周易玩辞困学记

大吉无不利

象曰玉在上刚柔节也

于令升曰凡烹饪之事自镬升于鼎自鼎载于俎入于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和又金玉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象也君相调和刚柔得节故曰吉无不利初出否二有实三刚而过四满而溢五虚中任贤以调爕之权委之于上所以节水火而调盐梅者全在于此上居相位与五比刚而能柔玉之象无与于鼎而鼎非不成鼎更无取于玉而非玉则不贵盖玉和物也鼎道贵和和则水火均齐隂阳调适大烹举而仁贤在位馨香达而帝命用休鼎之功成矣故曰大吉无不利一也五取金上取玊自六五之柔言之则上为金之刚自上九之不偏言之则上为玉之粹各象其物宜而已

卓去病曰两总是一爻两爻总是一以六五言则爻隂而位阳以上九言则爻阳而位隂以两爻言则六五为隂上九为阳俱刚柔节之妙理井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉大抵水贵通火贵节井收以上水通之也鼎玉以镇大节之也皆以养为利

鼎之器体宜洁故初以出否为贵鼎之美实宜爱故二以我仇为疾鼎欲其用行故以行塞为失鼎欲其承受故以折覆为凶五主鼎者也须虚中以受善上调鼎者也当刚柔以相节学问人品尽于斯矣【私记】钱塞庵曰革火金相克曰去故鼎木火相生曰取新火在泽上为睽泽在火上为革睽者其情违革者其事变火在木下为家人木在火上为鼎家人者中馈之事鼎者大烹之养金从革而鼎成故革反为鼎火附薪而革就故鼎反为革

【震下震上】

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯【説文震劈厯振物者从雨辰声按震雷也隂气凝聚阳气在内蕴结而不得出于是奋击而为雷也匕从一匕乃古化字】

彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【举正出字上有不丧匕鬯四字】

震动也一阳动于二隂之下隂气迸开万蛰俱动振隂而达阳者也震则流动畅达无有不亨震来四句正释亨字之义卦本坤体自干之初画来而为震故曰震来以人事论震即人心之动来即一阳来复之来虩虩是震来时惕然若惊之象真阳震动懈慢之气皆消自然举动安和笑言哑哑矣笑言哑哑则本体常宁天理毕见故曰有则看来言笑自如便是莫大之福福由恐致非外至也不过意思安闲而已哑哑又非侈然自放也不过循其法度不失常则而已笑言哑哑即震来虩虩之福不丧匕鬯即笑言哑哑之则圣人所谓福者如此

惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中震在彼惧在此故曰惊逺惧迩逺者外卦迩者内卦出者震为长子继世而出也守宗庙守社稷正释不丧匕鬯之文正了亨字之义

髙存之曰人心恐惧一念是真主人即长子也钱塞庵曰有此真主守一身一家守天下无不可者

胡仲虎曰虩虩一阳方动而为二隂所蔽之象哑哑隂破而上达之象震惊百里以震为雷取象不丧匕鬯以震为长子取象

彖言虩虩止戒惧而已传申之以致福彖言哑哑止安详而已传申之以有则彖言不丧匕鬯止镇定而已传申之以守宗庙社稷皆详彖中未尽之意

虩本壁虎之名以其善于捕蝇故曰蝇虎虩捕蝇周环壁间不自安宁而惊顾此用虩字之意哑哑笑声匕挠鼎之器以棘为之取赤心也长三尺未祭烹牢于镬实诸鼎而加羃焉将荐乃举羃以匕出之升于爼上鬯以秬黍酒加郁金以灌地降神者鬯者畅也上畅于天下畅于地故曰鬯祭礼甚繁独言匕鬯者人君祭礼匕牲荐鬯而已其余不亲为也

客问郦炎曰雷震惊百里何以知之炎曰以其数知之阳动为九其数三十六隂为八其数三十二震一阳二隂故曰百里【附録】

象曰洊雷震君子以恐惧修省

孙淮海曰恐惧非惶惑也修省非矜持也自此心之不放曰恐惧自此心之不违曰修省陆君启曰恐惧者修省之因修省者恐惧之寔变至而恐惧众人之所同恐惧而修省君子之所独杨敬仲曰天下无二道悟恐惧修省即何思何虑则无所不通矣

初九震来虩虩后笑言哑哑吉

象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

震有二义有震动之震初四皆震隂者也有震惧之震二三五上皆受震者也

此爻以三画言成震之主以六画言处震之初足以当全卦之义故爻词与彖同彖词震来二句一连浑説周囘审顾闲雅安详之意圣人事也爻辞加一后字则谓惟审顾乃得闲雅学人事也范氏曰君子之惧于心也思虑必慎其始则百念弗违于道惧于身也进退不履于危则百行不罹于祸初九震来而致福慎于始也

郑申甫曰震之所以贵于六子者以其担当有气力能为诸子之先锋故在家为家督居则监国出则抚军一于震惧何以承干而主器哉故震者动之谓非惧之谓也知惧之为动则知初之虩虩以动而为惧非四之遂泥三之苏苏上之索索者也

陆庸成曰震起也艮止也上下皆震独初爻为震之主而义不及四者动惟发于初也上下皆艮独上爻为艮之主而义不及三者止必要其终也动不于最下则无力止不于最上则未至

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

象曰震来厉乗刚也

震之为义阳震隂也辅嗣所谓威骇怠懈肃整惰慢者也玉不攻不成剑不淬不利柔不遇刚则懐其所有而无振奋激发之意所谓沉潜刚克也故单以乗刚二字尽此爻之义

李宏甫曰凡为学者学问日博则闻见日广闻见日广则道理日积道理日积则寳惜日深日积日深日蔽日锢虽有豪杰不能自解脱矣苟非鼓之以雷霆至于丧身失命大防其贝安能置身太空无思无为获其故我哉

震来厉言其境遇之逆亿丧贝言其洗涤之浄九陵言其地位之髙勿逐言其心神之定七日得言其来复之易杨廷秀曰有堕甑弗顾之达自有去珠复还之理

郑申甫曰人之所以常蹈祸者利耳逺利而自处于髙岂惟无厉且将有得丧者丧其外来得者得其固有固有者不必逐而自得也

亿者大也十万曰亿盛大之称也观六五象传可见贝者水中介虫古以为货汉志大贝二枚直钱二百一十六牡贝二枚直钱五十么贝二枚直钱三十小贝二枚直钱十九陵即初九跻于九陵二进在初之上也七日得与既济六二同自二至上又自上而二凡七七与九皆阳数皆从乗刚取义【么音腰小也】

胡仲虎曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乗刚惟困六三乗坎中爻其余乗震之初皆不以吉称

六三震苏苏震行无眚

象曰震苏苏位不当也

字书死而复生曰苏商书后来其苏春秋晋戮秦谍六日而苏是也学问不从死中得活则凡心不尽习气未除身心性命犹然故我所谓眚也苏者死而生苏苏者死之极而生之缓也命根断后暖气渐囘从此振起精神脱皮换骨何眚之有象不释震行单释蘓蘓而归诸位不当内卦之震未已外卦之震又来丧身失命在此起死囘生在此【私记】

二中正勿逐则自得三不中正震行则无眚

九四震遂泥【荀爽本遂作队】

象曰震遂泥未光也

初九动之初也九四动之继也人心精神全在第一念左氏云一鼓作气再而衰三而竭四刚而失位震于已震之后朝气尽而暮气用事之时也如涂涂附岂有壁立万仞之锋頴哉故曰震遂泥遂者言其发而即衰也当震之初精神照耀如太阿出匣今则阳光未尽透露故曰未光未之为言光焰固自在也九四以一阳居四隂之中有泥之象【私记】

六五震往来厉亿无丧有事

象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

初始震为往四洊震为来数经变故无一时而忘戒惧所谓危行也操心危虑患深工夫纯熟不丧其所有之事夫有事者何事乃往来于危厉中而无所防也五之事俱在中上做工夫中无时而丧则事亦无时而防此至诚无息之学孟子所谓必有事也十万曰亿言万万无防故曰大无丧总形容中徳之妙无丧有事一句读

胡庭芳曰二曰震来厉五曰震徃来厉二曰防贝五曰无防相似而相反所以相似者上卦之五即下卦之二所以相反者二以柔居柔五以柔居刚二乗初五乘四也

程正叔曰诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言

象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

凡变故之来自家先要有本领方能防得事明立得脚定上六当震之终以隂居隂过于畏惧旁皇瞻视有索索矍矍之象此有所恐惧皆未有得于中而然也所谓无本领也如此心胆无往不凶不于躬于隣者谋之之辞也江亡而秦惧吴亡而晋吊但于震五之时豫为之戒自可无咎何至索索矍矍哉诸子相曰凡致治未乱保邦未危皆邻戒之义朱康流曰不得中道以为本领欲随事防之不可胜防语曰谨备其所憎而祸发于所爱故婚媾有言

三内震之极上外震之极故三曰苏苏上曰索索矍矍皆因平时不虩虩以至此

丘行可曰震动也以一阳动于二隂之下也六爻以初四为主四以刚居柔失其所以为震全震之用者独在于初四隂爻则皆为阳所震者

陆君启曰震之吉在初不在终震之凶不于邻于躬震之眚不在行在泥震之有丧也而未尝无得震之无丧也而不可无事震之笑言在恐惧震之恐惧在修省苏苏似哑哑而非矍矍索索似虩虩而非【阙】质卿曰祸患之来圣人亦不能不动心所谓吉凶与民同患也其一要平时有手脚其一要立得住其一要进得歩其一要退得歩平时手脚诚敬常存是也立得住不丧匕鬯是也进得歩震行无是也退得歩丧贝跻陵是也舍此则震遂泥索索矍矍矣郭相奎曰震动也动无不止艮止也止无不动震之为卦称震者二十而归之有则动中之止也艮之为卦称艮者十二而归之动静不失止中之动也

周易玩辞困学记卷十

钦定四库全书

周易玩辞困学记卷十一

海宁张次仲　撰

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【説文艮狠戾不进之意从目从匕匕目者犹目相匕不相下也】

彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也【艮其止古本作艮其背】

艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止其在人事则为主静立极圣人之能事也説到止便有沉空守寂之累便非日用经世之学故以时行时止发艮止之义盖所贵于止者非贵其静而不交于物贵其与物入于吉凶之域而不乱也尧舜之禅让汤武之征诛孔顔之疏食水饮夏葛冬裘出作入息时未至不失之先时既至不失之后洒落髙旷其道何等光明人心愈烦扰则愈昏暗愈凝静则愈光明与二乗之黒漆漆地内守幽闲大悬絶矣艮止之名义如此卦辞则工夫下手处也艮其背四句似乎相对实以艮背为网领不获不见皆自艮背中来故彖传单提艮背而以下三句总结玩是以二字可见

夫子以所字易背字见所谓背者非形骸之谓即时行时止至当不易处也上下敌应二句正发明止其所之义隂阳相合谓之正应隂应隂阳应阳谓之敌应正应相与敌应不相与其在学问则物来顺应不执我见不获其身也是无我也据理而行不徇世情不见其人也是无人也无我无人天清地寜湛然常寂吉凶悔吝所不能加无咎而已所谓光明者如此杨敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者实不知止知行而不知止者实不知行知行止之非二则行止皆当其时而自然光明矣人精神尽在乎靣不在乎背故圣人教之艮其背使面之所向一如其背靣如背动如静寂然无我不获其身虽行其庭与人交际亦不见其人矣是止其所者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强止之也无所无止无止之止真止矣郑申甫曰卦不言艮其心而曰艮其背以见艮不在心也彖传不言艮其背而曰艮其止又见艮不在背也交互发明心学无方之妙令人自得

古人舍生取义杀身成仁者不获其身也不侮鳏寡不畏强御者不见其人也蔡介夫曰行其庭者如处事之际正冲碍着人处亦照管他不得伊尹之放太甲前古所不敢做的事冒然以身当天下万世不韪之名而不辞伯夷叔齐责武王之伐商虽八百诸侯皆以为当伐吾亦全不管他至不食其粟而死此皆是不见人处身动物也惟背为止耳目口鼻皆有欲也惟背无欲明堂经曰人五臓之系咸附于背是身心总防之处虽不动而实众动所系非离动以为静也此卦一阳横亘于上又两象相背皆背之象艮为门阙庭之象一阳见于二隂之上阳光着见光明之象

胡仲虎曰文王彖震艮自是一例震来虩虩以下三句只是发明虩虩之效验艮其背以下三句亦只发明艮背之徴騐也

八纯卦皆六爻不应何独于此言之谓此卦専论止义六爻不相应与止义相协故取以明之圣人释彖随卦取义大槩如此

象曰兼山艮君子以思不出其位【兼从又从秝又手也以手持禾为秉手持二秉为兼】

思不出位取象兼山凡两雷两风两火两水两泽者有往来之义惟两山并峙则止而不动也

王伯安曰思虑是人心生机无一息可停但主宰常定思虑所发自有条理如主人坐中堂豪奴悍婢自不敢肆闲思杂虑从何处得来

位字不必深防人生定位不过五伦为臣思忠为子思孝本分内自有许多曲折烦难细防奥妙之处若不是视无形聼无声穷思极想如何得尽性至命若有一念不守本分不踏实地便是妄想便是出位左传子太叔问政于子产子产曰政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣此可为思不出位注脚【私记】

林无静树川无停流思虑原休歇不得若以心制心槛猿笼象弥觉其苦须认得位是何位如珠走盘而不越于盘方可证艮止之学禅家叅未生前从何处来既死后从何处去便是出位【私记】

初六艮其趾无咎利永贞

象曰艮其趾未失正也

当艮之初内欲初萌外诱将作脚跟不定全体皆差艮趾之义从脚跟第一歩用力者也只工夫愈早愈好故无咎愈乆愈妙故利永贞初爻柔位刚非正也止于其初犹未发之体故曰未失正永者到底不失敦艮之始也初六隂柔故以永贞为戒

咸之拇为足大指趾则五指皆在其中人行趾必先往人止趾必先止故初艮趾

六二艮其腓不拯其随其心不快

象曰不拯其随未退聼也

腓足肚有肉无骨居趾之上股之下上则随股下则随趾者也六二隂柔在下卦之中故有此象二盖有见于时行则行之学而无义比之功如无柁之舟随波靡靡不能自适此心如何得快后世言止祗求息心大易言止却欲快心快即自慊之学自慊全要此心作得主凡情俗念屏除退听方能时行则行时止则止浩然于天地之间今不拯其随非不欲拯也太阿旁落识情用事虽欲拯之其可得乎【私记】

方伯雨曰六二当腓之处腓不自动象二之止腓不能不随足以动象二之未得所止夫腓本不欲动者及其随足以动而又无由以拯之二之所以不快于心而恨不能自降伏其心者以此

郑申甫曰股趾胫腓合之为足动则全体皆动若论先后先举趾而胫腓股随之谓腓随趾随足则可谓腓随股随限则不可人之行权在于足足亦不能自行权在于心以心为制全足皆止以腓为制趾动则腓随之矣岂能拯之乎象曰未退聴言未知以腓而聴命于心也天君为主则百体从令矣

刘去非曰因人诡随莫能救止此无论名义所非抚心循省亦岂甘为卑下遂退聴于人乎盖必有不自快然者矣穷其隠而指摘之所以起其懦也未退聴即不快荀文若之于曹瞒王文正之于真宗所不免焉【附録】

九三艮其限列其夤厉薰心【列孟喜作裂薰李鼎祚作阍字书薰从熏石经从熏】象曰艮其限危薫心也

九三一竒横一卦之中有艮限之象一阳间隔四隂有列夤之象人身脉络贵于流通惟不至飞播乱行即谓之止若结聚一处便成风痱学问亦然三与二相反二隂柔误认时行则行而一意随顺其学近于墨三刚愎误认时止则止而一意静専其学近于杨皆艮之病也艮止之学物来顺应则形神融畅三当限之处屈伸之枢纽也性情坚愎外絶应缘内屏思虑内外不洽各为一境所谓艮其限列其夤也原其本心谓尽絶外感可以息心自养不知恶动之心非静也求静之心即动也心体焦灼无自得之趣故曰厉薫心象传不别下注脚亦不兼言列夤则是艮限便危薫心了欲其求清凉穏当之处为安身立命之地危字较厉字更激切【私记】

二狥物三絶物各谓有得而成一家之学公于得意处抉其隠隠受病之状曰心不快曰厉薫心可见圣学只是时止时行便心事安穏便是风月襟懐所谓其道光明也二非时行三非时止偏枯之学非隂胜而郁结则阳盛而焦烁矣圣人言其病而其药自见此立言之妙【私记】

腓非能艮之物限非可艮之地

胡仲虎曰震所主在下初九下之下九四虽亦震所主而溺于四柔之中有之象故不如初之吉艮所主在上上九上之上九三虽亦艮所主然介乎四柔之中有艮限列夤之象

徐衷明曰人身脊膂谓之督脉自股上夹脊两旁前对脐轮谓之腰眼即限也夤腰络也限分上下夤列两旁此肾之所在呼吸之根上与心通水火升降之防

六四艮其身无咎

象曰艮其身止诸躬也

三艮限分上下为两截四艮身则通上下为一体矣艮其身是近里寡过之学陆君启曰凝神于身犹凝水于盎未闻盎壊而水凝岂有身亡而神静哉圣学与佛氏不同全在于此

咸四心位不言心此亦心位不言心而言身释氏曰将心与汝安心上着不得工夫一着工夫非沉空则执有故言艮可也言心可也言艮其心则舛谬极矣故曰艮其身视聴言动皆身也皆心也离身无心离身之止无心之止劳而御物不如逸而证身也虚而妄揣不如切而实践也彖曰不获其身爻曰艮其身不艮其身何以能不获其身哉【私记】

躬即身也然亦有辨説文躬从吕即背膂也伸而能屈者也王伯厚曰偃身为躬见躬而不见面论语曰躬行武侯曰鞠躬尽瘁躬之为言匍匐力行俨如负重无分毫傲惰之气真笃行君子也故以躬字代身字不则此句为剩语矣【私记】

六五艮其辅言有序悔亡

象曰艮其辅以中正也

艮其辅矣又曰言有序然则艮辅非不言之谓以此推之艮背艮身艮趾非不动之谓也以中正者位虽不正以居得其中不失其正故言有序明艮辅亦不易能本之以中正之徳则枢机之发自审不然如制逸马如遏决川安得而止之

叶尔瞻曰辅者言之所自出在颊两旁不待动颊舌而先艮其辅止在言前非出口方思止也然有序为止止非缄黙之谓

赵氏汝楳曰言有序出令有缓急发语有先后治事有本末缓者急则民不信后者先则机不宻本者末则事不成有序则千里之外应之悔斯亡矣

上九敦艮吉

象曰敦艮之吉以厚终也

诸爻各象身之一体上九成艮之主徳性本自坚凝工夫又极纯熟前之所艮者至此倍加完固浑浑沌沌非一肢一节所可拟矣是之谓不获其身是之谓不见其人是之谓其道光明故曰敦艮吉象曰厚终厚非旦夕可办自艮趾至此心中不知经多少迷闷【指二之不快】受多少烦躁【指三之薫心】然后身口二业无咎无悔而得一吉字轻浮浅露之习庶其免矣厚其可易言哉【私记】

九三一阳据二隂之上有背之象上复据三之上艮背之象敦临敦复皆取坤土象敦艮乃坤土而隆其上者也凡上爻除井鼎外鲜有吉占惟艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉

焦弱侯曰咸艮皆近取诸身咸主感故拇股颊舌皆在前艮主止故趾限夤躬辅皆在背惟腓同于咸皆为不能止之象

初艮之始上艮之终二三两爻求静得动此艮学之流弊也四慎行五谨言此艮学之工夫也上言顾行行顾言慥慥之君子故以敦艮终焉防来言行是学问大端言寡尤行寡悔心上过得去对青天而不惭闻迅雷而不惧大学所谓定静安也非止而何到此田地身之与世一片光明有何身而获身有何人而见人相与为寡过之人而已彖传是上达之学六爻是下学之学未有不下学而可上达者也文周各自标义【私记】

唐诗云幽蹊鹿过苔还静深树云来鸟不知可想敌应不相与景象【补遗】

【艮下巽上】

渐女归吉利贞【説文渐水名出丹阳黟县以水渐声地理志渐江今浙江也借解作渐次取水流渐次之义】

彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而防动不穷也【渐之进也本义以之字为衍文女归吉也王肃本去也字加利贞二字皆不得圣人立言之趣也】

渐之为卦也止于下而防于上有不遽进之义以少男下长女长女待年而未归少男将迎而未往有女归以渐之义盖女之归必六礼备而后行进之以渐无如女归也彖曰渐之进也女归吉也同一进也此进乃渐之进渐之进女归自吉也渐之进如女归则吉也不加注脚只防缀数字利贞意已自跃然进得位以下皆释利贞而语气相因循次解释上四句是论道理下四句以卦体卦徳证之两进字从渐之进也来进以正即是进得位正邦即是有功以正者得位之本正邦者有功之验进得位进以正贞之义也有功正邦贞之利也此渐所以利贞也卦中二三四五皆得位圣人恐人误认故特发明之曰所谓得位者何位也其位刚得中也刚得中谓五得位而不正未必有功正而不中未必正邦九五之有功而可以正邦以其位之得中也止而防又发明进以正之故止则凝静不扰防则相时而动以此而进则得位以此而往则有功所谓渐之进者如此所谓贞之利者如此得位谓人与位相当非徒得其位而已故往有功

胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也皆以艮为主艮止也止而説则其感也以正是为取女之吉止而防则其进也以正是为女归之吉纪闻曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦咸男女初合相与之情恒男女成配乆处之道以既成夫妇而名卦

章氏曰止而防动不穷也巽而止则蛊矣説以动所归妹也动而説则随矣反覆毫厘之际辨之不可不审

程正叔曰卦有男女配合之义者咸恒渐归妹也咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动于説皆以説也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以防也又曰诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者损之九二是也有其事必贞乃得宜者大畜是也有言所以利贞者渐是也

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗【举正善俗作善风俗本义贤字衍善字下有脱字】