周易玩辞困学记

营二句自一变直说至十八变为一卦之变化八卦小成以下自小成说至大成为六十四卦之变化下即接以引伸触类引如引水之引伸者舒展之也以此抵彼曰触物之相同曰类言引此小成之法而伸之触此引伸之类而长之则六十四卦于此成故曰能事毕杨廷秀曰显道者象两仪象三才当万物天地人物之道着也神徳行者分而为二莫知其数之多寡揲之以四莫知其爻之竒耦也筮则告占则应故可与酬酢行吉凶在神知吉凶在蓍故可与祐神

诗献酬交错注云主人酌宾曰献宾饮主人曰酢主人又自饮而复饮宾曰酬酬酢者言隂阳相应如宾主相交也功化至于神极矣然幽明之隔神亦无如人何也自有大衍之数而道以之显徳行以之神则神之所不能告者数有以助之矣

象两象三象四时象闰当期当万物皆变化之道变化之道即上文数法是也皆出于自然而非人所能为故曰神

本义右第九章

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

上章言蓍数变化归之于神此承上章推本于圣人而亦归之于神见所谓神者乃圣人之神也神字始不堕渺茫矣章中三圣人字是一篇眼目相为照应康流曰易有四道分之各得其一合之则惟卜筮一事卜筮者质鬼神以自考也故下文只以卜筮言之而结之曰圣人之道四焉者此之谓也此指卜筮而言若言动若制器以见易之所包者广而神之所为莫神于卜筮也

易即辞占象变圣人之道即至精至变至神之道曰道则非技艺术数可知伊川易传止尚其辞康节数学止尚其象汉上易说止尚其变晦庵本义止尚其占谓之非易不可谓得圣人之道则恐有所遗也何闽儒曰以者用也谓用易也尚者取也用易以言吉凶之理则取所系之辞用易以规行事之动则取隂阳老少之变卦爻之中各有取象用以制器则可以尽创物之智卦爻之设以前民用用以卜筮则可以得前知之眀

辞占是一类象变是一类所以下文至精合辞占说至变合象变说辞占象变虽四而下所论皆占至精占之事至变占之法至神占之理

左传宣公六年郑公子曼满与王子伯廖语欲为卿伯廖告人曰无徳而贪其在周易丰之离【杜注丰上六变纯离易尚变故虽不筮必以变言其义】弗过之矣【言不过三年】间一年郑人杀之胡庭芳曰系辞谓以动者尚其变夫所谓动不特谓我欲动而见诸行事也见人之善恶是非忽焉心动尚易之变以论之亦是也按此则所谓尚辞尚象尚占亦有不必拘拘者矣　字书曰卜蓍曰筮又云卜赴也赴来者之心筮开也开来者之事

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【向石经作响】

此尚辞尚占之事有为谓作内事有行谓作外事言即命也自我告蓍曰言自蓍受我曰命逺近以时地言幽以天道言深以人事言来物谓吉凶也圣心穷理极尽精防故至精

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

此尚变尚象之事

参者彼此相参如左一则右必二左三则右必四之类伍者前后交互如一变互于再变再变互于三变之类错者杂也杂而陈之如归扐之防列左过揲之防列右之类综者总也总而合之如挂扐十三防则过揲三十六防挂扐二十五防则过揲二十四防之类变者数之未定参伍之时隂阳老少隐跃而不测故曰参伍以变数者变之已成错综之时竒耦多寡秩然而可数故曰错综其数此二句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之爻老少不出乎二象故曰天地极六爻之数得七八九六遂定天地水火雷风山泽之象动静实该乎万物故曰天下此二句方论成卦之法【私记】参伍者变之所生故不曰其而曰以以字与其字不同其是现成语数已成而错综之也以者用也一参一伍变以之而出也【私记】

程敬承曰天地间隂阳本无定在而消息盈虚自有至理象变本此至理来所以变一通而文遂成数一极而象遂定

玩理脉遂知来物应在成文定象之后葢有象变而后有辞也因受命如响语势如此故相承言之耳【私记】

易【读】无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

韩注非忘象者无以制象非遗数者无以极数至精者无筹防而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯葢功用之母象数所由立故曰非至精至变至神则不能与于斯也

精之至变之至就是神神意全在上文几个遂字下文所谓不疾而速也

吕与叔曰寂然之中天机常动感应之际本体常静洪钟在虡叩与不叩鸣未尝已寳鉴在手照与不照眀未尝息

夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

上言非至精至变至神不能与此者正谓惟圣人能之也故即承之曰夫易圣人所以极深而研几也圣人以天地之精变神防聚于心即以心之精变神发挥于易即以易之精变神通志成务于是天地人物共在易中流行矣非圣人而能若是乎子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

究未形之理则曰深极深如汲井适动防之防则曰几研几如钻燧【私记】

圣人作易时拟形容观防通行典礼着实用一畨气力故曰极曰研极深以义理言穷理浅则不能发人聪眀研几以事变言见事迟则未免失其几防惟其深故以吾先知达彼后知以吾先觉达彼后觉自一心而通天下之志惟其几故未乱知乱易乱为治未亡知亡转亡为存自一心而成天下之务

项平甫曰四者虽云辞变象占而自君子将有为也以下则皆论占也至此又以易有圣人之道四焉终之者葢占则有辞变则有象举其一则四事在其中矣

本义右第十章

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【冒从曰从目】

此章专言卜筮蓍卜筮之器卦爻卜筮之书而究极于神眀推原于太极尤兴神物前民用之本也洗发赞叹层见叠出以是故二字为转闗眼目总承开物成务一句为根领不必逐节相承然自有蛛丝马迹若断若续之处须神领意防始得

春秋之世礼崩乐壊文武之政澌灭几尽羲皇竒耦二画文周寥寥数语更不知为何物矣防言絶而大道衰圣人惧之再四提醒再四洗发一则曰夫易广矣大矣一则曰夫易崇徳广业一则曰夫易极深研几振聋觉聩可为极矣至此复自为发难曰夫易何为者也此一句唤醒天下后世随正告之曰夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也如斯而已不是聊且之语言必如此方才休歇圣人愿力如此其大心思如此其苦岂小言曲学可望下之六是故一是以总是承此句更端发眀学者须逐卦逐爻逐句逐字亲切体认何者为开物何者为成务何者为冒道身心之间一一受用方不负读易一畨也【私记】

吴因之曰天下之物蒙昧未眀其甚者父师之教不能入帝王之令不能行圣贤之言不能化易书昭眀吉凶之报如梦顿觉故曰开天下之务自建侯渉川以至纎悉不可枚举易斟酌从违之冝吉便趋凶便避不至有头无尾竟没收煞故曰成天下之道总不出吉凶贞胜上自造化气数下及人心谋虑千条万绪虽巧厯不能记自卦爻一设都收拾在里面不须逐项开出自然纎悉备具故曰冒如斯而已言易之为用如此已含卜筮不可不作意下三句以字要重看以者以易也作为卜筮全在三以字内三句是一篇纲领

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦眀叡知神武而不杀者夫【六书正譌睿从□从目从谷省别作叡非石经亦作叡张睿父曰目击道存之谓睿故字从目声入心通之谓圣故字从耳】

惟易为开物成务冐道也是故蓍卦爻之妙若此蓍用于卦未定之先惟变所适故曰圆卦成于蓍已定之后各有其体故曰方六爻之义随其时用变易以告故曰贡徳统而义析爻独以义言者义徳之制也圆转不滞便神不可测圆神只一意故中着而字方所以知易所以贡也故着以字

玩洗心退藏四字想见文周精神与羲皇相对之处愈洗愈退愈退愈藏愈藏愈密密者幽隠莫窥纎毫不漏之谓非与显对者也即共睹共闻之中自有不睹不闻之妙故曰藏于密

吉凶与民同患凶固民之所患吉亦民之所患也天下之患皆从吉而不患起民之所患吾不得不患民所不患吾愈不得不患老子云宠辱若惊

神即圆神之神知即方知之知神以知来者未来之吉凶其兆已发露于蓍防之间知以藏往者已往之得失其理皆包括于卦爻之内

别传曰聦眀睿知即是人心杀机以其为宣泄之窦也神武不杀即是洗心退藏处

古之人即伏羲也以竒耦二画尽天下古今道理聪明睿知孰有过于此者言吉使天下不敢不趋言凶使天下不敢不避不怒而威故曰神武不杀【私记】

是以眀于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神眀其徳夫

惟易为开物成务冐道也故神物之兴其前民用若此

晦庵曰蓍之徳圆而神以下是卜筮源头眀天道以下是卜筮作用惟聪眀睿知也故眀天道而察民故惟眀天道也故知神物之可兴惟察民故也故知用之不可以不开其先斋者湛然纯一之谓戒者肃然惊惕之谓

呉幼清曰其徳即上蓍卦之徳也神而眀之存乎圣人不然枯茎朽甲何神之有

张敬夫曰天下之民其亹亹不忘而勇于有行者以其有蓍以前之也然后圣人深居简出利用安身斋以去其不一之思戒以防其不测之患神眀自得有莫知其所以然者矣

程正叔曰生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁无以见易易毕竟是何物又曰圣人以此洗心以此斋戒此毕竟是何物又曰退藏于密神眀其徳密与徳毕竟是何物学者当深思而自得之

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

惟易为开物成务冒道也故一户阖辟之间为干为坤以至于神若此

朱晦庵曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也韩康伯曰凡物先静而后动故先坤而后干按此则凡言隂阳鬼神终始晦朔与归藏之首坤皆此意余徳新曰一户也阖即为坤辟即为干且辟且阖为变可往可来为通户之可见为象户之有形为器制而用之则曰法千万世由之而不自知则曰神圣人即一物而发眀乾坤之妙观天地则图书与得诸此户无异也又曰治天下之道有如制户使之变通可久黄帝尧舜不过如此

神眀在圣人则为圣人之神利用出入在天下则为天下之神制用利用咸用三用字应前民用一用字

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

惟易为开物成务冒道也故有太极以生两仪生四象生八卦如此

房审权云太极生两仪生四象生八卦非今日有太极而眀日方有两仪后日乃有四象八卦也又非今日有两仪而太极遯眀日有四象而两仪亡后日有八卦而四象隐也太极者不分之隂阳隂阳者已分之太极横目所见无非两仪无非四象八卦即无非太极周子云无极而太极葢恐人误认太极别有一物而于隂阳之外求之也

易有太极非易之外有太极也无处非易无处非太极太极者生生之本也自其含蓄而言曰有自其根柢而言曰生有则俱有生则俱生非如祖孙父子仍仍继继相因而至者也子瞻论画竹径尺而有寻丈之势葢竹之萌蘖不过寸许而全体皆具非枝枝而缀之节节而累之也若子瞻者可谓得竹意矣天下道理小中见大论太极者以此观之【私记】

予向以阳仪之上加一阳隂仪之上加一隂为四象随于四象之上各加一阳一隂为乾坤是名二老二老既立然后遵一索再索三索之防为震坎艮巽离兊之卦而谓之六子此于四象八卦父母六子之说俱相符合不意杨廷秀有此论而予友汪惕若亦主此说葢老少之名经中所无即以老少言乾坤可称老六子可称少二竒二耦未可称老一竒而加一耦一耦而加一竒不可称少也俟髙眀论定【私记】

两仪四象康节就画卦时说今按此章大防专论卜筮则所谓四象者即揲蓍之六七八九葢老少者谓老变而少不变也布蓍有变不变而画卦无变不变康节以布蓍言之至于画卦安所见其变不变而谓之老少哉【私记】

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着眀莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【立字下本义谓疑有阙文蔡氏谓当有象字荀恱汉书作立象成器】

惟易为开物成务冒道也故世间功用之大莫大乎蓍若此

以富贵圣人而继于天地等后何也苏子瞻曰天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍决之

潘去华曰山巫野祝皆能占也而具神智之全可以为天下之利者圣人也折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占也而有探索钩致之神有决疑成务之知可以供圣人之用者蓍也

季眀徳曰隐者藏于赜之奥故赜与隐为一类以理之不可见者言也探如以手入内而取之索则尽其所求也深者发于逺之源故深与逺为一类以理之不可穷者言也钩如以钩垂下而取之致则极其所至也即所谓无有逺近幽深遂知来物

张雨若曰赜者散于物象探则讨而究之以归于一隐者藏于事机索则考而求之以泄其微深者濳于不测指性命理数说钩则曲而取之以使之浅逺者迟于未来兼地势世数说致则推而极之以使之近纪闻曰人到疑而不能决处便有畏难不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也诗曰亹亹文王令闻不已

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之

以上阐发赞叹至矣极矣此复推原于天地见圣人之开物成务冒道非劈空杜撰此文章结穴处变化吉凶俱指卜筮而言

圣人之则图书自有独见非规规然摹仿其方位与数也昔唐人张旭见公孙大娘舞劒而悟草书夫舞劒之与草书有何交涉而旭以此得悟此必有在形器之外者旭亦不能自喻也悟一隂阳便勘破图书之义数中有理岂必虚中仪中即卦岂必分其合补其空甚矣启蒙之支也【私记】

石涧曰伏羲之时未有文字因图书之文而画卦故曰河出图洛出书圣人则之葢非图书有天生之数而圣人就取之也关子眀以五十五数为河图四十五数为洛书刘牧两易之谓河图之数四十五洛书之数五十五说者是闗而非刘其实皆不然按经止言河出图不言龙马负图书顾命云天球河图在东序天球玉也河图与天球并列则河图亦玉之有文者尔昆仑产玉河源出昆仑故河亦有玉洛水至今有白石洛书葢白石而有文者也圣人则之谓则其文以画卦初无所谓五十五数与四十五数也夫五十五数易固有文也安有所谓四十五数哉四十五数者戴九履一左三右七五居中而上列二四下列六八分布而为九宫子华子言之大戴礼言之干凿度言之在易则无一语及此葢非易数也洛书他经无所见孔子国注洪范乃以为书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹因而第之以成九数夫孔子曰河出图洛出书圣人则之是河图洛书伏羲时俱有之也子国何所据而云禹因而第之以成九数耶刘子政父子班孟坚辈皆循子国之说谓河图授羲洛书锡禹则是伏羲时止有河图未有洛书也不亦谬乎图之数十书之数九原无所据葢皆出于纬书汉儒习防纬之学其为义疏多取诸此自其有九篇六篇赤文绿字之说故孟坚以初一至六极六十五字为本文顾野王以农用敬用十八字为神所负岂不甚可笑哉苏东坡张南轩皆谓郑康成溺于纬书乃云河图有九篇洛书有六篇又以河图为八卦洛书为九畴要皆怪妄不足深信

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

合而观之易之大防亦可知矣象所以示辞所以告吉凶所以断伏羲文周数圣人其所以为天下后世者何其真切无已哉故曰夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也

朱子发曰易于吉凶有以利言者有以情迁言者有义命当吉当凶言者非圣人不能定之也定之者断之也

此与首节通志定业断疑相应有起有结毫不渗漏胡庭芳曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞是文王周公事

本义右第十一章

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也【助从且不从日】

本义谓此爻无所属冝附鸣鹤在隂诸爻之末

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

潘去华曰此章议论层叠掲其大防不过曰立象尽意神而眀之存乎其人而已

陆君启曰象者乾坤二画设卦数句皆所谓立象尽意也尽情伪尽言尽利尽神都尽在乾坤二画可见乾坤二画六十四卦之奥府三百八十四爻之寳藏故曰易之緼下反覆发眀即接形上形下二句形即象也道器变通事业皆从此出立象之外真无余意矣当初圣人立象系辞时观察拟议原不苟且是以卦在而天下之赜极词在而天下之动鼓有变而足以为人之化裁有通而足以备人之推行这等深意岂常人易识故归之神眀黙成之人

郑申甫曰书画家有冩意笔意之语圣人于道亦意之而已心知其如此如此而已不能以言喻也非不能言言大则遗小言费则遗隐罄南山之竹其可尽乎象也者像也镜花水月不添设一字悟者自悟不悟者亦不至因言生解开穿凿之端后来诸子以言眀道难于正言而多假借误人多矣

呉幼清曰有象有卦有辞而无变通则易为凝滞之物不合于用于是作十有八变之法或阳变为隂或隂变为阳卦爻之间彼此相通则其用愈广而足以尽利矣因变得占以定吉凶则知所趋避而行事不倦如以鼓声作舞容鼓声愈疾舞容亦愈疾鼔声不已无容亦不已自然而然所谓神也立象设卦象也系辞辞也变通变也鼓舞占也

乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【緼石经作蕴邪与耶同】

象之尽意若此乾坤其易之緼耶緼絮胎也易得乾坤而成易犹裘得絮而成裘緼与门不同门者从出之路緼者衣中之骨乾坤緼于六十四卦之中非谓易緼于乾坤两卦也

画以两而相并故曰列道以一而隐乎其中故曰立

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业【措石经作错字书错与措同】

何言乎乾坤为易之緼也一形也上则谓之道下则谓之器化裁则谓之变推行则谓之通举而措之则谓之事业乾坤非易之緼而何哉谓之者从画中指所画之为何名何义也

张敬夫曰道不离形特形而上者而已器具于道以形而下者也道托器而后行器得道而无弊故圣人悟易于心在道不堕于无在器不溺于有

总一形也形而上形而下两而字两谓之字活泼泼地若将以字换而字移之字在谓字上便着迹象便不是圣人手笔【私记】

化是以渐而移变是通身改换比如天地之气隆寒盛暑濳运密移浑无端倪所谓化也圣人裁之为四时则春变为夏夏变而为秋为冬矣张横渠曰约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变

事者业之未成业者事之已着

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

徐衷眀曰是故二字乃原其已然之事正申所以尽言之故故加夫象二字以起之言圣人系卦爻辞不过为象作注脚学者当由辞以得其意谓之象象字与立象象字不同乃卦下之象辞即所谓彖也

极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而眀之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

卦从极赜而来故极赜者存乎卦辞从鼓动而得故鼓动者存乎辞惟化裁为变故化裁存乎变惟推行为通故推行存乎通谓之者就易而着其理存乎者就人而着其用

胡仲虎曰自形上至事业由至防推出至着自极赜至徳行由至着收归至防又曰穷天地万物之理而着之卦曰极发天地万物之理以振作人心曰鼔曰神眀谓眀不在见解曰黙成谓成不在智识不言而信不待抱蓍问易而信其理之不诬　四以尽五谓之六存乎转辗发眀立象尽意一句

上系末章归重徳行下系末章首掲徳行

何闽儒曰晋荀粲云圣人立象以尽意非通乎象外者也系辞以尽言非言乎系表者也然则象外之意系表之言固蕴而不出矣夫道器不相离故求于象则象求于言则言求于书则书必别求所谓象外系表非也惟形而上者不容说则轮扁所谓若有数存于其间而不可传于人者亦黙然得意于乾坤两象之间可耳圣人传系辞上篇而终以此其望学者之意切矣

本义右第十二章

周易玩辞困学记卷十三

<经部,易类,周易玩辞困学记>

钦定四库全书

周易玩辞困学记卷十四

海宁张次仲　撰

系辞下传

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣

上系首章言易理在天地间圣人因之作易总归易简此章言天地间道理在易书圣人示人学易亦总归易简

陆君启曰卦之形体即象因重即爻往来交错即相推何所变异而复云在其中乎象也者像也得失忧虞之形容不离成列爻也者效也有等相杂不当之文物尽贡因重变而通之所谓变也存乎不可典要之中鼓之舞之所谓动也存乎所以告之内

连説在中见学易者不必逺求

笺注以一卦爲主而以七卦递加于其上谓之相荡八卦各自爲主而下者复上上者复下谓之相错总而言之则谓之因重汪惕若图説见读易大意郭鹏海曰变或谓蓍策之变动本义谓占者所值当动之爻象非也变当以变化之理言动则人事之动所谓鼓天下之动者存乎辞也吉凶悔吝生乎动正与上文动在其中下文天下之动相应

何闽儒曰重卦之人王弼虞翻孔颖达陆震陆德明以爲伏羲郑康成淳于俊以爲神农孙盛以爲夏禹司马迁扬雄皇甫谧以爲文王今按书大禹谟云筮恊从则重卦其来已久周官三易其经卦皆八其别皆六十四亦重卦也文虽演易非重卦之人至若称引神农尤无稽据按淮南子曰伏羲爲六十四变周室増以六爻所谓六爻盖指爻辞也然则伏羲既画八卦即自重爲六十四卦淮南比诸儒最爲近古所传当得其实