周易玩辞困学记

浚未易水之井称旧

九二井谷射鲋瓮敝漏【瓮説文作罋】

象曰井谷射鲋无与也

九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上行而反漏于下论学问则留心于一技一艺而不务上达徒渗漏其精神论政事则沾沾于小恩小惠而不务养民祗自开其幸窦涓涓不息终成尾闾君子知其自治之踈矣陆君启曰徳孤于防朋业隳于分绪防泄于属耳恩逗于窃润谷射瓮漏可不慎乎【私记】

朱康流曰井二即困五井三即困四困四有与井二无与何也困贵同徳相助故九四比于九五为有与井须二气相济故九二比于九三为无与亦犹困之上六以乗五为相掩井之上六以乗五为勿幕也上六以隂乗阳则水自上出初六以隂承阳则水由下漏

象不释瓮敝漏盖瓮之敝不敝漏不漏其权在操瓮者非二之事至于射鲋则二不能尊师取友之故故归重于此【私记】

谷井旁穴也一曰井中泉穴埤雅鲋小鱼即今之鲫也此鱼旅行吹沫如星以相即也谓之鲫以相附也谓之鲋然井未有生鲋者程沙随以为蜗牛凝庵谓科斗虶蟹之类按庄子周视辙中有鲋鱼焉曰东海之波臣则又非蜗牛之类防体覆下瓮敝漏之象

九三井防不食为我心恻可用汲王明并受其福【渫石经作防字书防与渫同】

象曰井防不食行恻也求王明受福也

井不食固也九三居得其正井洁者也井洁而不食何哉不中也不中者非邑居之所防也我周公自谓为我心恻非为私也不可用则不恻可用则行者皆恻吾安得不恻此以明好贤之公心也王之不明疑其未必有福也王不求贤贤乃求王求也者求其明也王而明则贤者在位天下受其福王并受其福贤亦何负于王其如王之不明何哉此以明慕君之本心也周公孔子于此有无限悲慨【私记】

项平甫曰上六之有孚即九三之心恻也人之相与苟非中心恻怛何以见其有孚爻言心恻象言行恻竒寳横道而不收则行路之人皆叹息之矣况在上而为之应者能不动心乎

介夫曰玩求王明语意盖云只为不遇王明尔怎生讨得王明来上下并受其福矣此旁人恻之之辞郑申甫曰井诸爻通上下全体取象不得论应若论应则九三有应矣何为不食盖以各自为井言则五爻近坎口在通邑辏集之所三在四五之下去坎口逺乃荒僻之所也

字书渫治井也又清也恻痛也怆也引水于井曰汲

六四井甃无咎

象曰井甃无咎修井也

内卦己终外卦方始新旧相乘修井之时也子夏传云甃治也以塼垒井修井之壊谓之为甃井既防而不甃则旁土易崩虽有泉且混浊而不洌矣苏子瞻曰阳为动为实隂为静为虚泉者所以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也故三阳为泉三隂为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其间而不失正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也井待是而洁故无咎

胡仲虎曰初才柔有井象三之防防初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也丘行可曰三在内卦防井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不防则汚者不洁不甃则洁者易汚此内外交修之道

九五井洌寒泉食【洌从水】

象曰寒泉之食中正也

坎皆曰水此独曰泉泉水之始达者盖直指本体言胡仲虎曰井至此初已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性也坎北方也井以寒洌为贵泉以得食为功然则寒与洌性也食与不食命也

苏君禹曰既曰洌又曰寒何也凡人于世情冷不下全是一片热心熏炙君子尽洗世情濯以寒泉焦火不入热中不生此之谓中正

吕仲木曰居徳而不中正则贵戚有优渥之耗疎逺无沾濡之益是斜口井也惟中正则四方皆被其泽诗云池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中此徳不中正者也

象曰寒泉之食所重在食字井泉地脉也与山川之气互为流通凡近金铁龙蛇之处其水不可食为其性偏颇而有毒也故曰寒泉之食以中正也水味尚须中正而况其他乎【私记】

上六井收勿幕有孚元吉【收字书从丩俗从丬误】

象曰元吉在上大成也

收谓以辘轳收繘繘以收瓶汲之终也凡物可收成者谓之收如五谷之有收也古者汲后则以布幕其上以防污入收者汲器之出幕者覆井之具勿者禁止之词也夫苟幕之则下有寒泉而不达上有汲者而不获今勿幕则爱民之心出于至诚而有孚矣岂非大善而吉之道乎唐凝庵曰收者收口即今之井栏木坎口不掩勿幕之象

胡仲虎曰象始末掲下上二字见井之用在上而不在下下则为时所弃上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大

朱康流曰一瓶之羸致败于垂成一幕之去功收于元吉人有仁心仁政而民或被其泽或不被其泽者祗争于万分之一不可以不慎也

坎上之卦凡八惟井六爻无险象以水上出能养人也他卦之终为极为变惟井鼎至上吉以养人功成也李季辨曰井六爻纲领最好初井泥二井谷皆废井也三防初之泥四甃二之谷则井道全矣故五爻井洌而泉食此时井功已成矣上爻但勉其勿幕其功人进于五故曰大成

【离下兑上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡【説文革兽皮治去其毛革更之又云古文从三十三十年为一世而道更也故革为改旧之义】

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

革变革也凡不合然后变生此卦兑泽在上离火在下火然则水干水决则火灭物理之不合也中少二女合为一卦而少上中下名位已紊嫌隙易生人情之不合也故曰革革者所以处变之道也凡民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也革而信而字正发明乃字谓其革至是而人信之也夫革何以得人之信卦徳内离文明则酌义理而非妄革外兑和説则随时势而非强革斟酌调停必然大通而且至正矣夫大亨而以正则所革者上当天心下当民心妄革之悔乃可亡耳不则悔有不可胜言者如介甫新法噬脐何及当字即是贞字乃孚故乃亡乃者难辞也致其孚者在已日之前验其孚者在已日之后

卦与睽体同而位异睽上火下泽两不相渉此泽上火下各据其胜睽上中下少伦序秩然此少上中下名分倒置

睽未嫁之姊妹也故曰不同行革已嫁之妯娌也故曰不相得不同行不过有相别之意故止于睽不相得则将有相克之事故至于革

不曰相胜而曰相息灭息而后生息正是除旧布新之义

苏子瞻曰兊金离火火者金之所畏也而金非火则无以成器器成而后知火之利也故夫革不信于革之日而信于已革之日以其始之不信是以知悔者革之所不免也特有以亡之耳

离为日日入泽有已日象卓去病曰已日干令升曰天命已至之日于是季氏申之曰已谓事穷而当革之日即张子所谓一日之间天命未絶则为君臣当日命絶即为独夫之义盖已者事理决絶之辞已日言当革害当除已在必然当为之日是以革之即可革孚之即可孚若不到此时而为此则人情必有未便是非必致复淆愚者未洞其本末必以为多事私者未受其决裂必以为害已事如何可革人如何可孚

蔡子木曰元亨利贞乾道也随不可以妄随必元亨利贞乃得无咎革不可以妄革必元亨利贞乃得悔亡卦词未有言悔亡者自革始重之也

钱塞庵曰革春而夏革秋而冬方成歳功然离兊之交春夏为阳尽于离秋冬为隂始于兊是一歳中间大变易处凡继世更代皆为革惟汤武革命以仁易暴以臣放君以征诛变揖譲非常之原黎民惧焉必信后乃革革后愈信至天顺人应而后与四时合其序故曰革之时大矣哉髙存之曰天地之四时差一日不得汤武之革命早一日不得

王汝吉曰天下之革莫大于时变故主革者必如四时之不爽使人灼见而不疑又如寒暑之密移使人相忘而不骇

象曰泽中有火革君子以治厯明时

项平甫曰水在泽下谓之无水言当有而伏与无同也火在泽下谓之有火言非其地不当有也

朱康流曰不曰泽在火上而曰泽中有火即水火相息之义也治厯明时者亦明其消长之变而已一歳有一歳之消长歳差有多寡而歳为之进退矣一月有一月之消长月离有迟疾而朔为之损益矣一日有一日之消长日躔有盈缩而晷刻为之饶乏矣此则厯法之通于易道者后世乃以日法闰余强合象数何其固哉

按古者考天象騐人时皆以火为证三月火出于辰五月火中于午七月火流于申十月火伏于亥是也南方火之本位秋冬春夏皆取相生惟自夏徂秋自离转兊火金之气不免相尅頼坤土以聫属于其间而五行始相生不断故特取兊离相合之卦表天地革而四时成之义

吴防清曰厯谓日月五纬之躔次时谓春夏秋冬之代序推日月而后可以定四时故治厯所以明时李季辨曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一嵗之革厯元者无穷之革厯贵乎革三辰有差厯亦万变也

朱元晦曰由迟速以定推迁由积分以考盈缩有晦朔望之序有分至启闭之期五日为三为气六气为时四时为歳气朔不差寒暑不忒在上者得以敬天而勤民在下者得以因时而趋事

丹铅録素问云泽中有阳焰如火烟腾而起于水靣者是也盖泽有阳焰乃山气通泽山有隂霭乃泽气通山文选海赋隂火潜然唐顾况使新罗诗隂火暝潜然是也东坡逰金山寺诗云是时江月初生魄二更月落天深黒江心似有炬火明飞焰照山栖鸟惊怅然归卧心莫识非鬼非仙竟何物凡山林薮泽晦明之夜则野火生焉散见如人秉烛其色青异乎人火

洪景卢曰大衍之用四十有九一行以之起厯而革卦之序在易正当四十九故后世以大衍名厯

初九巩用黄牛之革

象曰巩用黄牛不可以有为也

革之诸爻下则议革者也上则主革者也初非独在下无应权不在我实以当革之初法犹未敝事属可仍故象曰不可有为言非不欲为时不可也巩固也黄中色牛顺物以中顺自守坚确不移此有能革之才而为能固之用者也卦以革名圣人即借牛革以寓言此文章防戯之处

六二已日乃革之征吉无咎

象曰已日革之行有嘉也

程传以六居二柔顺中正文明之主与五正应中正则无偏蔽文明则尽事理体顺则无违悖应上则得权势时可矣才足矣位得矣犹且从容慎重拟议于已日之乆然后从而革之则人有从善之乐已无纷更之失甚矣革之难也

一爻为一日初至二已日也卦辞已日是革后之日以人言信而后革此爻已日是将革之日以事言草而后信

王注二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也徐进斋曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚嘉遯之嘉遯是也

薛文清曰立法之初贵于斟酌事情必轻重得宜乆行无既立之后谨守勿失则民知所畏而不敢犯万一叅酌不审轻重失伦遽施于下既而见其不可行不得不隠忍废格则后虽有良法人将视为不信之具矣令何自而行禁何自而止乎

九三征凶贞厉革言三就有孚

象曰革言三就又何之矣

凡革之事时未至其守宜固时既至其变宜决少有系累非迟疑而防防则躁扰而多事九三当上下之际时未可为不可遽为征则凶也事有当革不可不革贞则厉也时势两难斟酌商量改革之言至于三就则有孚而可革矣三就即洪范谋及乃心谋及卿士谋及庶人之意张彦陵曰革之莫大于轻躁故以详审为戒然详审而复狐疑则人懐苟且之念事有丛脞之虞故以又何之赞决之

丘行可曰革之征一也而二征吉三征凶者以六居二才顺而位中以九居三才刚而位偏革虽同而时位异也

兑为口故象言第三爻故象三就士防礼云马缨三就注刺绣一匝还复刺为一就今云三就犹言三匝也

九四悔亡有孚改命吉

象曰改命之吉信志也

下三爻皆斟酌之词上三爻皆决断之语

方革之时初不可为首创其事者二也经营谋议者三也皆有谨重不轻改之意至于四离下而上居水火之际革之时也得近君之位革之任也刚柔相济革之用也彖所谓悔亡所谓有孚皆于四观厥成矣故直曰改命吉将革而谋谓之言革而行之谓之命四乃出纳王命之人革言三就之后天下晓然知其当革四直举而布之耳象曰信志盖非独信其事直信其志信事者孚在事后信志者孚在事先自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改浅深之序也爻在离火兊泽之交夏令改为秋令改命之象陆君启曰卦之悔亡亡于事后四之悔亡亡于事先卦当日新之初四在三就之后故耳

九五大人虎变未占有孚【虎下从人俗从几误】

象曰大人虎变其文炳也

二三四共襄革事九五居中处尊以大人之徳为革之主创制立法焕然一新故曰虎变变者革之成也干九五龙飞革九五虎变尧舜揖逊如龙汤武征诛如虎皆大人造之象占在未革之先孚又在未占之先未占有孚是筮有所弗询鬼神有所弗谋也成汤未革夏命而室家相庆于来苏正是此象

陆君启曰天下莫安于仍旧莫美于更新莫患于因循既乆而不为振刷之谋圣人以蛊干天下之莫祸于瑕衅已萌而犹为调停之説圣人以革新天下之治然而一规一随庸人足以谐时三甲三庚圣人不免骇世夫非常之原黎民惧焉不与众人同之则利不长不与众人信之则志不行故革莫重于孚孚也者圣人之所以消惧而免骇以行其志者也孚事先于孚人孚人莫如孚志卦语事故革而后孚二语人故孚而后革三以言孚者也四以志孚者也五之孚天作之合非但无就革之言亦岂待改命之志哉盖未占而已然矣孚而不待其孚则变而不觉其变杀不怨利不庸迁善而不知变革之道于是为极故以虎变之文当龙飞之造均称大人焉

兊为虎虎变谓希革而毛毨盖仲夏毛希革易仲秋毛落更生卦体离夏革为兑秋故有此象

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也革道既成君子如豹之变小人亦脱皮换骨毫无违忤故曰顺从非谓面革而心不革也夫天下事始则患乎难革已革又患不能乆初未可革当中顺以自守上既已革当静正以自居故曰征凶居贞吉三之征凶戒于未革之先上之征凶戒于既革之后鄼侯立法平阳以清静宁一守之即此意也

兑之阳爻称虎隂文称豹豹虎类而小者也虎文疎而着曰炳豹文宻而理曰蔚文炳之文昭于天下礼乐风化之类是也文蔚之文止于一身言动威仪之类是也

苏君禹曰天下之变势为之也法久则弛俗久则偷因变用权不得不与天下更始然事出于急遽则后先易舛权制于独任则谤讟易兴虑不顾后则为乌喙之食计不便民则为治丝之棼是故明以审之説以顺之亨贞以成之时尚持久则巩用黄牛而不嫌其固时尚通变则有孚改命而不惮其劳言必三就而不厌其详孚必巳日而不求其速至于图回周密之后然后制作一新而文炳文蔚之治舒徐以观其成焉圣人之虑始何其难而令终何其久也

【防下离上】

鼎元吉亨【説文鼎三足两耳和五味之器也象鼎析木以炊盖木字篆作□今鼎下作□乃木之破体】

彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤防而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【举正帝字下无而大享三字】

程正叔曰革物者莫若鼎变生为熟易坚为柔者也水火不可同处惟鼎能相合为用而不相害鼎所以次革

鼎三足两耳烹五味之器也此卦防下离上有足有腹有耳有鼎之象也以防木入离火而致烹饪鼎之用也不曰以木入火而曰以木防火火太缓则无力太急则外干中枯而失味巽即文武火之谓井曰巽乎水鼎曰以木巽火水火二物皆须勿忘勿助以致之也享帝养贤帝王盛事而皆有借于鼎鼎之贵重如此所以守之者必有道矣此卦内防外离防而耳目聪明聦明从防来非作聪明可知革下卦之离进而为鼎之上卦柔进上行以柔道治天下者也六五居中下应九二虚中下贤者也以此享帝养贤则上当天心下当圣贤之心推而治天下当使菽粟如水火是以元亨耳目聪明三句俱以五言五者主鼎之人也圣人于至小之物皆成莫大之用如此万以忠曰聪明人所自有只是不防便气髙心粗自为蔽塞又曰木本是助火者这一防字便成妙用今聪明人加以意气便是以薪助火

享帝贵质用犊而已养圣贤饔飱牢醴皆备故曰大烹圣贤帝心之所简在若非养圣贤则所谓享帝者亦具文矣

周礼烹人掌鼎镬给水火之齐镬煮牲体鱼腊之器既熟乃升于鼎烹调之礼记内则云钜镬汤以小鼎芗脯于其中使其汤无灭鼎三日三夜无絶火而后调之以醯醢盖今之重汤煮法饪熟食也

象曰木上有火鼎君子以正位凝命

苏子瞻曰革所以改命而鼎所以凝之也知革而不知鼎则上下之分不明而位不正其所受于天者流泛而不可知矣

卓去病曰禹畴九鼎此载书传可证者伏羲之一黄帝之三何所睹记耶鼎有不同鼎爼之鼎用以烹饪小鼎也九鼎之鼎用为镇寳大鼎也彖爻俱是烹鼎夫子以夏有九鼎乃于大象取正位凝命之义盖四圣所取卦义时有不同有相衍者有相发者总令本卦之义咸正罔缺而已

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

礼祭先夕溉鼎涤濯当革之后鼎之初未实牲醴正洗濯之时鼎三趾初爻耦又隂柔不能负重有颠覆之象鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵取新之意汤之革夏代虐以寛髙祖入闗除秦苛法盖举前代之鼎颠其趾而出其否也吴叔美曰学问最妙是出否将旧日肠胃倾倒而出不藏匿些子方有日新之路

简端録曰否之出也于鼎大矣何必待乎颠也此所谓防逄其适者也故君子幸之不颠而出亦必有道矣颠而出亦不虚此一颠也

郑申甫曰为妾非人所乐得为人妾而以子贵不为无之天下事不可知往往犹是也可以一时之颠踣为不幸哉本义谓得妾而因得其子语殊兀突沈存中曰古鼎三足皆空所以容物煎和之法常欲清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊滓皆归足中鼎初颠趾出否谓浊否在下泻而虚之足居上口居下故曰颠趾九二阳爻为鼎有实初当卦始鼎未有实倾倒荡涤之时也此合全象而观旧説以初应四为趾颠之象非也

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

易以阳为实九二刚中鼎有实之象疾即初之否也一鼎之实纎秽防之即败其味是我仇也不我能即刚中自守小人不能凂之象两着我字明二自为主也慎所之是珍重爱防之语鼎有寔则可享上帝荐圣贤而可不慎乎惟慎则虽有疾而终无尤矣语气一串　或曰有疾当作疾恶之疾如兑卦介疾意故象直承以终无尤

胡仲虎曰鼎与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井初为泥二为泉而二视初则为鲋鼎初为否二为实而二视初则为疾　郑氏曰怨耦曰仇仇音求

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【亏从雐不从虚】象曰鼎耳革失其义也

疏鼎之为义下实上虚是空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待今九三处下体之上当此鼎之耳宜居空地而以阳居阳是以实处实者也既实而不虚则变革鼎耳之常义也鼎所纳物受之处今则塞矣有其器而无其用虽有雉膏而不能见食也古鼎耳有在腹旁者有在口上者三居下之上上之下腹旁之耳也九三阳刚而过盖以防木入离火木火迅烈鼎中腾沸耳亦变热而不可举移故有鼎耳革之象凡物皆行以足独鼎之行以耳耳既革则行塞虽有雉膏之珍不见食矣此人臣有才徳而过于激烈者也木火过盛惟救之以水诗曰谁能执热逝不以濯能明于水火消息之义与时偕行便可出为世用尚何有行塞不食之悔耶义者宜也析木为炊不可过不可不及今过中失宜所以耳革卦下防上离三乃变革之地故取革之象三变成坎坎为雨方雨者将雨也将雨故不言无悔而言亏悔不言吉而言终吉

潘去华曰鼎耳六五也而言于三者俞氏所谓耳虽出于鼎口而根于鼎腹三为鼎腹也

离为雉雉膏即鼎实公餗即雉膏　字书亏少也

九四鼎折足覆公餗其形渥凶【晁氏曰形渥郑作刑剭重刑也】

象曰覆公餗信如何也

此爻是圣人持盈守满之意鼎之实备于二鼎之量极于四必有余地以防盈溢方无倾覆之患四知小谋大力小任重故曰鼎折足覆公餗餗者美糁享帝养贤非自私也故曰公餗渥者霑濡也餗覆淋漓而霑濡其鼎也其在于人则为败乃公事而犹膏腴自润施施自得之状故曰其形渥形渥二字摹写最酷郑康成改为刑剭广韵不杀于市曰剭则已极刑诛之惨不必更加凶字矣夫不量其力必至凶灾未騐而言人必不信今果如何也一曰大臣身任天下必有所以自信与见信于天下者今果如何也三曰失其义四曰信如何下之事上以信义为本

卓去病曰鼎安在足鼎行以耳上无耳则足虽顿而不行故三之行塞以耳革言之下无足则耳虽贯而不安故四之覆餗以折足言之

钱国端曰三之实在内卦象士人文徳之腴故曰雉膏四之餗在外卦象公家大烹之养故曰公餗三位乃行鼎之际四位乃奠鼎之所故三以耳革象其不能行四以折足象其不能奠皆圣人设言以发明道理如此李子思分上下为二鼎下体之鼎有足无耳故九三之鼎耳革上体之鼎有耳无足故九四之鼎折足髙叟谭诗失立言之旨矣【私记】

虞氏曰餗八珍之具也

六五鼎黄耳金利贞

象曰鼎黄耳中以为实也

易学曰鼎之举措一在耳次在在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也上九之象也二三四皆鼎实也然必五与上相得而后能有是实必五有是中徳而后能受以有是实曰中以为实其亦取友辅仁者乎戒以利贞要其终也

郑申甫曰金作上九説为胜九二非象也鼎非无以为举耳非虚无以受耳虚而言实之实耳之虚中受之也鼎以阳刚为实五隂柔非有实也中即其实故曰中以为实贯以行必正乃无倾覆故利于正即正位凝命之意

耳以行鼎五以耦画居鼎之上耳之象以贯耳上以一阳横亘五之上之象黄耳金虚中受善之象离中爻即坤爻坤为土黄土之色故取象于黄唐凝庵曰有一梁以玉为之两傍有索下垂以贯耳以金为之总名曰今所见古制提梁卣皆如此意鼎亦然也古鼎今皆用之为炉无所用其制不复存矣五正耳贯索之处故于五言金上则之梁矣故于上言玉

上九鼎玉大吉无不利