容少懈伏波据鞍顾盼武侯鞠躬尽瘁何曾有迟暮之感三之无故悲歌止为日不可久耳夫子谓日自然不久人自有愈久而愈不朽者不在光隂迟速间也人莫大于心死而形死次之老大悲伤纯是死气故凶【私记】　礼八十曰耊

张氏曰圣人言人不言天曰何可久正是援天以晓人当在未以前斡旋耳到了已地位止有修身以俟一法曰何可久庶乎愚者惧而思道矣

刘元城岁晚闲居或问先生何以遣日元城正色曰君子进德修业惟日不足何云遣日

九四突如其来如焚如死如弃如【弃石经作弃弃古弃字】

象曰突如其来如无所容也

九四薪尽火传之际当温养蕴崇以俟气之至乃恃其刚勇强作势焰自取灭亡所谓膏以明自煎薰以香自焚也若云两离相继势焰如焚与日之义不合

以离火言焚则死死则弃矣焚而死犹有公论惜之而不弃者必焚而死死而弃然后足以尽祸患之极葢刚躁之极已不能容人人亦不能容之也

九三正而不中九四不中不正与柔丽乎中正相反一则精爽已竭頽然消沮一则气焰骤张飘忽震荡过与不及皆不中不正之弊也故周公以此两爻发明彖义【私记】

胡仲虎曰坎性下三在下卦之上故曰来来而下也离性上四在上卦之下故亦曰来来而上也水本下又来而之下入于坎窞而后已火本上又来而之上焚如死如弃如而后已

六五出涕沱若戚嗟若吉【戚子夏作嘁】

象曰六五之吉离王公也【离郑作丽】

六五以柔居中擅化成之权不用聪明不逞威焰如伤泣罪形于涕泪此国家休徴善事小民乐利之源故吉圣贤心肠非妇人女子涕泪故曰王公

予旧以六五之涕泪为感伤九四之焚弃如汉髙为项羽流涕之意葢九四一世英雄六五恺悌君子固宜有此此于爻义有蛛丝马迹之意但近于穿凿傅会故不敢以为定论【私记】

胡仲虎曰九三大耊之嗟以生死为忧者也不当忧而忧故凶九五戚嗟若以治乱为忧者也忧所当忧故吉

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

象曰王用出征以正邦也【王肃本此下更有获匪其丑大有功也二句】上九阳刚居离上威之极明之至也将何用哉惟王者用之以出征则折首获丑而无咎若别有所用则有咎矣明其可轻用哉象曰以正邦见非好大喜功正与重明丽正化成天下相合【私记】

折首犹崩角也嘉者嘉与维新也威明所至无不附丽非吾族类亦来享来王故曰获匪其丑

卓去病曰坎愈下则愈险离愈上则愈烈然则坎上愈当出险宜乎所处更平离上愈当上焚宜乎所处更烈然坎上隂柔离上阳刚圣人又不取卦义而各以爻义言之另作一意以见变化之妙

钱塞庵曰坎水下陷故下卦多凶离火上炎故上卦多凶坎之刚中二不如五离之柔中五不及二习坎在二水合流之冲故六三最险继照在二火相传之际故九四最凶坎为法律故上六有徽纆之系离为戈兵故上九有折首之征

李于思曰文王序卦以乾坤坎离居上经乾坤者隂阳之纯而坎离者隂阳之中不若震巽艮兊为隂阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居六十四卦之首坎离居六十四卦之中尤有深意葢坎离二卦为造化之本坎藏天之阳中受明为月离丽地之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑昼夜之运天地造化之妙孰有出于此哉又曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相易而成坎离以三相易而成艮兊故乾坤者隂阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时为子为夜之中离居正南于时为午为日之中夜之中而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一隂生焉故离之三画一隂居中隂阳之中造化张本之地故易上经始乾坤而终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊之象也地二上兆离中在物为火而在人为神以画观之离之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之妙用而古圣人之心学也

周易玩辞困学记卷六

<经部,易类,周易玩辞困学记>

钦定四库全书

周易玩辞困学记卷七

海宁张次仲　撰

周易下篇

【艮下兊上】

咸亨利贞取女吉【説文咸皆也从戌戌悉也徐锴曰从口其口同也何闽儒曰同即皆义而传以感解咸者非感则独何以为咸】

彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸故感去心而为咸圣人以咸名卦而彖以感释之所以互明其防也刚柔以质言感应以气言柔上上六也六本居三上而为兊是干感于坤而坤应之坤与干也刚下九三也九本居上下而为艮是坤感于干而干应之干与坤也以德言艮止则感之专兊説则应之顺所谓亨所谓贞也以象言艮下兊上男下于女女应于男得男女之正所谓取女吉也风雨露雷天地之感万物也而万物化生以实理流行也礼乐刑罚圣人之感人心也而天下和平以至诚发见也皆所谓贞也观天地感物圣人感人不过一贞则天地万物之情可见矣情者其诚然也峣崩泾竭麟鬭日薄九钟将鸣凌霜乃落岂容有伪哉

贱臣叩心六月飞霜荆卿入秦白虹贯日豪杰之感令人喜令人怒令人悲圣人感人如清风徐来水波不兴熈熈皥皥既和且平而已【私记】

昏义父亲醮子而命之迎主人拜迎于门外壻执鴈入升堂奠鴈降出御妇车而婿授绥御轮三周先俟于门外妇至婿揖妇以入

象曰山上有泽咸君子以虚受人

咸者感也受者应也彖爻言感大象言应

初六咸其拇【拇子夏作足大指也】

象曰咸其拇志在外也

咸以人身取象初最下故象拇拇无与于五官而五官不得则不全其为疾痛疴痒一也然而体有贵贱有小大以参赞位育之身而沾沾于足指之间葢其人挟一才一技以游于世而不知有心性之学者也故曰志在外【私记】

苏君禹曰吾人起初学问最要根脚立得定初六在感之初是一念初起而即逐乎外一事初感而即役于中跟脚不定如拇之欲动然季彭山曰指虽小动未移其足以喻人心初感止有其志不言凶咎者圣人不欲以一念之始而概其平生也

胡庭芳曰文王两体重在三上两爻以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位为感之主絶无卦辞之意卦爻不同如此

诸爻词咸字宜读所谓咸者特其拇其腓等耳非能超然于形体之外也

六二咸其腓凶居吉

象曰虽凶居吉顺不害也

説文腓胫腨即足肚也四体中之最无骨者在踝上膝下上则随股下则随足二以柔居柔在下体之中故以此取象

无心为咸二与三皆误认无心之学而失之者也圣人无意必固我然操纵在手初非若水上葫芦漫无欛柄六二以柔居柔原无骨气之人谬附中庸之学其究必至依阿淟涊无以自立故凶幸其中正根器犹在但能安静便可得吉君子趋吉避凶岂有巧术以弥缝之哉不过动静之间而已或曰此墨子宋钘尹文之学泛爱兼利虽天下不欲而强聒不舍者也鼓不扣而鸣则妖石非言之物而言则怪【私记】

凶与害相寻居与顺相因二之所以咸腓者恐违众忤俗有害于身世故耳不知动则逆居则顺顺则不任情亦不矫情不狥俗亦不违俗质任自然身世俱泰何害之有葢顺乃二之本体故即以此利道之虽者与夺之词【私记】

胡仲虎曰咸艮皆取身为象咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶咸其腓则曰凶者躁动故也居吉即艮其腓之谓也在咸下体则凶如艮本体则吉

九三咸其股执其随往吝

象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

三在下卦之上股在下体之上股之为物随足而动不知其随而随岂有随之可执哉三以阳居阳原非诡随之性下与二比见二之随也以为时变所适道宜委蛇矫枉之过执其随而不变此老庄之学为后而不为先宁下人而不敢上人非圣贤大中之道也亦不处承二而言处即居吉之居下即为谿为谷之意二以柔居柔三以刚居刚皆无当于咸之防可见人以学问为主质性非所论也【私记】

子瞻曰附于足而足不能禁其动者拇也附于股而股不能禁其行者腓也股欲止而牵于腓三欲止而牵于二此犹禅家所云随法华转非转法华者也胡仲虎曰艮言随在二二腓随上之限而止也咸言随在三三股随下之足而动也按咸拇咸腓咸股身未动而足先动孳孳急急惟以感人为事而人卒无感之者则咸之为咸亦可知矣

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

王辅嗣曰四处上卦之初应下卦之始居体之中在股之上二体始相交感以通其志者也凡物感而不正则至于害故必贞然后吉然后得亡其悔

六爻之中四为心位圣人不言心亦不言咸一正一反设两端以论心学葢咸以四为主凡咸拇咸腓咸股咸脢咸辅颊舌皆四为之四者心也心在拇则拇在腓则腓倐而拇倐而腓所谓憧憧往来拇不知有腓腓不知有拇所谓朋从尔思贞则恭已无为勿视勿听勿言勿动将不知手舞足蹈岂不吉而悔亡虞仲翔曰之外为往之内为来四在上下卦之间故为往来三阳相比亦有朋从之象四虽刚而体説故象如此

有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之后人施信而民弗信施敬而民弗敬者何也圣人从所以感处着精神如天地之感何曾于动植上用功后人但从感人上做工夫咸拇咸腓咸股憧憧然奔走往来务以恱人然而爱人不亲礼人不荅所从者不过其朋类而已岂能皥皥然使天下和平哉象曰未光大谓其心体暧昧无天清地宁气象所以周旋世故既恐已之不能感人又恐人之不肯感我全是霸者作用去圣人之学奚啻万里【私记】苏子瞻曰四之所居心之所在方其为卦也四隠而不见心与百体并用而不知是以无悔无朋及其表之以四也心始有所在有所在而物疑矣故正则吉不正则不吉其朋则从非其朋则不从

郑申甫曰咸艮二卦皆言心学四当心之处俱不露心字此是妙理见不可有心于感亦不可有心于艮有心于感逐物之学有心于艮絶物之学逐物非虚有心于絶物复为絶物所系亦非虚也

胡仲虎曰爻言贞吉悔亡凡四卦皆先占后象巽九五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔圣人因占设戒而两开其端

张彦陵曰两未字大可味未感害之未见害即在感中有危之之意未光大之未见心体本来原自光大有醒之之意　字书憧意不定也又行不絶貌

九五咸其脢无悔

象曰咸其脢志末也

陆农师曰脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三思台者是脢与颊舌最为比近已发于心而未形于言慎其所感不滕口説悔所由免也在心之上故为五象象曰志末谓其意在谨言不于根本上用功虽守口如瓶非圣贤立本之学孔仲达云浅于心神厚于言语

纪闻曰脢言背肉殊与爻象不合艮言止可取诸背咸言感所取皆动物由拇而腓而股而心而喉之脢口之辅颊舌自下而上自本而颠皆有次序皆运用之物五独取背非其伦类凡人将行未行则拇自振摇将言未言则喉中宛转拇者动腓股之渐脢者皷颊舌之先

上六咸其辅颊舌【字书舌从干俗从千误】

象曰咸其辅颊舌滕口説也【滕从舟从灷从水】

童景孟曰咸之诸爻曰拇曰腓曰股曰脢取象各以其一上六曰辅曰颊曰舌取象独以其三其恶佞也深故取类也徧招尤取憎不问可知故不言吉凶滕口説非独指仪秦之軰后世不求心得不务躬行专以议论为事是孔子所谓德之弃释教所谓文字禅也説文滕张口逞词貌

辅者口辅也近牙之皮肤与牙相依所以辅相颊舌之物故曰辅颊面旁也辅在内颊在外舌动则辅应而颊从之三者相须用事皆所用以言者兊为口舌故取此象

卦以感为义爻以静为善子瞻曰咸者以神交也夫神者将遗其心而况身乎身忘而后神存足不忘屦则屦之为累也甚于桎梏腰不忘带则带之为累也甚于缧絏人之所以终日蹑屦束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分别者皆其粗也是故在卦者咸之全而在爻者咸之粗也爻配一体自拇而上至于口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之则拇屦腓行心虑口言六职并举而我不知此其为卦也离而观之则拇能履而不能持口能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其全而不见其偏及其为爻也见其偏而不见其全见其全所以为亨为吉见其偏所以为凶为吝

人之咸人非能相视以目不言而喻也无过言行二端言行君子之所以动天地也下卦拇腓股行之象也以静为善上卦脢辅颊舌言之象也以寡为吉四居中心之位也心以虚而灵故不言心心虚拇腓等节节皆灵心不虚拇腓等节节皆妄一卦六爻总尽于孟子诚则动不诚则不动两语若徒在形骸上周旋是以声音笑貌为恭俭也在手足则劳而无功在口舌则烦而无益自顶至踵无一而可此周公取象之意立言之防也【私记】

【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往【何闽儒曰恒从亘亘古文作舟説文云竟也象舟竟两岸也然则恒之从亘葢取绵亘至竟无间断之意所谓恒有常义也张中溪谓易恒字无下画左旁从心右旁从一从日取立心如一日之义然古无此字当从说文爲正】

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

疏咸明感应故柔上刚下取二气相交恒明长防故刚上柔下取尊卑有序

项平甫曰刚上柔下其分正也雷风相与其气通也巽而动其事顺也刚柔皆应其情交也此卦之所以为恒也亨者以此而亨无咎者以此无咎利贞者利固守此也其道即上四者之道久非其道则有咎矣行何由而亨守何由而利哉

圣人恐人之以执为久也故曰久于其道明所久在道非执也又恐人不知道之所在故曰天地之道恒久不已明道配天地所以能久也

凡易言利有攸往俱以事应言此释终则有始则全从性命推究不曰始终而曰终始终始不分作两截又不徒曰终始而曰终则有始始即在终之中此古今至理騐诸鼻息昭然可见即如咸恒二卦阳终于艮而震始之隂终于兊而巽始之循环无端天地之道恒久不已者如此恒岳注云隂终阳始其道常久故名恒山【私记】

日月得天以一日言四时变化以一歳言天行一日一周有一定之躔度而日月因之以迭照故曰得天天气一歳四变有一定之节而四时因之以成歳故曰变化张希献曰不能体常者不可与尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也