周易玩辞困学记

既畏其威复懐其徳若居而不施或施而自以为功非徒不感且以为忌君子为小人所忌而天下多事矣

初九壮于前趾往不胜为咎

象曰不胜而往咎也

四阳为壮五阳为夬大壮之初曰壮趾故因大壮初趾而加前以别之公论之不平常在无位之人故初不胜其愤然往必不胜且为咎为者挑衅速祸之谓孙武子曰胜兵先胜而后求战败兵先战而后求胜爻曰往不胜不胜在往后象曰不胜而往不胜在往前不胜而往便是咎胡潜斋曰京房欲去恭显而卒困于恭显刘蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而往也

九二惕号莫夜有戎勿恤

象曰有戎勿恤得中道也

三与上应四与上同体五与上比皆上之所号而三四五所防防欲信之者也二为决主以刚居柔而得中因上六之号而惕然戒备此无事而若有事也小人隂谋不测卒然而起如暮夜之戎二惟静以镇之不为张皇无间可乗此有事而若无事也象曰得中道见有戎勿恤者不是漫不经心亦不是姑示闲暇只是得中道中道有无数作用其危乃光者如此郝仲舆曰二之惕非惕于上之来三也惕于三之欲往上耳葢三本重刚势欲决上而二与之隣恐其挑祸越礼如大壮九三触藩则凶矣故不忧上之难去而忧三之兴戎老成持重临事防密三上所以得免于搆者皆二之力也兊西于日为暮干西北于时为夜

有戎与即戎相应惟平日不即戎故暮夜有戎而勿恤也周亚夫军中夜惊坚卧不动

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

此圣人设两端以告如此则凶如此则无咎欲人临事斟酌九三过刚应上过刚故有壮頄之戒应上故有夬夬之戒兊为泽卦惟三与上应独行遇雨之象独行而不其意遇雨而不避其嫌若濡而暂晦于形迹有愠而见疑于同类王允之于董卓温峤之于王敦仁杰之于武氏李文正之于刘瑾似之

人之邪正全不在形迹上壮于頄虽未必凶而有凶之道故曰有凶象单提夬夬而以终无咎防其疑二之念葢壮頄者其气浮逞原无坚忍之力不过随众肆其刚耳故必以夬夬为主夬夬是心遇雨若濡是迹有愠是因迹而疑其心无咎是心白而迹不足以累之也

三五皆言夬夬者三应隂五比隂非倍其决不可也三之夬夬以心言五之夬夬以事言陆君启曰自古无术以处小人者皆曰调停不知君子于小人当其时之不利势之不和宁可伏而待时不可和而失势一曰调停君子所以制小人与所以防小人者俱尽譬之黑白同器不尽黑不已又如鸿沟之约项羽既退一步则沛公必进一步此处岂容通情放手故知壮之凶而不知和之害者乌足以当小人哉

干为首三干之上画頄象頄颧也

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

九四不中不正与上同体欲决不能下逼壮頄之三意气激昻名义正大难与之忤不决不敢居则不安因而行则不进为臀无肤其行次且之象羊指上六兊为羊四居上之下羊在前而人牵之象也牵羊非挽拽之谓当其前而与之争则羊与人抗惟縦之前而牵制其后欲逸则绳约在手欲止则鞭防在手阳顺之而隂实制之不激不随此牵羊之术驾驭小人之法也闻言不信有深望之辞有慨惜之意胡仲虎曰牵羊则悔亡而九刚无下人之志闻牵羊之言当信而四柔无克己之功葢时之迫人也如此气之难下也如此

三四頄臀倒置与咸艮异咸艮合六爻成象夬分二体取象三在下卦之上为頄四在上卦之下为臀林素庵曰王旦之于丁谓欲諌则业己同之欲去则上遇之厚非居不安而行不进乎李膺不能聴荀爽之言卒以名髙贾祸非言不信而聪不明乎若公孙奏事必待汲黯先发而已推其后卢懐慎当事则让姚崇身退荐宋璟庶乎得牵羊悔亡之义矣

九五苋陆夬夬中行无咎【苋音现】

象曰中行无咎中未光也【宋咸曰详注騐经误増中字】

苋指上六夬三月之卦苋始生之时也亦如五月生故姤取象地之髙平曰陆喻小人比于刚中之五也苋陆而夬夬即斩草除根之意张彦陵曰人君之去小人与人臣异人臣去君侧之奸有无数顾忌人君操屏逐之权但视心之防与不防耳冯元敏曰五最近上势接则彼易縻情昵则此难防即过于决其于中无过咎天下有过刚而中者五之中行是也陆君启曰爻许其中行之夬象原其苋陆之私谷永所谓公志未専私好颇存葢激之也

郝仲舆曰夬夬者取之以时用之有节非过时而不采亦非一拔而遽尽既不滋其长又能尽其用中行之道是以无咎此乃今所食之苋也李东璧谓苋三月播种六月后不堪食此与夬三月卦之义相近且不能久生亦小人凋落之象故用其说而别以陆为陆地之陆谓苋所生之处也余说纷纷不胜枚举源流至论曰范忠宣主持平之论而小人之魂返吕汲公持内恕之心而小人之胍盛清臣一用而首倡绍述杨畏一用而尽援邪党元祐诸贤皆海隅岭表矣呜呼冰炭同处必至交争薰莸共器久当遗臭使熙宁之初沮抑金陵亦如庆歴十八疏攻夏竦之力则熙丰余孽不为异日之宣靖使元祐之初斥逐旧党亦如干兴诸公逐丁谓羣邪之决则元祐善政不为异日之绍圣惜哉

上六无号终有凶

象曰无号之凶终不可长也【长去声】

上六以一隂处五刚之上恃三为应恃五为比恣其口舌哓哓不已自谓可以免祸今正应夬夬则三不可号矣近比亦夬夬则五不可号矣故絶之曰无号终有凶言无以号为也一时获免到底有凶此小人一生结果处象曰终不可长当夬之终阳盛而隂将尽岂有复长之理困兽犹鬬故以为君子戒

人穷则呼天疾痛则呼父母至于无号葢孽自己作无一怜悯之者小人亦悔之晚矣【私记】

余酩缶曰终不可长是足刚长乃终意一阳之剥曰终不可用虑其变为纯坤也一隂之夬曰终不可长恐其不得为纯干也

夬者决也以五阳而决一隂故六爻以上隂为主而下五阳则皆以上取义三五皆以刚居刚而复曰夬夬者五比三应恐系累于隂也二与四俱以刚居柔而词之美恶殊者四不中而二得中也夬以中为主而五不如二者五与上比也然则夬之尽善者惟二而已初乃新进喜事之人如痈疽初起一决而命亦随之者健而说决而和防哉言之也

喻安性曰隂穷则变刚长则终天地有自然消长之数君子无决然用壮之心故趾可勿前戎可勿恤羊可牵雨可遇直待其无号可孚刚长乃终而后夬夬之心无复遗憾葢天地之数如此君子之心如此

【巽下干上】

姤女壮勿用取女【说文姤偶也从女后声　姤古文作遘郑康成本同冯竒之曰遘遇也以女遇男为象王洙易改今文为姤按冯王俱宋时人唐欧阳石经本作姤则古文作遘王洙易改今文之说俱未必确　举正取字下无女字】

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【举正勿用取女上有女壮字取字下无女字】

姤复本造化之常理圣人于姤独以人事断之以为隂盛之机姤遇也不拟其来而卒然相值骇之之词也卦本刚遇柔而曰柔遇刚葢夬方决于上而柔即生于下刚无心于柔而柔敢于遇刚也刚来为反内之也柔来为遇外之也夬之一柔不能为主者柔往而穷也故曰刚决柔姤之五刚不能为主者柔来而信也故曰柔遇刚女壮有三义一则巽为长女一则一柔而遇五刚一则自此而为遯为否为观为剥皆一隂为之也故曰女壮四刚方成大壮姤止一柔而即云壮人心惟危发即难遏君子小人之进退亦复如此此作易之大旨也不可与长者小人渐长君子必有以启之如驯致坚冰之类与之长则长矣故曰不可与长在彼曰取在我曰与戒君子也此已尽姤义矣孔子又因遇之一字别成一段佳话孔疏所谓就卦以騐名义只是女遇于男博寻遇之深防乃至道该天地葢遇而不善则犯女壮取女之戒遇而善则有咸章大行之美此时此义不可一端求不可一事定也以天运言建午之月天地相遇品物咸章之时以世道言则刚遇中正天下大行之世皆以为可无忧者而孰知一隂已生于下哉

刚遇中正指二五而言使刚不遇中而柔遇之则不为姤而为遯是无臣也刚不遇中正而柔遇之则不为姤而为剥是无君也姤之时上有君下有臣君子欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行

司马君实曰姤遇也世之治乱人之穷通事之成败不可以力致不可以数求遇不遇而已姤之时义大矣哉

焦弱侯曰齐桓公七年始覇十四年陈完奔齐亡齐者已至矣汉宣帝甘露三年匈奴来朝而王政君已在太子宫唐太宗以武徳丙戌即位而武氏己生于前二年宋艺祖受命之二年女真来贡而宣和之祸乃作于女眞

来矣鲜曰幽王得褒姒髙宗立武昭仪养枭弃鹤皆出于一时一念之差而竟成莫大之祸杨氏曰一许敬宗在文舘唐为武氏矣一杨畏居言路元祐为绍圣矣

张芸叟曰易者极深研防当潜而勿用之时必知有亢当履霜之时必知有战邵尧夫曰复次剥明治生于乱姤次夬明乱生于治时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌圣人贵未然之防是谓易之大纲

刘元炳曰遇以天取以人遇则可以明防取则防于用壮系则处柔往则乗刚此卦爻之微防也

象曰天下有风姤后以施命诰四方

善入物而无不遇者惟风善谕人而无不动者惟言

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

象曰系于金柅柔道牵也

此正女壮之爻圣人设两端以告如此则吉如此则凶是勿用取女之法所以为君子谋也柅之为物有二说苍颉篇柅作檷【音你】络丝柎也王肃以为织绩之器妇人所用来矣鲜解之曰柅者收丝具金者籰【音约】上之孔籰柄也以金为之马季长则以为柅在车下所以止轮令不动者也按初六隂爻卦词曰女壮则王说为合巽为绳有系之象诗曰不绩其麻市也婆娑妇人无外事惟以女红为职系于金柅是确守妇道也谁系之九二也二与初遇在他卦则初正应于四在姤则以遇为重初遇二而二即以金柅牵制之其在人事则谨其韬镟丰其豢养覊縻而不动此理之正事之吉者也若不系而縦其所往则立见其凶矣羸即羸瘦之羸林氏曰孚孳尾也一隂初生其性之污下也如豕其柔弱而未能奔逸也如豕之羸其志在树党而卵翼同气也如豕之孚其蠢动而不忘跳梁也如豕之蹢躅此皆凶之象也传曰柔道牵柔之为道依阿淟涊纒绵不断故二即以金柅授之如服牛乗马因其性而驯扰之防为进退故有系有往其究为躁卦故以蹢躅终焉【私记】

韩侂胄奔走于定防之际自负有功冀得节钺此时与之以縻其心亦金柅之系也汝愚靳而不与遂至溃壊决裂不可收拾非攸往之凶乎子产赂伯石曰无欲实难古之君子御小人固自有道也【私记】

胡仲虎曰彖指一卦而言则以一隂当五阳故于女为壮爻指一画而言五阳之下一隂甚防故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也

蔡子木曰复得干初爻故谨复之道当如初九之潜以待其盛姤得坤初爻故察姤之防当如初六之履霜以谨其始

九二包有鱼无咎不利賔【包王辅嗣作庖】

象曰包有鱼义不及賔也

大包小外包内姤之全卦一隂小而在内五阳大而在外故多取象于包以杞包言其作用包有鱼言其时势有之为言操縦自我之意也防隂为鱼二在初上首与初遇鱼遂为二所有可无与长之咎矣诗咏嘉鱼鱼丽甚言燕賔之乐而此曰不利賔何也鱼馁不食击鲜烹小贵在乗时徧赞賔筵味减鲜美此操刀必割日中必彗之意象曰义不及賔不及二字何其迅防君子之于小人太阿在手当断则断少为濡忍必至大乱此义也非利也【私记】

张清子曰初与四为正应初本四之有也今初先与二遇二包而有之则二为主而四为賔矣所以不利賔而四包无鱼

冯宗之曰包鱼者秽之也秽物岂容及賔秽人岂升公所

郑申甫曰姤之君子圣人委其担于二系之包之全在于二系不住包不过二化而为隂众君子尽遯矣故初之不遽消阳者九二力也

九三臀无肤其行次且厉无大咎

象曰其行次且行未牵也

二与初遇初为二有三与初同体见初之为二有也不胜热中欲坐视而不安欲笼致而无术与夬之九四同病为九三者当念身为大臣小人道长遇不遇之际闗系甚大操心虑患则上不获罪于君子下不开衅于小人咎固不能无也无大咎而已【私记】

徐子与曰夬一隂在上故下之五阳皆趋而上姤一隂在下故上之五阳皆反而下隂阳相求之情也九三以刚居下卦之上于初隂无所遇故虽厉而无大咎上九以刚居上卦之上于初隂亦不得遇故虽吝而亦无咎左传曰美疢滋毒尤物移人如此女不遇未为不幸也

行未牵与柔道牵相反隂性喜牵惟牵则为二刚所系阳性恶牵未牵则不为初隂所制

焦弱侯曰益之六二即损之六五皆曰或益之十朋之弗克违姤之九三即夬之九四故皆曰臀无肤其行次且夬之九四志欲上行而后迫于三前阻于五欲决而不能决也姤之九三志欲下行而后迫于四前阻于二欲遇而不能遇也坐则臀在下故困于初言之行则臀在中故夬姤于三四言之肤者臀之借也柔者刚之借也初与二遇而三乗二之刚骨梗无肉臀无肤之象谓与二不相得也

九四包无鱼起凶

象曰无鱼之凶逺民也

初与四为正应初遇二而为二有二有鱼则四无鱼矣二本不欲以凶贻四而四愤初之不为己有据正应之理而与二争于是操戈入室上之姤角三之无肤皆四一人起之矣见凶者为彼所伤也往在隂凶在阳也起凶者凶自此始也事在今灾在后也象传推原祸本由于逺民葢天生君子原以为民士君子以斯世斯民为念则功不必自己出名不必自己成荆人失马荆人得之四有鱼亦可己无鱼亦可期于民之太平无事而已故无鱼非凶也无鱼而凶者止因生民利害漠不闗心所以伤功害能荼毒一世而不悔夫子掲出逺民二字将千古媢疾肺肠刳剖发露为人臣者亦可恻然矣【私记】

胡仲虎曰二刚得中以近而得初之比四刚不中正以逺而失初之应四在上而二为主故视四为賔初在下而四正应故视初为民易象或以隂为小人或以为民以为小人逺之可也以为民不可逺也

九五以杞包含章有陨自天

象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

当姤之时小人固不可使长为君子计不可无以畜小人故圣人既戒初之不可往又于二五言所以包制之道人君之于小人不宜悻悻然以诛锄为事但培植善类使正人在朝小人自忌惮而不敢动五与二应二与初比五任二以制初乔木世臣亭亭屹立杞之象也之为物种类不一依附蔓延形容小人最为亲切杞非包之物而茂树之下雨露亏蔽其草不蕃犹君子未尝斤斤欲制小人而精神自足以慑服汲黯在朝淮南寝谋孰敢肆也五居中守正不动声色一隂之来不见害气之伏反为生气之资转沴为祥得之非意故曰含章有陨自天周公推本造化孔子归功人事而曰志不舎命凡事委于气运是舎命也力争于形迹非志不舎命也志不舎命全在含章内看出舍则不含含则不舍中心蔵之有黙与造化相通者宜其有陨自天也不利賔恐其失之疎含章恐其失之激以五月生杞以五月盛二与初皆防木故以初柔为二刚为杞包使之自溃是周公文字妙处【私记】

传不徒言含章而题以九五有无穷义味葢以九居五才大位尊视羸豕有如防蠓最易露才使气今乃韬其锋頴不大声色此非学问纯粹徳性冲和谁能至此【私记】

唐凝庵曰姤五即夬二也夬二号五以夬上姤五用二以包初盖姤惟初时可包隂初长也惟九二一爻能包与初近也

初六取象不一于本爻则曰豕于二四则曰鱼于九五则曰皆取隂而在下之义明其势之将蹢躅义之不及賔终必至于大溃也

上九姤其角吝无咎

象曰姤其角上穷吝也

卦中五爻不言姤初为二有三四五不与初遇者也上爻言姤当二五包含之后初亦随二五以与上遇也此时初垂头弭耳非复蹢躅之情状矣上位尊性刚悻悻然犹以意气相临如遇其角者然居卦之上毫无度量学问徒凭藉客气可为穷矣穷则可耻故吝然学者宁为子路故无咎【私记】

初为成卦之爻而主持世界不使牝鸡之晨者五与二也初与二遇即为二有如釡中之鱼求脱渊漏网不可得五阳所以无女壮之祸者皆二之力也三与四上优防坐享其成足矣乃愤初之不与己遇又忌二之不与同功技痒而无肤妄动而起凶相触而姤角自非中正之五何以含章而造命耶若此者非诸君子有他肠不过功名一念热中好事遂至凶于尔国害于尔家可不戒哉可不戒哉【私记】

蘓君禹曰复为天根阳含隂也姤为月窟隂含阳也如隂不遇阳阳不遇隂即天地无以成咸章之化矣圣人之心亦然谓隂可与长而不抑之非也谓隂可终絶而使之不遇亦非也女不可取壮豕不可使蹢躅何峻也鱼可包可包又何宏也有履霜坚氷之防未尝无纳汚蔵垢之量非所谓刚遇中正天下大行乎

【坤下兊上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【说文萃草貌从艸卒声葢如草之聚也】

彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所萃而天地万物之情可见矣【举正大人亨下有利贞字】萃聚也情同而后合气感而后羣顺以说刚中而应故聚也不则蜂屯乌合真意不属非聚也人聚则乱物聚则争事聚则紊当萃之时在王者当假庙以致孝享在君子则利见大人以行其道何也天下崩离民怨神怒虽欲享祀与无庙同萃之时人心聨属鬼神凭依可为有庙有庙非王者不能假假格也聚一已之诚孝而躬致之非徒修故事已也聚而无主或所主非其人则亦割据之雄天下何时而定惟见大人则圣作物睹不为苟合聚以正也大牲乃假庙之事物聚则礼隆不宜菲薄利往乃见大人之事人聚则立功不宜近小此王者受命而兴为天下神人之主之卦若损之时用大牲剥之时有攸往是逆天命也何吉与利之有由是观之人生至众也而可一其归仰鬼神不可度也而可致其来格此不期而聚情之不容己者故观其所聚而天地万物之情可见宗庙者人心所系武王伐商载主而行汉髙初兴立汉社稷涣时假庙所以收拾人心之乱而合其流萃时假庙所以返人心之初而报其本然萃与涣稍异涣初立庙而萃则假庙也

郑申甫曰此卦当与比卦叅看比地上有水萃泽上于地据一卦观之则主上之比乎下萃乎下而言也据六爻观之则主下之比于上萃于上而言也比卦尽比五阳此卦诸爻亦宜尽萃于五而九四分五之权故诸爻有萃五者有萃四者夫萃五正也萃四不正也卦辞曰利见大人盖恐人之萃于四也天下无二主初虽与四应三虽与四比却宜舍以从五以眀从王之义不得以比应论矣阳者隂之所附也此卦有二阳圣人欲其择于所附故谆谆于利见大人蘓君禹曰人与天地万物总是一个精神吾之精神不聚则天自天地自地我自我物自物判不相属吾之精神既聚则天与我一地与我一万物与我一絪緼化醇之景象不在造化而在吾心矣故观其所聚而天地万物之情可见所聚在我不在天地万物徐子与曰言天地万物之情者三咸见其情之通恒见其情之久萃则见其情之合　坤为牛大牲之象

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

水聚而不防则溃众聚而不防则乱除者去旧取新之谓

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

此下三爻彖所谓利见大人者孚有二义有谓孚四者以正应论也有谓孚五者以萃时论也二说俱无剌谬但玩志乱之语则萃时孚五不失从王之正不得以弃四归五为乱唯以四为权势所在而孚五不终则是惑于声利奔走私门昧利见大人之义命之为乱不诬矣故曰乃乱乃萃萃者萃五也乱者为四所乱也

此六爻当以比参看比初爻言孚此亦言孚皆孚乎九五也比无他阳以分其比故初得以専孚于五萃有四爻以分其萃又为初之应故孚五不终而乱于四夫不终而乱非利见大人之正也圣人于是就初志乱之际将俗情说破以防其二三之念以决其归往之志曰若号一握为笑勿恤往无咎号者号五笑者羣隂或云舍亲近而就疎逺则笑或云昧本始而修晚节则又笑毕竟号者是正笑者非正何必以此介意止是往从于五晚节末路自可无咎葢邪正之极定于内则流俗不能易逺近不能间毁誉不能惑此一卦六爻凖的故圣人于初爻言之详悉如此一握犹言一班团聚之意

六二引吉无咎孚乃利用禴【引字孚字宜读】

象曰引吉无咎中未变也

当萃之时或欲萃未能或求萃不得二以隂居隂志于静退与众同聚而异操者也民之多僻独处则危变节则悖惟因初三之或笑或嗟摇摇不定引而合萃于五乃为吉而无咎盖二五正应君臣之分宜尔也凡同类相聚牵挽而进半是声名相附意气相朝非其诚然者也夫心之诚然所谓孚也二之引萃本于天性发于至诚将苹蘩蕰藻可以格鬼神而况引贤才以进于君父乎故曰孚乃利用禴【私记】

九五萃之主也得力全在于二初应四三比四若非二之引则权分势散不成其为萃矣四处疑逼之地亦安所得大吉而无咎哉【私记】

祭有四春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝周礼改勺従龠龠和乐之器其祭以乐为主夏物未备惟荐麦与鱼而已张中溪曰卦以大牲为吉而二以用禴为利何也备物王者所以随时朴诚臣子所以格主中未变于卦外另立一义即达不变塞之意凡人情散则不聚聚则呼朋引类全无介特之操二牵挽二隂以从五袛是君臣至谊中体淡然絶无逐臭慕羶之意故曰中未变【私记】

章本清曰坤兊皆隂假有庙用大牲利用禴皆取象于祀典者隂幽之义也何必谓其互艮互防而伏坎耶凡象义不原本卦皆妄也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

象曰往无咎上巽也

五为卦主而不得近上为己应而非其正下引于二既有道义之援上比于四又有势利之炙徘徊岐路但有叹息而已何利之有不利则当往初之往往五也三舎五安之乎初之往已无咎矣三岂复有咎乎但初未免为笑三未免小吝耳若是者以不能防之于早也【私记】

何闽儒曰当萃之世要以利见大人为正故初三皆决之曰往无咎

九四大吉无咎

象曰大吉无咎位不当也

下比三隂上比九五而以刚居柔为得众而不敢自有率之以媚于天子之象君臣相安社稷之福故曰大吉耳目所属众忌攸归故又以无咎足之

易之义有取于纯刚纯柔者则以不当为咎有取于刚柔相济者则以不当为美此位不当有二义以刚居柔位不当也居五之下羣隂之上位不当也位不当即以位不当处之有歉仄不自安之意四之所以大吉而无咎也易之妙用若此