周易玩辞困学记

伏羲郑康成淳于俊以爲神农孙盛以爲夏禹司马迁扬雄皇甫谧以爲文王今按书大禹谟云筮恊从则重卦其来已久周官三易其经卦皆八其别皆六十四亦重卦也文虽演易非重卦之人至若称引神农尤无稽据按淮南子曰伏羲爲六十四变周室増以六爻所谓六爻盖指爻辞也然则伏羲既画八卦即自重爲六十四卦淮南比诸儒最爲近古所传当得其实

吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也

系辞而动在其中者何也寂然不动非徒无凶悔吝抑且无吉一动则吉一而凶悔吝居其三圣人所以谆谆而系辞也刚柔相推而变在其中者何也一刚一柔各有定体自此而彼变以从时卦有卦之时爻有爻之时立本者天地之常经趣时者古今之通义所以刚柔相推而变在其中也

焦弱侯曰隂多而阳少则以刚爲本阳多而隂少则以柔爲本所谓成卦之主也故曰立本有一卦之时有一爻之时随时而趋即变通之道正义云卦既总主一时爻又就一时中各趋其所宜之时

吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

别传曰言吉而不言凶令人有几幸之心言凶而不言贞令人有苟免之念约吉凶而归于贞论道义不论祸福吃示人以不可不愼之意

吉凶非循环无定亦非对待相持天下有常胜之道贞是也贞正也常也惟正故常惟常故胜【原缺】

盖天下固有理当吉而反

凶者究竟凶不胜吉亦有理当凶而反吉者究竟吉不胜凶非正之求胜于凶而邪之不能胜正也故曰贞胜贞之爲道自造化而来天无私覆地无私载日月无私照临故曰天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也书曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶世上事千条万绪惟此一贞最爲稳当故曰贞夫一一者何易简而已殊涂百虑便涉烦难一致同归自然易简【私记】

疏贞之爲训训正训一正者体无倾邪一者情无差二寂然无虑任运而行者也夫有动则未免乎累徇吉则未离乎凶若守贞静寂何吉何凶之有是贞正能胜其吉凶也【附录】

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

一推一敲直剥到一处吉凶之理何其约而易操耶只説得个一不曽説一是何物求一而一不可见因恍然有防于乾坤乾坤之道槩于易简一则曰确然示人一则曰隤然示人见得易简之理彰明显露人自走到烦难路上去耳所以圣人作易无他奥妙爻者效此象者像此三百八十四爻六十四卦皆不外乾坤乾坤不外易简这都是圣人老婆心切爲天下后世之处然有画无文这种苦情尚未一盘托出至于系辞不徒言吉言凶而谆谆于利贞盖论必然之道义不顾猝至之祸福所以絶人几幸苟免之心而归诸正令知愚贤不肖皆守居易俟命之学此圣人之情也故曰圣人之情见乎辞【私记】

内外犹言微显爻象有画无辞然已含消息当否于内故曰动乎内吉凶见则人知趋避可以开物成务故曰见乎外

荀慈明曰隂阳相变功业乃成别传曰宇宙原无死局不曰占而曰变即惟几也故可以成天下之务

天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人【王肃本作仁陆德明本作人】何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义郑氏曰敛聚有经费出有法兼并无所肆其开辟邦国不得擅其节制此之谓理财垂法于象魏读于乡党着之话言布之典册上言之以爲命下守之以爲令此之谓正辞下不得僭上贱不得逾贵造言者有诛僞行者有罚有以率其怠倦有以锄其强梗此之谓禁民爲非凡此皆义也

本义右第一章按此分章从注疏也焦弱侯以天地之大德数句置于下章之首各以意爲聮络道理广大固无所不可然终牵强爲合龙仁夫疑其上下不相合谓爲他经误入胡仲虎本亦刋去此章据此宜从阙疑之例

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜【王昭素谓地字上应有天字】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此章言伏羲画卦天地人物无不牢笼故卦成而圣人制度无不防合耒耜等十三条夫子错举以写其镜花水月之意盖借指标月非以指爲月也

郭鹏海曰以十三卦言之其通变神化制器尚象而不滞于象则所谓通神明之德也人情欲兴利而爲之兴人情欲除害而爲之除人情厌质而文明以贲之人情滋僞而书契以信之则所谓类万物之情也归熙甫曰传论圣人作易此最明白的确所谓河图洛书圣人则之者必不规规模仿之矣

神明之德不外健顺动止万物之情不止天地风雷德不可见故曰通情可见故曰类

作结绳而爲网罟以佃以渔盖取诸离【网石经作罔罟石经作罟】冯文所曰佃渔耒耜等十三条所以备举而言者见易道之大精粗毕备虽圣人制作不能越此所谓先天而天弗违也苟必待取卦而后制器则先圣爲器象而画卦画非自然后圣据卦象而制器制非自运所谓竭心思竭耳目者何爲乎晦庵曰孔子云盖取诸某卦云者或以名或以义或以象不过得其大意云尔如汉书云获一角兽盖麟云盖者疑词也想当然尔之语也　网以取兽曰佃罟以取鱼曰渔

包牺氏没神农氏作斲木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取诸益

耜者耒首斲木之锐而爲之耒者耜柄屈木之直而爲之即今所谓犁也教民肉食自包牺始教民粒食自神农始

日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

风俗通曰市恃也养赡老小恃以不匮也周礼司市大市日昃而市百族爲主朝市朝时而市商贾爲主夕市夕时而市贩夫贩妇爲主神农首作市以日中字书市有垣故从冂中丨从了了古文及字象物相及也

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【尧从壵从兀】

苏君禹曰此章言庖牺而继以神农言神农而继以黄帝尧舜便见五帝之授受爲道统渊源而数圣人心法之传不过易理而已

阳极则必变于隂隂极则必变于阳阳变于隂则不至于亢隂变于阳则不至于伏此通也阳而隂隂而阳循环无端此久也别传曰执久则释视久则瞬事久则弊不更则斁

蔡介夫曰衣裳之制既兴则有拜跪坐立之礼有升降揖逊之节有君臣父子之伦有男女长幼之别有尊卑等威之辨礼义兴风俗美此无爲之化世运之一大关键也

焦弱侯曰制器尚象凡十三卦独乾坤合而不分上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也后世衣裳离而爲二尊君卑臣上下判隔失古意矣今獠川苗寨多衣统裙上下相连犹是古法所谓礼失求诸野也

刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

刳剖也虚其中也剡锐利也又削也

服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

栋屋脊木宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过【説文葬藏也从死在茻中茻模朗切众艸也字书聚土曰封从防从土从寸】上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【契从丰从刀从大俗作契非】结绳者以绳结两头中断之各持其一以爲他日对騐书以刀笔画木简爲文字契以木刻一二三四之画予者执左取者操右合之爲信也契但记数书则有指事象名之类

以上诸事所以爲民利用安身养生送死无遗憾矣然百官以治万民以察卒归之书契者盖器利用便则巧僞生圣人忧之故终之以书契而有取于夬焉夬乃君子决小人之事而造书契者亦所以决去小人之僞而防其欺也

杨廷秀曰作书契以上等事非圣人之私智也取于十三卦之象然后成亦非一圣人所能爲也歴五圣人而后备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也

本义右第二章

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

由是观之圣人经世济民之事皆有取于卦象若此则易之爲易大意亦可知矣易者竒耦之象象者像神明之德像万物之情以彼方此伏羲所以教天下后世者不过如是而已更何吉凶悔吝之有至于文王系彖而言一卦之材周公系爻而效天下之动于是吉凶悔吝生者生著者着象中之像剖露无余矣三圣人相去数千年因时立教微显虚实如莛之与楹其爲忧世觉民之意一也【私记】

来矣鲜曰生者从此而生著者自微而着吉凶在事本显故曰生悔吝在心尚微故曰着悔有改过之意至于吉则悔之着也吝有文过之意至于凶则吝之着也原其始而言吉凶生于悔吝要其终而言则悔吝着而爲吉凶也

本义右第三章细玩辞义当以是故易者象也至悔吝着也附于取诸夬之末合爲一章乃爲谛当

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【古以二人并耕爲耦故从耒○竒耦之名始见于此】

王辅嗣曰少者多之所宗一者众之所归阳卦二隂故竒爲之君隂卦二阳故耦爲之主

黄广寓曰卦主阳即多隂不害爲君子之道卦主隂纵多阳无救于小人之道宋史奸臣传君子虽多小人用事其象爲隂小人虽多君子用事其象爲阳即此意也

阳卦隂卦何以有君子小人之辨竒爲君耦爲民则隂阳之理顺而君民之分正故曰君子耦爲君竒爲民则隂阳之理悖而君民之分乱故曰小人此章文义以阳爲君隂爲民则宜曰一民二君以对一君二民而曰二君一民者以君爲重扶阳之义也

从卦画上看出德行来正见卦画不是粗迹乃宇宙间辨名定分之书盖阳大隂小阳贵隂贱多寡之间便关世道升降论卦则隂阳迭相爲主论分则君民断不可易

本义右第四章

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也

季明德曰开口説何思何虑便打破疑团又不下无字而下何字便想出他自然光景程敬承曰三天下字有味人之憧憧往来不过驰思于天下耳不知天下空空洞洞何处容我思虑我亦何以思虑爲哉王伯安曰孔子释咸九四爻义初不言此心如何应感只言日月寒暑尺蠖龙蛇使人自求而得之上际天下蟠地明如日月变如四时微如尺蠖幽如龙蛇种种妙用易简在此神化在此不是安排而得张彦陵曰大凡好用思虑的人只是骤希神化遗却日用工夫故先把一致同归指出神化源头随以造化屈伸相感之理明无所容其思虑尺蠖四句不是又把物理自然来説正是指他寔落下手处盖未有下学工夫不到而顿能上达者试看尺蠖以屈得伸龙蛇以蛰存身工夫全在精义利用上做起吴一源曰人皆知伸之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之正欲人养静以待动无感以待感

姚昌曰理在天下论到归宿处更无差别但事至物来逐条逐项莫不各有当行之路是爲同归而殊涂理在人心论到归宿处亦并无二三但应事接物依他路上走将去件件不同爲一致而百虑陆君启曰如一水之流自成支派各起波澜其合莫知其所以合其分莫知其所以分要在同与一处见出殊与百来不要从殊与百转到同与一上去

余玉吾曰思者索其所欲虑者防其所恶洪觉山曰思以统体言虑以应事言

子瞻曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来屈伸者此皆二也而以明一者惟通二爲一然后其一可必故曰在天成象在地成形又曰变化者进退之象刚柔者昼夜之象又曰阖戸谓之坤辟戸谓之干皆所以明一也

又曰精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也譬之于水知其所以浮知其所以沉尽水之变而皆有以应之精义者也知其所以浮沉而与之爲一不知其爲水入神者也与水爲一不知其爲水未有不善游者也而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也其心闲其体舒是何故则用利而身安也事至于身安则物莫吾测而德崇矣凡可以安人而不足以自安者皆非义也

韩康伯曰精义由于入神以致其用利用由于安身以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根归根则宁天下之理得也若役其思虑以求动忘其安身以殉功则爲弥多而理愈离名弥美而累愈彰矣

叶尔瞻曰过者境转而不留之辞知曰或知非一定之真知起念反迷所谓意障也

陈器之曰犹推车然未行前必须猛下气力方推得转既行后轮势自转虽止不可得用工夫人要见此消息便省力去

子瞻曰恐天下沿其末流而不反其宗故寄之不知以爲穷神恐天下相追于无穷而不已故指其盛德以爲艺极

象曰憧憧往来未光大也然则断絶往来如已灰之木可爲光大乎吾非斯人之徒与而谁与往而不来非礼也来而不往非礼也莫往莫来无此世界亦无此学问只于往来上多了一畨计较心地便不光明便不正大究其所以不光明正大者只爲利之一言迷惑心志所谓天下熙熙皆爲利来天下攘攘皆爲利往举念便私贤愚一辙所以夫子将日月寒暑以明往来之不可无又将明生岁成以明利之必有见得道理上往来自有便宜日计不足嵗计有余一切计较都同作梦谈至此真可谓閙热场中一服清凉散矣然此亦只是冷淡説话至学问下手处尚未有把握所以夫子又把尺蠖龙蛇形容潜伏退藏之象王文成公所谓学问以收敛爲主发散是不得已然收敛时毕竟作何功行只于义利关头勘入精微何事当行何事当止絶无半防自私自利之心此等工夫不是闭门枯坐闲説道理要在日用应酬上得力君臣父子兄弟朋友之间往往来来处置得宜絶无怀利相接之意觉此身在世上洒脱自在不堕坑坎故曰精义入神以致用也利用安身以崇德也精义所以利用利用所以安身安身所以崇德葢道理不精则应酬乖谬家国天下何处安顿此身此身既不能安顿而髙谈性命张皇幽渺尽虚妄耳尚何德之崇哉看来人在世上先要此身泰然无局蹐烦恼之处方可希踪圣贤造于髙明广大之域其所以局蹐烦恼者只爲利心太重算计太深知伸而不知屈知飞而不知蛰以至君臣父子之间富贵贫贱之境心劳日拙无一而可不如嗒然放下无思无虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉巧固如是拙亦宜然亦何憧憧之有哉【私记】

尔雅尺蠖屈伸虫也状如蚕而絶小行则促其腰使首尾相就乃能进步龙灵虫秋分潜渊春分上天蛇曲行虫冬则含土入蛰遇春出蛰则吐

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪【藜石经作蔾】

易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也

杨廷秀曰藏如敛锷人不能窥动如发机人不及拒来矣鲜曰括有四义结也至也检也包也诗日之夕矣牛羊下括至之义也扬子或问其中也深其外也肃括检之义也过秦论包举宇内囊括四海包之义也此则如坤之括囊取闭结之义动而不闭结资深逢原之意也

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【耻从心】

【原缺】

善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶

两小人不同不耻不仁言愧耻之而后仁也不畏不义言畏惧之而后义也惩其小恶而后戒于大恶此犹中人之可教者如注家言则是不可教戒之人必至罪大而不可解矣

管宁以一日科头三晨晏起爲平生罪过曽子以伐一木杀一兽不以其时爲不孝

易学曰美恶之极乃精神所防而气机必通如此而不足以成名灭身乎

子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑常以爲危爲亡爲乱乃所以安位保存有治也或以安其位三句爲自恃久安长治故召危亡之祸未爲不是但保字终説不去

安危以身言存亡以家言治乱以国言曰身安而国家可保未有身不安而能保其家国者

子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【力小石经作力少】

德之薄知力之小皆限于禀而不可强圣人岂厚责以必能哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任耳

子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【字书谄从臽陷也谄人者陷人于恶也】

韩康伯曰几者去无入有不可以名寻不可以形睹者故言动之微合抱之木起于毫末故言吉之先见晦庵曰凡事未至而空説道理易见事既至而显然道理亦易见惟事之方萌而动之微处最难见张邦竒曰三百八十四爻独于豫六二发介于石不终日之义盖豫最溺人非坚静者不能守非有守者不能见几之速今夫朋友夫妇之间和乐之过或以启衅而况于疎逺者乎故曰上交不谄下交不渎其知几乎楚人有言曰人之所患者在于袵席之上尊俎之间

项氏曰谄者本以求福而祸尝基于谄渎者本以交驩而怨尝起于渎故易言知几而孔子以不谄不渎先之杨廷秀曰石者至静而无欲至重而不动者也介如石焉宁复有谄渎之事乎

子瞻曰夫无守于中者不有所畏则有所忽也上交不谄无所畏也下交不渎无所忽也上无畏下无忽事至则发而已矣

夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰知刚者众矣君子于柔而知其刚故万夫望之以爲进退之候也孔疏凡物之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知几之人既知其始又知其终故曰知几其神

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未甞不知知之未甞复行也易曰不逺复无只悔元吉【字书甞从甘尚声俗从旨通用】韩注在理则昧造形而悟顔子之分也失之于几故有不善得之于二不逺而复故知之未甞复行也子瞻曰知之而复行者非真知也世所以不食乌喙者徒以知之审也如使知不善如知乌喙则世皆顔子矣阳明知行合一之説从此出

天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

丘行可曰损自泰来以未成卦言之下干爲天上坤爲地以干上三爻交坤下三爻而爲损有天地絪緼之象以既成卦言之上坤变艮艮爲少男下干变兊兊爲少女有男女构精之义

来矣鲜曰絪麻线也緼绵絮也借字以言天地之气纒绵交宻之意醇者凝厚也醇本醇酒亦借字也潘去华曰天下事一则精二则杂尧舜之仁义黄老之清静孙吴之治兵申商之行法其道不同其致一则同

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

郭鹏海曰全兼人已言在我者施无不宜于人行无不得是谓全而无失事不顺理悍然必行爲危以动心知非理自觉惶恐强人从令爲惧以语恩信未孚骤使输财供役爲无交而求三者道之恒也反是爲不恒

易学从井不可以救徒手不可以援安其身而后动也乘怒不可以罚乘喜不可以赏易其心而后语也不信不可劳人不恱不可犯难定其交而后求也周用斋曰以上临下而曰交有敌已之思以上取下而曰求有惟恐不从之意圣人下字之间义味深矣两与字一是党与之与一是取与之与

庭芳曰夫子于系辞上传既举七卦爻辞以发明易道今于此章复举九卦十爻之辞以论之看来亦只是随一时所欲言者举之逐爻各自有意义皆足爲学者取法未必先立主意却以卦实之也

本义右第五章按注疏既自德之盛也连上爲第三章又以困于石至勿恒凶爲第四章胡仲虎吴幼清以上系七爻下系十一爻与自天祐之爻皆文言附于乾坤文言之末非独义类相从葢就日用平常之事叮咛戒谕是圣人苦心爲人处遵其説未爲不可

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪

此章言文周系辞委曲详尽无非因贰济民而要不出乾坤二画故从伏羲画卦説起

乾坤分峙不过隂阳二物而已隂阳相得而隂之德合于阳阳之德合于隂于是三百八十四爻俱有刚柔之体质而天地之撰以此而体神明之德以此而通矣岂非乾坤爲易之门邪天地之撰雷风山泽之类也神明之德健顺动止之类也形容曰体发挥曰通体天地之撰以卦象言通神明之德以卦德言隂阳合德即所谓相摩相荡刚柔有体即所谓成男成女【私记】

或问所云门者爲是六十四卦皆由是出故曰门邪爲复取阖辟之义邪元晦曰取阖辟之义观下文隂阳合德可见

苏君禹曰宇宙间无独隂独阳之理人但知刚属阳柔属隂不知阳合于隂乃有刚体隂合于阳乃有柔体体者卦体也或刚上柔下或柔上刚下皆自合德中来天地之撰合同而化者也神明之德合一不测者也

一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名或言物象或言事变可谓杂矣然不过体天地之撰通神明之德未有越于此外者但稽考所称之类非上古民淳俗朴之语故曰衰世

或以称名爲卦名卦名乃伏羲所命与下衰世句不合上言画卦而即继以其称名也句脉理不属衰世句与彰往察来节脉理又不属当爲错简【私记】

夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报【本义开而字衍】

彰往者彰天道之已然隂阳消息是也察来者察人事之未定祸福趋避是也显者微之日用饮食之事推本于性命幽者阐之鬼神生死之説发明于人事当名而贵贱上下各安其位辨物而干马坤牛各从其族正言如元亨利贞之德明白以晓人断词如吉凶悔吝之占剖决而不爽备即指彰往察来八项言此种种发挥皆备于易书圣人所以教天下者更无遗憾矣